數(shù)字玄機(jī)：對傳統(tǒng)文化的整體顛
在中國傳統(tǒng)文化神秘的一隅，即易術(shù)、相術(shù)、占星術(shù)、風(fēng)水堪輿術(shù)、占夢術(shù)、扶乩術(shù)、九宮術(shù)等林林總總的“奇門術(shù)數(shù)”中，數(shù)字均起到關(guān)鍵性的指示作用，甚至可以這樣說：無“數(shù)”即無“術(shù)”，不懂得中國古代“數(shù)”之奧妙，則任何“術(shù)”都無從談起，例如從八卦公式中抽去一、二、四、八等神秘?cái)?shù)字，還有什么東西剩下?
“數(shù)字文化”是一種世界性的普遍文化現(xiàn)象，它是指某些特定數(shù)字除了本身的計(jì)算意義外，還具有某種被稱為“生成性原型數(shù)碼語言”的東東，它與某個地緣地域、國家民族在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)、詩歌、生活習(xí)俗等方面，都具有神秘的聯(lián)系或神圣的蘊(yùn)含。數(shù)字文化的發(fā)生根源，在于人類前理性時代的原始數(shù)觀念，當(dāng)數(shù)還附著于事物的表面，沒有為人的理性所把握的時候，往往會被賦予種種神圣意義，從而形成神秘?cái)?shù)字觀念，這種觀念一旦產(chǎn)生就會具有頑強(qiáng)持久的傳承力量，世代相沿，在文明進(jìn)程中歷久不衰，并且衍生出種種與人類普世價值和科學(xué)發(fā)展觀嚴(yán)重抗衡的光怪陸離現(xiàn)象。
而漢字的象形特點(diǎn)，更使中國古代數(shù)字文化的表象得到最大限度的發(fā)揮，它不僅在構(gòu)型中直觀形象地表現(xiàn)出特定數(shù)字玄妙蘊(yùn)含，也為神秘?cái)?shù)字觀念的傳衍起到潛在的鑄塑和推波助瀾作用，因此筆者認(rèn)為，對中國古代數(shù)字文化的研究與批判，乃是整體顛覆傳統(tǒng)文化、還原其古董和文物價值的一條通道和捷徑。
目 錄
一、周易江湖，百謬之門
⒈《周易》質(zhì)疑
?、?伏羲的“國籍”問題
?、场鞍素浴钡恼y(tǒng)
?、础八南蟆狈侵杆募尽?br> ⒌“八卦”與《河圖》《洛書》
二、一只葫蘆兩個瓢
⒈“一”團(tuán)漆黑
?、病疤弧迸c“太極”
⒊“壹”與葫蘆
?、?剖蚌與“破瓜”
⒌ 誓不“貳”立
?、?喝交杯酒穿“破鞋”
三、三頭螞蚱四條腿
?、?偏要姓萬
?、?天地人皇
⒊ 儒佛道三位一體
?、?天三地四與天圓地方
?、?黃帝的真面目
⒍ 三教四相
?、?“肆”即是死
四、數(shù)字“王冠”——五
?、?五出于四而勝于四
?、?從四帝到“五帝”
?、?黃帝＝五行
?、?“五”的萬能效應(yīng)
?、?數(shù)字“王冠”爭霸戰(zhàn)
⒍ “陰陽五行術(shù)”探秘
?、?“五”的忌諱
五、駕飛龍兮御六合
?、?王者嗜“六”
?、?從六合到六爻
?、?六六大順的“官本位”
?、?六丁六甲、六道輪回
六、宇宙神數(shù)——七
⒈《復(fù)卦》解惑
?、?創(chuàng)世緣何要七日
⒊ 文人“七癖”
?、础捌摺弊置耧L(fēng)
⒌ 三教九流與“七”
七“八”字世家
?、?名成“八陣圖”
⒉ 天子操“八柄”
?、?八大金剛、八仙過?！?br>
八、月兒彎彎照九州
?、薄熬拧弊炙髟础?br> ⒉ 從九鼎到九州
?、场毒鸥琛吩瓉硎恰豆砀琛贰?br> ?、?重陽悲九
?、?從黃泉到九泉
九、數(shù)字文化的濫觴
⒈ 合掌為十
?、?天有十日
⒊ 唐人為何喜歡“十”
?、?十天干與十二地支
?、?十二生肖與十二神獸
?、?三十六計(jì)走為上
?、贰吨芤住分?dāng)?shù)與七十二疑冢（待續(xù)）
一、周易江湖，百謬之門
?、薄吨芤住焚|(zhì)疑
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中國古代文化的確是博大精深的，但這種“博大精深”在很大程度上是人為包裝作秀的結(jié)果，例如《周易》中的“八卦”數(shù)字游戲，就是千百年來不少人以此揚(yáng)名立萬、獲取個人利益的江湖門道。
