契丹，是中國(guó)北方一個(gè)古老而偉大的民族。契丹人在中國(guó)歷史上做出了杰出的貢獻(xiàn)。那么，契丹人的族源和祖源在哪里？契丹人的發(fā)源地和發(fā)祥地在哪里？這是當(dāng)代學(xué)者研究契丹歷史的一個(gè)重要課題。
“族”，一般是指有血緣關(guān)系之親屬的合稱。如家族、宗族、氏族等。
祖。一般是指父親的上一輩：如祖父、祖考、祖母、祖妣等。與祖父同輩的人：如外祖父、外祖母。先代：如祖宗、祖業(yè)、祖制、祖國(guó)（祖籍所在的國(guó)家，自己的國(guó)家）。祖，也指初和開(kāi)始，某種事業(yè)或派別的創(chuàng)始人等。
源。一般是指水流的源頭。漢典：水流所從出的地方，如河源、泉源、發(fā)源、源頭等。也指事物的根由，如來(lái)源、資源、淵源、能源、起源等。
族源。一般可以分為民族的族源和家族的族源。民族的族源是指一個(gè)民族的主體部分來(lái)源于某個(gè)氏族部落或民族。例如漢民族的主體族源來(lái)源于中原的炎黃氏族部落。家族的族源一般或是指這個(gè)家族來(lái)源于某個(gè)氏族部落或某個(gè)民族。所以說(shuō)，族源是一個(gè)人數(shù)、地域都比較大的范疇。而祖源則不同，祖源一般是指某個(gè)家族最早有記載或者有傳說(shuō)的人。祖源的范圍要小，理論上只能具體到一個(gè)人。
對(duì)于一個(gè)民族的來(lái)說(shuō)，不能稱某個(gè)人或某個(gè)地域?yàn)檫@個(gè)民族的族源，也不能稱某個(gè)地域?yàn)槟硞€(gè)家族的祖源。例如，“××縣”，是一個(gè)地域范疇，則不能把這個(gè)縣稱之為“××民族”或“××家族”的族源，更不能把這個(gè)縣稱之為“××民族”或“××家族”的祖源。
關(guān)于契丹的族源。據(jù)《遼史·第六十三卷·表第一·世表》載：“庖犧氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布無(wú)窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也?？贾钗闹苤畷?shū)，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅後。儼志晚出，盍從周書(shū)?！?/span>以上記載是對(duì)契丹族源最具權(quán)威性的論述之一，著遼史時(shí)應(yīng)該有多種關(guān)于契丹族源的參考資料，遼史僅采取了《周書(shū)》的記載，認(rèn)為契丹是炎帝之后，這一觀點(diǎn)應(yīng)該是較為正確。契丹是炎帝（神農(nóng)氏）的后裔。但是，炎帝與神農(nóng)氏是不是一個(gè)人？現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論。炎帝與神農(nóng)氏應(yīng)該不是一個(gè)人，是兩個(gè)人或者是兩個(gè)氏族部落。綜合考量，契丹人的族源應(yīng)該是來(lái)源于神農(nóng)氏。
四、關(guān)于契丹祖源傳說(shuō)
歷史悠悠過(guò)，往事越千年。契丹的始祖究竟是誰(shuí)？難下結(jié)論。但是，關(guān)于契丹的祖源卻有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。傳說(shuō)的大意是：在茫茫的北方草原上流淌著兩條河，一條叫西拉木倫河，發(fā)源和流經(jīng)沙漠，水中多黃沙，所以也叫“潢河”；另一條叫“老哈河”，發(fā)源和流經(jīng)山地丘陵，水中多泥土，所以也叫“土河”。在這個(gè)古老而神奇的兩河流域，孕育了中國(guó)古代北方草原上的燦爛文明。傳說(shuō)，在一千六百多年以前，有一位駕著青牛（也有說(shuō)灰牛，灰色與青色接近，可以認(rèn)為是同一種顏色）車的仙女順著潢河而東，有一位騎著白馬的神人沿土河而北，二人在兩河的交匯處不期而遇。神人仙女一見(jiàn)鐘情，相親相愛(ài)，結(jié)為夫妻，他（她）們倆人就是契丹人的始祖。