在從一至十這十位最基本的中國數(shù)字歷史中，因?yàn)橛小叭?、五、六、九”等王牌?shù)字的競爭，數(shù)字“八”的地位本來并不怎么顯赫，但是，由于在《周易》中出現(xiàn)了“八卦”，情況就完全不同了。
人們最初對“八卦”一般認(rèn)識為占卜符號，隨著時間距離的拉長，后來對這些符號的認(rèn)識和解說也就變得眾說紛壇，許多本來沒有的象征意蘊(yùn)都隨著解說增值和附會到卦象上去，直到今天，仍不斷有各式人等根據(jù)自己的理解去重新詮釋其中的蘊(yùn)含，并且已經(jīng)各得其所。
其實(shí)中國的學(xué)術(shù)研究歷史，從古到今，曾經(jīng)大起大落，幾經(jīng)變化，大致可以歸納出一條一脈相承的發(fā)展線索。若以時代先后為序，可將其劃分為信古、疑古和釋古三大依次相繼的過程，具體他說，自先秦至漢唐，是信古思潮占統(tǒng)治地位，無論儒道，都把自己的學(xué)說上溯到遠(yuǎn)古圣王或圣人，仿佛不如此就無顏見江東父老。
唐宋以降，疑古思潮漸興，發(fā)展到上世紀(jì)的清末民初，更是形成聲勢浩大的“辨?zhèn)巍睂W(xué)派，有人宣稱要用“九牛二虎之力”殺進(jìn)中國古代死人故紙堆里面探求個明白，結(jié)果還真發(fā)現(xiàn)古代許多“圣王圣賢”都是戰(zhàn)國以后、主要是秦漢時代的古人偽造出來的，而且古書中也有大量偽托的假貨，連神圣的“六經(jīng)”也莫能例外。
又經(jīng)過了百十年的發(fā)展，時至當(dāng)今，疑古派的聲勢尚未完全消歇，又有釋古的一派正在崛起，該派認(rèn)為，古書和古史雖不能盡信無疑，但有許多問題還是不能輕易下結(jié)論推翻舊說，否則的話會在疑古癖的誤導(dǎo)之下鬧出許多“冤假錯案”，把孩子連同臟水一齊潑掉，他們主張?jiān)诠艜呐＝羌馐接?xùn)釋之外另辟蹊徑，從新角度、新材料或新的方法重新闡釋古史和古書中的問題。在這些“問題”當(dāng)中，關(guān)于《周易》八卦的由來，可以稱得上是古史研究中的尖端課題，不知已有多少學(xué)人為此絞盡了腦汁。
令人感到驚訝的是，越是距離上古遙遠(yuǎn)的后代人，對神秘?cái)?shù)字“八”及“八卦”由來的認(rèn)識，反而越深入也越具體，這當(dāng)然首先應(yīng)歸功于當(dāng)今學(xué)者所擁有的跨學(xué)科的方法和跨文化的眼界。
欲了解八卦，必須先了解《周易》。八卦見載于《周易》，《周易》是八卦學(xué)的濫觴，可是，《周易》是一部“天書”，歷來的學(xué)者莫不嘆其艱深，而傷透腦筋。
首先是書名，“周易”的“周”字，有人說是“周匝”、“周遍”的周，有人說是“周族”的“周”，有人說是“周代”的“周”。“周易”的“易”字，有人說是“日月為易”，有人說是“蜥蜴之形”，有人說是筮官的官名，有人說取變易之義，有人說是簡易、變易、不易之義。
其次是《周易》的成書時間，有人認(rèn)為西周成書，有人認(rèn)為西周中后期成書，有人認(rèn)為是西周成書，有人認(rèn)為是戰(zhàn)國初期成書，也人認(rèn)為是戰(zhàn)國晚期成書。
卦辭和爻辭共有450條，4900多字。有人認(rèn)為《易經(jīng)》至遲成書于西周，故把它稱為周代的《周易》。要搞清《周易》成書時間，必須把《周易》中的《經(jīng)》和《傳》分開。《周易》的內(nèi)容有兩部分，一部分是《易經(jīng)》，它是具有哲學(xué)思想萌芽的筮書，內(nèi)容東鱗西爪，云里霧里，筒古難讀?！兑捉?jīng)》記載了六十四卦，每卦六爻，乾卦另有九爻，坤卦另有六爻，故共有三百八十六爻。每卦列有卦形、卦名、卦辭，如“乾，元亨利貞”；每爻列有爻題、爻辭，如“初九，潛龍勿用”，等等。
另一部分是《易傳》，它是解釋《易經(jīng)》的、具有濃厚哲學(xué)思想的書。《易傳》有七種十篇，相傳為孔子所撰：
《系辭》有上下篇，通論《易經(jīng)》的經(jīng)義、功用、筮法等；
《彖傳》有上下篇，“彖”即“斷”的意思，這兩篇解釋六十四卦卦名和卦辭；
《象傳》有上下篇，解釋卦義，主要講卦象，故稱象傳；
《文言》一篇，解釋乾坤；
《說卦》一篇，解釋八卦所象之事物；
《序卦》一篇，解釋六十四卦順序排列關(guān)系；
《雜卦》一篇，解釋六十四卦卦義。
以上十篇，被后人稱為《十翼》，“翼”是輔翼“經(jīng)”的意思?！妒怼繁臼仟?dú)行于世，以后才與《易經(jīng)》合并為《周易》行世。正因?yàn)椤吨芤住肥恰督?jīng)》和《傳》的合篇，所以籠統(tǒng)的考證《周易》的成書時間是很難得出明確的答案的，只有分別從證《易經(jīng)》和《十翼》，才能使答案具體化。
還有一個使人困惑的問題：有人認(rèn)為八卦僅僅出自于《周易》，實(shí)際上八卦不僅見載于《周易》，還出自于《連山》與《歸藏》，如《周禮.春官.大卜》講：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”可惜，《連山》和《歸藏》已失傳。
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《周易》是一部什么性質(zhì)的書？有人把它當(dāng)作占筮書，有人把它當(dāng)作哲學(xué)書，有人把它當(dāng)作歷史書，由于它涉及的內(nèi)容很廣泛，有人又把它當(dāng)作百科全書，究竟應(yīng)定為什么性質(zhì)的書，現(xiàn)在尚無統(tǒng)一意見。
《易.系辭》說：“是故易有太極，是生兩議，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！睆摹吨芤住返乃枷虢Y(jié)構(gòu)看，八卦是易學(xué)的基礎(chǔ)。八卦是八個象數(shù)符號，用名稱表示就是：乾、坤、震、巽，坎、離、艮、兌。有一口訣可以幫助記憶卦象符號：
乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
八卦的三要素是卦象要素、卦位要素和卦序要素：
?。ǎ保┴韵?br> 《周易》的基本結(jié)構(gòu)是八卦和六十四卦。其意義是通過卦爻符號系統(tǒng)和卦爻辭文字系統(tǒng)所構(gòu)成的“象”來表達(dá)的。卦象根據(jù)取象比類的原則來確定。乾，一般代表天，但也代表許多具有相同屬性的具它事物。其它七個卦也是這樣，每一卦名育一個基本的代表物，但還代表其它事物；坤基本上代表地，震基本上代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤，這是八卦的第一個要素，即每卦代表著某些事物，我們賦于這個要稱，叫做做“卦象”。
（２）卦位
八卦的每一個卦多居于一定的方位。但這有兩種方法，一種叫先天卦（又稱伏羲八卦）方位，一種叫后天卦（又稱文王八卦）方位。先天卦方位是：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、巽西南、兌東南、艮西北。后天卦方位則是：離南、坎北、震東、兌西、巽東南，坤西南、艮東北、乾西北。這就是八卦的卦位要素。
?。ǎ常┴孕?br> 八卦的第三個要素就是八卦自身的次序，這樣內(nèi)在的次序也有兩種分法。一種是先天伏羲八卦次序，一種是后天文王八卦次序。先天卦序是按照《系辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的次序來排列的。后六卦次序則是以八卦具有性別為基礎(chǔ)劃分的。就是乾坤生六子，其次序即《說卦傳.第十章》所說：“乾天也，故稱父；坤地也，故稱母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，數(shù)謂之少男，兌三索而得女，故謂之少女。索，就是求。乾坤相交是自然感應(yīng)，含有互相需求的意思。得父氣者成男，故三男皆是坤的形體，乾的功用（兩陰爻，一陽爻：得母氣著成女，故三女皆是乾的形體，坤的功用：兩陽爻，一陰爻）。
八卦具備了這三個要素，再加卦名、卦符自身，就形成了八卦這一完整的概念。
將最初的八卦擴(kuò)展為六十四卦，是易學(xué)的主要內(nèi)容之一。這六十四卦的組成是將原來的八卦兩兩組合而成，每卦既是兩個單卦（即三畫卦）的組合體，又是六個爻的組合體。在象數(shù)易系統(tǒng)中，主要考慮各卦的排列次序。