以上雖然只是一個(gè)傳說(shuō)。但是，一個(gè)好的傳說(shuō)，能反映一段真實(shí)的歷史。好的傳說(shuō)，一般不全是無(wú)中生有，其中應(yīng)該有一些基本事實(shí)的原型摻雜在里面，這就是傳說(shuō)（口傳歷史的重要組成部分）所具有的一般屬性。在契丹祖源的這個(gè)傳說(shuō)中應(yīng)該有真實(shí)事跡的反映。解析還原契丹祖源傳說(shuō)的真相，肯定會(huì)對(duì)揭示契丹祖源有所幫助，或者徹底揭開(kāi)契丹祖源的謎底也是可能的。
解析契丹祖源傳說(shuō)，有幾點(diǎn)首先需要明確：
（一）傳說(shuō)發(fā)生的時(shí)間。北魏（386——534）時(shí)，始見(jiàn)契丹族名。在《魏書(shū)》卷一百
尋找契丹的祖源，離不開(kāi)契丹祖源的傳說(shuō)。因?yàn)樵谶@個(gè)傳說(shuō)中，應(yīng)該有一些事實(shí)本源的成分摻雜在內(nèi)。但是，由于年代久遠(yuǎn)，缺乏文字史料直接記載，恢復(fù)契丹祖源事實(shí)的本來(lái)面目絕非易事。尋找契丹真實(shí)的祖源，既不能拘泥于或者全部依賴于契丹祖源傳說(shuō)中的內(nèi)容，也不能全部偏離其內(nèi)容。以契丹祖源傳說(shuō)為主線，結(jié)合部分史籍記載，可以對(duì)契丹的祖源、族源分析如下：
（二）契丹的祖源是鮮卑民族，是鮮卑民族中的一個(gè)氏族。但是，契丹始祖白馬神人是來(lái)源于鮮卑民族中的慕容鮮卑，而不是來(lái)源于宇文鮮卑。
（三）從西面而來(lái)的仙女是當(dāng)?shù)赜钗孽r卑人。而且，這個(gè)宇文鮮卑部落與后來(lái)的蒙古族有著密切的淵源關(guān)系。
（四）仙女和神人的出發(fā)地在哪里？他（她）們出發(fā)目的是什么？傳說(shuō)，仙女來(lái)源于西拉沐淪河的草原，大興安嶺和西拉沐淪河流域是她的故鄉(xiāng)。神人是從陰山山脈的賀蘭山、大青山一帶出發(fā)，那里也曾經(jīng)是他的故鄉(xiāng)。那么，神人一路東下，是在尋找什么？他是在尋找著故鄉(xiāng)的情懷（兩河流域也曾經(jīng)是他的故鄉(xiāng)），是在尋找事業(yè)的希望，也是在尋找家庭發(fā)展的夢(mèng)想。仙女在尋找什么？她在游玩兒，她在踏青，因?yàn)槲骼鍦S河兩岸的草原就是她的家鄉(xiāng)。
（五）仙女和神人真的在兩河匯流處相會(huì)了，相愛(ài)了，而且有了愛(ài)情的結(jié)晶，他（她）們生育了八個(gè)兒子，八個(gè)兒子后來(lái)直接參與和管理了契丹八部。仙女找到了終生的伴侶，神人找到了夢(mèng)寐以求的希望。
2、慕容氏是高辛氏的后裔，居?xùn)|北夷。到三國(guó)時(shí)，首領(lǐng)莫護(hù)跋時(shí)率族人遷至遼西建國(guó)，號(hào)鮮卑。到涉歸單于時(shí)，自言慕二儀（天地）之道，繼三光（日、月、星）之容，因此以慕容為姓；
3、三國(guó)時(shí)期，鮮卑族首領(lǐng)莫護(hù)跋率領(lǐng)族人遷居遼西，曾隨同司馬懿征討割據(jù)遼東的公孫淵，立下戰(zhàn)功，被封為率義王。莫護(hù)跋在荊城以北（今河北昌黎）建立國(guó)家。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)北方的漢人流行戴步搖冠（一種帶有懸垂裝飾物的帽子），莫護(hù)跋見(jiàn)了也很喜歡，也做了一頂，整天戴在頭上。鮮卑人見(jiàn)了他這種打扮，都稱他為“步搖”，因當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言“步搖”同“慕容”讀音相近，所以傳到后來(lái)就成了“慕容”。莫護(hù)跋的后人便以此作為部落的名稱。
分析以上幾種說(shuō)法，可以得到以下結(jié)論：
（1）、慕容姓氏來(lái)源于漢桓帝時(shí)鮮卑分為中、東、西三部中的中部大人慕容是對(duì)的，但不是來(lái)源于中部大夫柯最闕，居慕容寺而得姓，這一說(shuō)法屬于古語(yǔ)法斷句錯(cuò)誤，而且又憑空添加了一個(gè)“寺”字，導(dǎo)致其結(jié)論也是錯(cuò)誤的。其實(shí)，慕容就是一個(gè)人名，就是鮮卑的中部大夫之一。其后代遂以“慕容”為姓。
（2）、慕容氏也不是高辛氏的后裔，慕容氏應(yīng)該與契丹一樣是神農(nóng)氏的后裔。
（3）、莫護(hù)跋時(shí)率族人遷至遼西建國(guó)，號(hào)鮮卑是正確的，因?yàn)樵瓉?lái)就是鮮卑的一部分。
（4）、涉歸單于自言“慕二儀（天地）之道，繼三光（日、月、星）之容，因此以慕容為姓”的說(shuō)法，這是一種抬高本民族意識(shí)的漢語(yǔ)解釋，不確切。
（5）、“莫護(hù)跋喜歡戴‘步搖冠’，其后人便干脆以‘慕容’作為部落名稱”的說(shuō)法更加不可信，是荒唐而可笑的。
依據(jù)之二：據(jù)《后漢書(shū)·卷九十·烏桓鮮卑列傳第八十》記載：鮮卑至檀石槐乃立庭于彈汗山，兵馬甚盛，東西部大人皆歸焉。乃自分鮮卑地為三部，各置大人主領(lǐng)之。自檀石槐后，諸部大人遂世相傳襲。另?yè)?jù)《三國(guó)志·
依據(jù)之三：“史書(shū)記載，慕容部曾經(jīng)追隨司馬懿的部隊(duì)討伐在曹魏時(shí)期割據(jù)遼東的公孫淵政權(quán)，其首領(lǐng)莫護(hù)跋因?yàn)閼?zhàn)功卓著而被曹魏封為率義王。……他們之所以會(huì)來(lái)到遼西，并不是出于自愿的遷徙，而是從軍征伐之后留駐當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)果（楊軍
（三）慕容部前期主要人物。
2、莫護(hù)跋。慕容部落首領(lǐng)。約220—245年在位，是慕容的重孫。莫護(hù)跋于238年隨魏國(guó)大將軍司馬懿討伐遼東公孫淵，因其戰(zhàn)功受封“率義王”，后居棘城（今遼寧省義縣西）之北。
3、木延。（生卒年不詳），慕容部落首領(lǐng)，245—271年在位，其父為莫護(hù)跋，其子有涉歸、耐（刪）。
5、耐（？～285），或稱刪，慕容部酋長(zhǎng)涉歸之弟。西晉太康四年（283）十二月，趁其兄長(zhǎng)涉歸逝世之際，成功奪取政權(quán)，并企圖追殺其兄長(zhǎng)遺子慕容廆未果。晉太康六年（285）十二月，被其屬下誅殺。
7、吐谷渾國(guó)（285——663），亦稱吐渾，是西晉至唐朝時(shí)期位于祁連山脈和黃河上游谷地的一個(gè)國(guó)家。因其統(tǒng)治地區(qū)位于黃河以南，又被封為“河南王”，南朝稱為河南國(guó)或河南。吐谷渾是鮮卑慕容部的一支。西晉末，首領(lǐng)吐谷渾率部西遷到枹罕。后擴(kuò)展，統(tǒng)治了今青海、甘南和四川西北地區(qū)的羌、氐部落，建立國(guó)家。至其孫葉延，始以祖名為族名、國(guó)號(hào)。
七、吐谷渾西遷與契丹人始祖
吐谷渾西遷源于庶長(zhǎng)子之間的矛盾。吐谷渾與慕容廆兩人同為涉歸子，同父異母，吐谷渾年長(zhǎng)。兩人原本感情良好。慕容廆被挑撥，漸次疏遠(yuǎn)，有一次以馬匹互咬為由與吐谷渾爭(zhēng)執(zhí)，吐谷渾表示求去，雖慕容廆致歉合好，但吐谷渾認(rèn)為嫌隙已生，于是決定離去。西晉太康4年（283年），吐谷渾率所部700戶西遷到今內(nèi)蒙古自治區(qū)陰山一帶。313年左右，吐谷渾又從陰山南下，至隴西之地枹罕（今甘肅省臨夏）。以此為根據(jù)地，子孫相承，向南、北、西三面拓展，統(tǒng)治今青海省、甘肅省南部、四川省西北等地的氐、羌民族。