象數(shù)易系統(tǒng)中最典型的排列是清朝人京房的八宮世系，他將由單卦自身重復(fù)的八個重卦（六畫卦）即乾震坎艮坤巽離兌，列為八宮，這八個卦就叫八純卦或八宮本位卦，由每一純卦推演出七個卦，連同本位卦（即純卦）共八卦組成一宮；其由本位卦的推演法，是從初爻起，改變爻之性，即由陰爻變陽爻，陽爻變陰爻，如由乾卦演變的一組卦就是乾宮卦。
乾宮本位卦為乾，初爻變后成垢卦，叫乾宮一世卦，二爻再變成遁卦，叫坤宮二世卦，再變?nèi)车梅褙?，四世卦為觀卦，五世卦為剝卦。如果繼變上爻就成了坤卦，是坤卦是純卦，為另一宮的本位卦，這就干預(yù)了另一宮，當(dāng)然不行，因此第六世不是變上爻，而是改為又變四爻，即繼將剝卦的四爻改變，而得晉卦，這叫做乾宮游魂卦，再度為第七度，將下三爻一齊改變，于是繼由晉卦下部之三陰爻全變?yōu)槿栘扯闪舜笥胸?，這叫乾宮歸魂卦。
于是，由本位卦加上五個世卦，又加游歸二卦其八卦而成一宮。八宮其六十四卦，無重復(fù)亦無遺漏，這樣一排，每個卦同時有了一個序列名稱，如賁卦，就是艮宮一世卦，中孚卦就是艮宮游魂卦，等等。
京房的這個排列非常規(guī)整，又便于推演，因此為后世易學(xué)家所引用，成為占驗(yàn)、卜筮等的基礎(chǔ)，也用于注明。除京房的八宮卦序外，還有其他各家的排法，這里不再詳細(xì)說明。（待續(xù)）
八卦方位有兩種排列：
一是伏羲的方位?！吨芤?說卦傳》云：“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)注者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也?！边@就是說，乾坤有一定位置，山水澤交互通氣，風(fēng)雷互相追擊水火相反相成。八卦是兩兩相互交錯的，要數(shù)以往的事理就順推，要預(yù)知將來的情況就逆測。《易》用于預(yù)測，則要逆推卦次。
根據(jù)這段文字，宋儒畫出了伏羲先天八卦圖，在這個圖上，乾坤定上下之位，離坎列左右之門；艮與兌、巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽，艮為陰；以乾一、兌二、離三、震四為順，象征天左旋；從巽五、坎六、艮七、坤住為逆，象征陰陽交錯，按這個順序畫出了中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消失的轉(zhuǎn)位運(yùn)動。
先天八卦圖出現(xiàn)的時間較早，故人們以之為伏羲所作，并且以為這個圖比較合理。
相對于先天八卦圖，又有所謂后天八卦圖，即所謂的文王八卦圖。在先天八卦圖中，乾坤定上下，體現(xiàn)了天尊地卑的思想，為什么在后天八卦圖要將乾坤移至西北角？據(jù)說這與一定的歷史條件有關(guān)。后天八卦圖是西周的產(chǎn)物，周族崛起于西北，以西方為上，于是把乾坤都移到了西邊。在占筮中，凡是占到西方的都比較吉利，反之則不利。周代的筮者又考慮到離卦為火，象征炎熱，就將離代表南方，坎為水，象征寒冷，以之代表北方，震為雷，春日雷作于東，以之代表東方；兌為悅，夕陽無限好，令人喜悅，以之代表西方；艮為山，萬物所成終結(jié)的地方，黑暗將至，黎明已近，以之代表東北方。
八卦圖中央的圓圈叫太極，太極里的黑白部分魚形叫兩儀，或叫白黑回互，又叫陰陽魚（陰魚和陽魚互咬尾巴）。圍繞著太極的是八卦，太極的上下左右分別為乾坤離坎為四卦，這四個卦形的內(nèi)層兩條造成為四象，迄今韓國國旗上畫的就是這種款，所以有的韓國人認(rèn)為八卦是他們的“國粹”。
以上所說的就是現(xiàn)今人們對《周易》的一般認(rèn)識，對于它的種種神秘性，有論者指出，八卦圖不過是先人用來代表空間方位的符號，祖先為了生產(chǎn)和生活上的需要辯別方向，最初是劃分為四方，以后又細(xì)分為八方，這就是所謂的四維四隅，所用的符號就是代表空間方位的八個符號，比如修建一座四方形屋子，中間筑一道墻，就用符號－代表前一間，－－代表后一間，如果再筑一道墻與原來的那道墻相交，把房子隔成四間，就用符號－－－－作代表，如果再修成樓房，八間房就用八個符號相疊來表示——原來如此。
?、?伏羲的國籍問題