傳說(shuō)，吐谷渾西遷時(shí)不是弟兄一個(gè)人走的，與吐谷渾一同出走的還有吐谷渾的兩個(gè)同父同母年幼的弟弟。這兩個(gè)弟弟的名字，分別叫做賽保機(jī)和賽季瑪。這兩個(gè)弟弟的后代則分別建立了契丹國(guó)和庫(kù)莫奚國(guó)。
在史料中記載，慕容廆確實(shí)有弟兄多人的證據(jù)：“慕容永（？－394年），字叔明，十六國(guó)西燕國(guó)主，是慕容廆之弟慕容運(yùn)之孫。”可見(jiàn)慕容廆與吐谷渾確實(shí)還有其他兄弟存在。
據(jù)說(shuō)，賽保機(jī)是涉歸的第三個(gè)兒子，賽季瑪是涉歸的第四個(gè)兒子。按此說(shuō)法，涉歸已知的五個(gè)兒子或后代，真是個(gè)個(gè)能文能武、智慧超群。老大吐谷渾西遷后建立了吐谷渾國(guó)；老二慕容廆繼承父業(yè)任部落首領(lǐng)，其兒子慕容皝建立了前燕國(guó)；老三賽保機(jī)與大哥吐谷渾分開(kāi)后又與老四賽季瑪分開(kāi)，定居到西拉沐淪河流域，其后人建立了契丹國(guó)；老四賽季瑪與大哥吐谷渾分開(kāi)后又與三哥賽保機(jī)分開(kāi)，定居到老哈河上游及河北北部，其后人建立了庫(kù)莫奚國(guó)；慕容廆弟慕容運(yùn)之孫慕容永成為十六國(guó)西燕國(guó)的國(guó)主。
關(guān)于吐谷渾的西遷路線?！皬默F(xiàn)有的史料分析，吐谷渾所部最初遷徙到陰山一帶，在這里活動(dòng)了二十年左右，而后沿河套南下，西南越隴山，再向西、向南發(fā)展，進(jìn)入青藏高原的東北部。（楊軍
這個(gè)定居在西拉沐淪河與老哈河匯流處的鮮卑首領(lǐng)涉歸的兒子賽保機(jī)，就是契丹的始祖。所以說(shuō)契丹的祖源是賽保機(jī)。賽保機(jī)就是契丹祖源傳說(shuō)中那個(gè)騎白馬沿著老哈河而來(lái)的神人。也是契丹人的第一任首領(lǐng)——奇首可汗。
八、仙女來(lái)源
那個(gè)駕青牛車沿著西拉沐淪河而來(lái)的仙女，是當(dāng)?shù)赜钗牟柯涫最I(lǐng)的女兒。這個(gè)首領(lǐng)的女兒，年方二八，身材苗條。面似桃花，膚若凝脂?？谌魴烟?，眼似秋水。聰明伶俐，善舞能歌。音若銀鈴，動(dòng)若仙子。長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛，閃動(dòng)著述不盡的柔情。就像是草原上一朵含苞欲放的鮮花。尚未字人，深閨待嫁。
當(dāng)時(shí)，此仙女沿著西拉沐淪河一路游玩兒。草原上的花兒萬(wàn)紫千紅，草原上的鳥(niǎo)兒嬉戲鳴唱。此仙女一路踏青游玩兒，來(lái)到了西拉沐淪河與老哈河匯流處的廣平淀岸邊，仙女真的碰見(jiàn)了、看見(jiàn)了一位白馬王子來(lái)到了她的眼前。這位白馬王子就是慕容鮮卑部落首領(lǐng)涉歸的三兒子賽保機(jī)。仙女微閃鳳目，觀看這個(gè)白馬王子。你道這白馬王子怎生摸樣：八尺身軀，虎背熊腰。天庭飽滿，地閣方圓。鷹頭鷂眼，兩耳垂肩。兩手過(guò)膝，濃眉覆面。身披鎧甲，腰懸寶劍。坐下白龍，昂首嘯天?？諝饽?，河水停留。神人下馬，仙女停車。王子近前，互質(zhì)寒暄。方言有別，母語(yǔ)相通。一見(jiàn)如故，似曾相見(jiàn)。夢(mèng)中情人，相見(jiàn)恨晚。