關(guān)于“八卦”的由來，歷來有所謂“伏羲始作八卦”的說法，這是信古時代的真理，而對于八卦的質(zhì)疑，首先就有人對它的作者伏羲的“國籍”深表懷疑。
伏羲是一位神話傳說中的大人物，《漢書.古今人表》稱他為天下第一“上上圣人”，傳說他“繼天而生，首德于木，力百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方，主春，象日之明，是稱太昊?！薄瓣弧弊謴牡拇?，“旦”即初升的太陽，“故位在東方”?！按蟆迸c“人”在古代是同字，因此“太昊”即大人（偉大的人物），也可以說是像太陽一樣的偉大的人，當(dāng)然，按照疑古派的看法，這樣的人并不是歷史存在，而是虛構(gòu)出來的神。
不過，盡管伏羲十分了不起，“始作八卦”之說卻并無實(shí)據(jù)。最早提出這一說法的是相傳孔子所作的《周易.系辭下傳》：
古者包（庖）犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀烏獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
這一說法被正史《史記》、《漢書》所采納，長期以來被當(dāng)作信史和不證自明的事實(shí)。圍繞著這一記載，后來又派生出另外一些伏羲作八卦的異說，如《太平御覽》中引《王子年拾遺記》說：“伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦?！?br> 據(jù)此，八卦之“八”來自于大自然的八風(fēng)，《古今圖書集成.職方典》中引異說又云：
上古伏羲時，龍馬負(fù)圖出于河，其圖之?dāng)?shù)，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲則之，以畫八卦。
此外還有《北堂書鈔》引佚書《尸子》的說法：“伏羲始畫八卦，別八節(jié)，而化天下。”
這里說的“八節(jié)”是什么東東？古時代和疑古時代都未能提出令人滿意的解答。統(tǒng)觀以上諸說，伏羲這個人物確實(shí)是戰(zhàn)國以來古人心目中的大圣人，創(chuàng)制八卦是他的主要文化功績之一。繼他之后加工《周易》的有另外二圣：周文王與孔子，傳前者在被商紂王拘捕之后于囚牢中演出了重卦六十四，而孔子則在老年時“韋編三絕”作了“十翼”。到唐代經(jīng)師孔穎達(dá)等人作《周易正義》，又采用晉人王弼的看法，把八卦至六十四卦的創(chuàng)制之功全歸在伏羲名下，他的功勞就更大了。
最早對此提出疑問的是宋代文學(xué)家歐陽修，疑問來自于他對《周易》的分析。歐陽氏認(rèn)為：《周易.系辭》中有伏羲“觀天地，觀烏獸，取于身，取于物，然后始作八卦”的說法，《周易》中又有“河出圖，洛出書，圣人則之”的話，這顯然是“二說離絕，各自為言，義不可通”，相互矛盾。他認(rèn)為，伏羲作為圣人，其所作為必有神助；伏羲作八卦得自神助，這就叫做“已授河圖”，伏羲作八卦的靈異既然來自河圖，八卦的“始作”權(quán)就不能歸于他名下，而應(yīng)歸之于神，這是顯而易見的道理。
清代疑古派大師崔述繼承發(fā)揚(yáng)了歐陽修所開創(chuàng)、由宋代朱熹、鄭樵、程頤等大師進(jìn)一步拓展的理性批判精神，對一大批宣揚(yáng)神王人的古書做了辨?zhèn)畏治?。關(guān)于“三皇五帝”之說，崔述認(rèn)為是戰(zhàn)國時的人為附會，由“三五”之?dāng)?shù)湊成，這就使居于三皇之首的伏羲氏的位置變得微妙起來。對《系辭傳》中伏羲氏王天下始作八卦之說，崔氏也提出了質(zhì)疑，說：
“唐、虞以前，未聞有稱‘王’者，據(jù)三代（即夏商周）之稱而加之上古者也，《傳》所以不逮《經(jīng)》，學(xué)者不可以辭害意也?！?br> 崔述舉出的這條證據(jù)，只對《系辭傳》的著作年代提出了懷疑，井未否認(rèn)有伏羲這個人。對于伏羲得《河圖》而作卦之說，他也做了反駁，以為那是異端方士所傳的緯書中的不經(jīng)之論。后人在崔述的啟迪下，先后寫出《三皇考》、《三統(tǒng)說的演變》等文章，把這位古圣王徹底還原為晚出的神話虛構(gòu)，那時起，伏羲作八卦的信條便從根基上動搖了起來。
然而，就在疑古派史學(xué)家打倒一大批古代偶像的同時，也有另外一些學(xué)者嘗試從跨文化視野上探討伏羲存在的歷史真實(shí)性，從而開啟了對這位大神的釋古派研究。
有論者從苗瑤等族文化的人祖?zhèn)髡f中尋找伏羲女媧兄妹婚配母題的類緣。聞一多作《伏羲考》，又補(bǔ)充了《山海經(jīng)》、《莊子.達(dá)生》等文獻(xiàn)資料和漢畫像石中人首蛇身像資料，論定伏羲女媧本不是漢族祖神，而是南方少數(shù)民族的祖神。這些別開生面的研究使信古、疑古兩派都感到不同程度的震驚。又有論者認(rèn)為，在華夏族的神話傳說里原來并沒有伏羲，只在戰(zhàn)國末期的傳說里，出現(xiàn)了一位熟食之神，稱為庖（廚）犧，而伏羲女媧這一對男女則是苗族的始祖神……由于古代輕唇音讀重音，庖犧與伏羲二者讀音相近，經(jīng)過民族文化的交往，于是苗族伏羲的故事就依附到華夏族庖犧的身上，從此伏羲、女媧兄妹結(jié)為夫婦傳衍人類的故事，就并入漢族的創(chuàng)世史傳說而盛行于漢代。這一伏羲、女媧神話在當(dāng)時深刻地影響了歷史，依照越后起的人物越排在前面的古史通則（這是疑古派理論的基本邏輯），于是《漢書.古今人表》首列伏羲、女媧二人，讓最后出現(xiàn)的二神躍居人文始祖的最前面。（待續(xù)）
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。陰陽五行、風(fēng)水八卦、醫(yī)巫僧道——中國傳統(tǒng)文化既是一棟造化之門，也是一棟造孽之門，既是一門深奧的學(xué)問，又是一座民族精神的煉獄和枷鎖，眼見得古往今來，進(jìn)去的人何其多，出來的人何其少，能不伸長胳臂、掂著腳尖作僵尸狀蹦跳而出者，更是少之又少。
數(shù)字玄機(jī)——對傳統(tǒng)文化的整體顛覆（三）
東漢以后，伏羲的“最早”地位又被盤古氏取而代之，這位與開天辟地相聯(lián)系的大神，假道漢譯佛經(jīng),從印度神話轉(zhuǎn)移到中國，又一次后來居上，成為古史傳說第一人。
由此看來，華夏族的神話變化周期是很快的，戰(zhàn)國以前人只知道堯舜禹和三代，戰(zhàn)國以后才有了黃帝，漢代流行伏羲女媧傳說，三國時始有盤古傳說，古史上限的這種變異過程說明，隨著秦漢統(tǒng)一大帝國的出現(xiàn)，古人不斷上溯遠(yuǎn)古以覓文化之根脈，甚至不借搬來漢族以外的異族始祖和異域之神為始作甬者，而伏羲氏，只不過是這一偽古史觀形成過程中的一面借來的大旗。
這樣看來，所謂伏羲作八卦之說就完全成了子虛烏有的不根之談。
然而，鑒于西方的《圣經(jīng)》考古學(xué)和特洛伊考古發(fā)現(xiàn)都是按照神話提供的線索，找出許多被埋沒幾千年的歷史真相，人們對伏羲作八卦這一說法也總是不能忘情，試圖為它找到這樣或那樣的解釋依據(jù)，這就給釋古派的探討留下了廣闊的天地，也鬧出一些近似新神話的驚人故事，其中，最有意思的是外國學(xué)者，如法國學(xué)者拉克伯里就認(rèn)為，八卦是古巴比倫楔形文字之變形，《周易》一書也傳自古代迦勒底國，另一位西方的傳教士安之花氏干脆說伏羲原是巴比倫人，其證據(jù)是：
“伏羲八卦以乾為天，以坤為地，至今巴比倫人猶稱天為乾，地為坤，此一證也。又巴比倫亦有十二屬象，與中國之十二辰大略相同，其證二也……且巴比倫古代之王，有號福巨者，與伏羲二字，音亦相近，當(dāng)即為始畫八卦之人?！?br> 伏羲不是歷史上正統(tǒng)的中國（中原）人，這種說法不少人開始相信了，但說他竟然連黃種人都不是，這類說法中國人至少在感情上不能接受，所以上述說法說歸說法，影響不大。
有人又提出八卦是原初形態(tài)的漢字，其中包容著六書之筆法；有人從原始生殖器崇拜角度，把八卦說成是陰陽性器符號的組合系統(tǒng)；還有人說八卦是結(jié)繩記事的符號，所謂，“卦”字原來就是結(jié)繩記事所用的“絓”。從原始過渡到文明，結(jié)繩方法發(fā)生了分化，由“絓”上的小棍發(fā)展為筮占，而筮占的符號仍沿用“絓”時的符號，這才有了八卦乃至六十四卦；也有人認(rèn)為八卦源于龜卜兆紋，是龜占古俗的產(chǎn)物，還有人說八卦原是占筮用的竹棍，即《離騷》中說的“索藑茅以筵篿兮，命靈氛為余占之”，所以筮字從竹，周人用的蓍草，也是竹類之一種。竹棍有兩種，一節(jié)的象征陽性，兩節(jié)的象征陰性，這就是今天所看到的陰陽二爻標(biāo)記。