仙女邀請(qǐng)賽保機(jī)到她家里做客：“前面不遠(yuǎn)，廣平淀岸邊的沙阜上，就是父親的穹廬大帳，請(qǐng)哥哥回家與父親一敘如何？”賽保機(jī)隨仙女來(lái)到部落首領(lǐng)的大帳里，見(jiàn)到了部落首領(lǐng)。原來(lái)這里是宇文鮮卑的一個(gè)部落，由于這個(gè)部落當(dāng)時(shí)居住于西拉沐淪河與老哈河的匯流處，此部落叫做奇首部落，奇首是這個(gè)部落的名稱。賽保機(jī)與奇首部落首領(lǐng)進(jìn)行了促膝長(zhǎng)談。長(zhǎng)談后，奇首部落首領(lǐng)被賽保機(jī)的才學(xué)與風(fēng)度所震撼。十分愛(ài)惜賽保機(jī)這個(gè)人才，便把賽保機(jī)留在部落里。賽保機(jī)時(shí)常與首領(lǐng)的女兒相見(jiàn)，在兩個(gè)年輕人之間迸放出了愛(ài)情的火花。賽保機(jī)有時(shí)候也與部落的武將們切磋武藝，十八般武藝，賽保機(jī)表現(xiàn)的無(wú)不超群。特別是在北方“鐵人三項(xiàng)”（摔跤、賽馬、射箭）的比賽中，全部落的武士無(wú)一人能勝過(guò)賽保機(jī)。由此，奇首部落首領(lǐng)十分喜愛(ài)賽保機(jī)，對(duì)賽保機(jī)多有器重。部落里的大事，首領(lǐng)也總愿意找賽保機(jī)切磋，總想聽(tīng)一聽(tīng)賽保機(jī)的意見(jiàn)。加之心愛(ài)的女兒也總在耳邊吹風(fēng)，夸贊賽保機(jī)，首領(lǐng)也就同意把自己唯一的寶貝女兒許配給賽保機(jī)，只等春暖花開(kāi)的時(shí)候就給她（他）們完婚。
事情的經(jīng)過(guò)是這樣的。當(dāng)時(shí)的老哈河與西拉沐淪河流域處于宇文鮮卑的控制之下。但是，宇文鮮卑與當(dāng)時(shí)在遼西一帶正準(zhǔn)備建立燕國(guó)的慕容鮮卑有世仇。當(dāng)慕容廆于285年即位慕容部落首領(lǐng)后，雙方又多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，宇文部敗多勝少。此事，成為當(dāng)時(shí)宇文部舉國(guó)上下的一件大事，失敗的屈辱感到處蔓延，復(fù)仇的信念上下燃燒。各部落的將領(lǐng)們也紛紛請(qǐng)纓，特別是當(dāng)時(shí)的宇文鮮卑大首領(lǐng)宇文莫圭，對(duì)再次向慕容部開(kāi)戰(zhàn)信心十足，積極準(zhǔn)備向慕容部發(fā)動(dòng)一場(chǎng)更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。此信息自然傳達(dá)到了宇文奇首部落，奇首部落首領(lǐng)對(duì)此事一籌莫展，多次與賽保機(jī)攀談，想聽(tīng)一聽(tīng)賽保機(jī)對(duì)此事的意見(jiàn)。賽保機(jī)根據(jù)自己學(xué)到的知識(shí)，結(jié)合宇文部落與慕容部落的現(xiàn)實(shí)，從軍力的優(yōu)劣，地理位置的利弊，戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的可能，以及作戰(zhàn)方案的取舍等多方面、多角度的分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的可能前景及變數(shù)。最后得出結(jié)論認(rèn)為：就宇文部落與慕容部落的現(xiàn)狀看，慕容部連年獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，正在興盛的時(shí)期，宇文部落的實(shí)力弱于慕容部，全民守土當(dāng)可實(shí)現(xiàn)。但是，不易主動(dòng)對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果宇文部主動(dòng)發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，慕容部城堅(jiān)將勇，以逸待勞，宇文部取勝的可能性不高，應(yīng)該以休養(yǎng)生息為主，韜光養(yǎng)晦，等待出現(xiàn)彼消此長(zhǎng)之時(shí)機(jī)，再考慮對(duì)慕容部發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也不遲。