又有人認(rèn)為“卦”之本義為“圭”，是伏羲用土做的，每圭刻一卦，共成八圭八卦，還有人認(rèn)為八卦為記數(shù)之符號，如《漢書.律歷志》上說：“自伏羲畫八卦，由數(shù)起?！鳖亷煿抛ⅲ骸叭f物之?dāng)?shù)，因八卦而起。”卦即數(shù)，數(shù)即卦。
綜觀各說，有兩點(diǎn)似乎是可以肯定的：八卦與占卜術(shù)中的筮法密切相關(guān)；八卦與數(shù)字八的神秘功效密切相關(guān)，不管伏羲是否存在，創(chuàng)制八卦的人一定是結(jié)合了以上兩方面的因素。
“禮失而求諸野”（從書本上找不到證據(jù)就從實(shí)物中去找），這是釋古派從人類學(xué)田野作業(yè)中得出的重要啟示?？疾爝^西南少數(shù)民族文化中的人類學(xué)者指出，從對少數(shù)民族占卜習(xí)俗的細(xì)心觀察中留意到，筮法與數(shù)字“八”并不是人為地結(jié)合到一起，而是本來就有機(jī)地聯(lián)系在一起的。常見的以數(shù)占卜之俗，是通過投擲、刻劃等方式，看物的正反或數(shù)的奇偶，判斷吉兇，如苗人把一塊木頭劈為兩片，根據(jù)兩片木頭落在地上的正反情況，來判定是吉是兇，或不吉不兇。彝人占卜法是，巫師取細(xì)竹或草桿一束握于左手，右手隨便分去一部分，看左手所余之?dāng)?shù)是奇是偶，如此共行三次，即可得三個數(shù)字。有些地方則用一根樹枝或木片，以小刀在上面隨便劃上許多刻痕，再將木片分為三個相當(dāng)部分，看每一部刻痕共有多少，亦可得出三個數(shù)字，然后巫師根據(jù)這三個數(shù)是奇是偶及其先后排列，判斷氏族之間打斗的勝敗情況。由于數(shù)分為奇偶二種，卜筮一般要進(jìn)行三次，所以全部可能的排列組合共為8種，勝負(fù)吉兇的解釋也相應(yīng)有以下8種答案：
?。保寂寂肌环謩儇?fù)。
?。玻嫫嫫妗莿偌磾?，勝則大勝，敗則大敗。
?。常计嫫妗獞?zhàn)斗不大順利。
４．奇偶偶——戰(zhàn)必?cái)?，損失大。
?。担计媾肌獞?zhàn)斗無大不利。
?。叮寂计妗獞?zhàn)斗有勝的希望。
７．奇奇偶——戰(zhàn)斗與否，無甚關(guān)系。
?。福媾计妗獞?zhàn)必勝，擄獲必多。
以上原始的“數(shù)卜法”對照八卦占筮之?dāng)?shù)是一脈相承的，而神秘的“八卦”也正是陰陽二爻連卜三次所得的排列組合數(shù)
故此有論家認(rèn)為，我國古代占卜習(xí)俗與“三”這個數(shù)字的關(guān)系是很密切的，不僅占卜之事均分三類（如三兆、三夢），古卜者多用三人，而且龜卜就是以三次為定?！抖Y記.曲禮》說：卜筮不過三，就是一句古老的成語。
每次從草棍中得到一個奇數(shù)或偶數(shù)，共卜三次，排列起來，也和涼山彝人的“雷夫孜”法一樣，只能有八種可能的排列情況，即只能產(chǎn)生八種卦象。人們在揲蓍時，每卜一次所得結(jié)果必然要記下來，以防遺忘，那么每次所得的奇數(shù)或偶數(shù)究竟如何來表示？簡單方便的辦法就是用一畫代表奇數(shù)，作二畫代表偶數(shù)，這就是陽爻（一）和陰爻（－－）的由來。把奇數(shù)和偶數(shù)八種可能的排列情況，分別用這種符號畫出來，這就是八卦的由來。
按照“禮失求諸野”的思路找到“八卦”來源于“筮占”本身的真相，與伏羲顯然是沒有關(guān)系的，于是又有學(xué)者再一次牽線搭橋，終于給“伏羲作八卦”這個千古傳說找到前所未有的歸宿。
這種搭橋牽線的工作是在南方民俗中的數(shù)卜法與南方盛傳的伏羲神話之間進(jìn)行的，許多南方少數(shù)民族在宗教活動中要祭祝伏羲，數(shù)卜法則經(jīng)常在祭伏羲女媧的活動中使用，這就意味著他們也將本族的算卦方法歸結(jié)為本族祖神所創(chuàng)制。