奇首部落首領(lǐng)聽(tīng)后，十分贊許賽保機(jī)的觀點(diǎn)。但是，發(fā)動(dòng)對(duì)慕容部的戰(zhàn)爭(zhēng)是宇文部大首領(lǐng)宇文莫圭做出的決定，其他部落無(wú)權(quán)反對(duì)或者抵制。全宇文部落15—70歲的男子都必須從軍上前線，不得有誤。奇首部落首領(lǐng)組織起全部落的兵力，出發(fā)前把賽保機(jī)召入首領(lǐng)大帳，委托賽保機(jī)留守部落，防止發(fā)生意外。兩河部落首領(lǐng)的部隊(duì)出發(fā)后，賽保機(jī)及時(shí)組織起部落里能行動(dòng)的老弱男子及年輕力壯的婦女，進(jìn)行了一段時(shí)間的訓(xùn)練，分別擔(dān)負(fù)起部落各關(guān)隘路口的防衛(wèi)事宜。
賽保機(jī)剛把防衛(wèi)布置好，就從前線傳來(lái)了一些進(jìn)攻失利的消息，接著不好的消息越來(lái)越多。后來(lái)就看到了從前線上敗退下來(lái)的人員，殘兵敗將，慘狀難睹。最后，首領(lǐng)也被抬了回來(lái)。首領(lǐng)受到了箭傷，傷勢(shì)十分嚴(yán)重。緊接著，慕容部追擊的軍隊(duì)也如潮水般涌來(lái)，情勢(shì)萬(wàn)分危急。這時(shí)候，只見(jiàn)賽保機(jī)騎著他的高頭白馬，馳騁穿梭于西拉沐淪河與老哈河的防線上，指揮若定，防衛(wèi)有差。當(dāng)時(shí)，西拉沐淪河與老哈河匯流的三角洲地區(qū)，植被繁茂，到處是參天的大柳樹(shù)、大榆樹(shù)，加之黃柳、灰柳、雪里洼、樺樹(shù)洼、杏林、柏樹(shù)洼、蒿草等灌木和喬木，生長(zhǎng)的參差錯(cuò)落，密不透風(fēng)，連禽獸都難以穿行，更何況人乎？不沿著人工開(kāi)拓的路口，任何人也難以進(jìn)入宇文奇首部落。
至此，契丹祖源神話的青牛白馬傳奇似乎已經(jīng)有了一個(gè)完美的結(jié)局。但是，事情的發(fā)展還遠(yuǎn)不止于此。這一天，奇首部落首領(lǐng)召集了部族內(nèi)的長(zhǎng)老會(huì)議，奇首部落首領(lǐng)當(dāng)眾宣布，他百年以后的部族首領(lǐng)職務(wù)由賽保機(jī)接任。
關(guān)于賽保機(jī)參與的這次戰(zhàn)役，在史料中有明確記載：宇文莫圭，晉代北方宇文部鮮卑首領(lǐng)，是宇文丘不勤之子?！段簳?shū)》中為了避北魏道武帝拓跋圭諱，把莫圭改稱莫廆，而《晉書(shū)》則作莫圭。在晉太安（302－303）年間，宇文莫圭曾出兵進(jìn)攻慕容廆失敗。《魏書(shū)》列傳第九十一記載：莫廆遣弟屈云攻慕容廆，廆擊破之；又遣別部素延伐慕容廆于棘城，復(fù)為慕容廆所破?！稌x書(shū)》第八載記：太安初，宇文莫圭遣弟屈云寇邊城，云別帥大素延攻掠諸部，廆親擊敗之。素延怒，率眾十萬(wàn)圍棘城，眾咸懼，人無(wú)距志。廆曰：“素延雖犬羊蟻聚，然軍無(wú)法制，已在吾計(jì)中矣。諸君但為力戰(zhàn)，無(wú)所憂也。”乃躬貫甲胄，馳出擊之，素延大敗，追奔百里，俘斬萬(wàn)余人。
本文敘述的賽保機(jī)指揮的這次奇首部落保衛(wèi)戰(zhàn)，就發(fā)生在慕容廆大破素延十萬(wàn)眾圍棘城戰(zhàn)役之后期的追擊戰(zhàn)斗，時(shí)間為公元303年春。（待續(xù)）
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