考古調(diào)查材料表明，苗族祭祖活動中保留著多種較原始的算卦方法，如米卦、水卦、蛋卦、竹卦、草鞋卦、梳子卦等。所謂米卦，是由巫師抓一把米，數(shù)其奇偶而判吉兇，每算一次卦要抓米三次，數(shù)奇偶三次，方才下結(jié)論，故有八種可能的排列情況。除了三次性算法外，還有一次性算卦法，只有兩種可能的答案——從一次性算法到三次性算法，不正是從“陰陽”到“八卦”的演進(jìn)結(jié)果嗎？
由此看來，“伏羲作八卦”之說的真相，或許應(yīng)該是由古代南方苗蠻氏族始作八卦，而后傳到中原漢族地區(qū)的，換言之，就當(dāng)時的情況而言，八卦之術(shù)乃是一種泊來之物，而后人關(guān)于《周易》來源的許多說法，根本就沒有成立的根據(jù)，所謂“八卦定吉兇”的占筮之法，與民間的“撲克算命”同一意義。想當(dāng)年周文王被囚在羑里（河南湯陰）8年，極度無聊之際，不用草棍或撲克牌（如果有的話）算算命，他還能干些什么？如果《周易》中的卦辭真出其手，記錄的內(nèi)容無非是有關(guān)岐山日常生活中狩獵、農(nóng)耕、婚嫁、或村莊間發(fā)生械斗等瑣碎事，哪來什么神秘的意義？（待續(xù)）
就人類始祖在地球動物圈現(xiàn)身的漫長時空階段而言，關(guān)于鬼神的觀念已存在數(shù)十萬乃至上百萬年，早已作為遺傳因子寫入人類、尤其是中國人的靈魂深處，而人類進(jìn)入現(xiàn)代文明社會的發(fā)展階段不過短短幾百年，且因還有太多未知而處于世俗輿論的弱勢，不足為奇。
世間任何學(xué)問都其來有之，而不是空穴來風(fēng)?？孔プ∫恍┕逝摰纳鐣顔栴}猛鉆牛角尖，還以為自己已掌握宇宙真理的江湖“高人”中，不少人甚至缺乏最起碼的國學(xué)常識。將簡單問題復(fù)雜化，將直觀問題玄虛化，則是這些人為實(shí)現(xiàn)其“票房價值最大化”的慣用手法。道可道，非常倒！無論風(fēng)水陰陽、醫(yī)巫僧道，江湖“高人”水準(zhǔn)的高下，往往不是真正的“成仙悟道”，而只是嘴巴子“能說會道”。
●如果《周易》中的卦辭真出周文王手，記錄的內(nèi)容無非是有關(guān)岐山周原日常生活中狩獵、農(nóng)耕、婚嫁、宗教活動，或村莊間發(fā)生械斗等瑣碎事，哪來什么神秘的意義？
?、?“八卦”的正統(tǒng)
當(dāng)然，認(rèn)為八卦占卜法曾受到南方少數(shù)民族的影響，并不意味著漢族自己沒有占卜之法，但這并不是今天人們所見的《周易》八卦術(shù)?？脊艑W(xué)家近年來對商周甲骨文、陶文和金文中一些難解符號進(jìn)行破譯，認(rèn)為那是商周時期用數(shù)字形式刻寫下來的占卦術(shù)，也就是說，在現(xiàn)有的可能來自古代南方苗蠻氏族的八卦符號形式之前，華夏祖先已經(jīng)使用著另一種異形同構(gòu)的占卦形式——由奇偶數(shù)排列而成的“數(shù)字卦”，它是我們追尋十以下數(shù)字神秘意蘊(yùn)由來的又一條重要線索。
有論者指出，中國古代早在商周之際，已有數(shù)字卦的存在。早在商代以前的淞澤文化中已有簡單的數(shù)字卦，由一、二、三、一三、∧這六位數(shù)排列組合而成。
如骨器上刻有：
六二三五三一
三五三三六四
過去人們不理解這些數(shù)字組合的用意，但只要與《周易》卦象進(jìn)行對比，則不難發(fā)現(xiàn)這些數(shù)字實(shí)際是當(dāng)時人記錄的算卦結(jié)果。
經(jīng)過上千年的使用實(shí)踐，數(shù)字卦自身又獲得改進(jìn)和調(diào)整。由于積畫數(shù)字在書寫上容易混淆，進(jìn)入商周時期后，已省去積畫的二、三、一三（即四）這三個數(shù)字，增補(bǔ)了七、八、九這三個數(shù)字，即用一、五、六、七、八、九這六位奇偶數(shù)字排列組合成重卦。
在河南安陽殷墟小屯南地甲骨上刻著以下的數(shù)字卦：
七七六七六六貞吉（甲）
六七八九六八（乙）
六七一六七九（丙）
會家曾將（甲）轉(zhuǎn)換為《周易》中的卦象，即為漸卦，將（乙）轉(zhuǎn)換為《周易》中的卦象，則為蹇卦，將（丙）轉(zhuǎn)換為《周易》中的卦象，則為兌卦。類似的數(shù)字卦普遍見于周原歧山鳳雛村出土的周代甲骨和銅器、淳化縣石橋鎮(zhèn)出土的西周陶器以及大量的周代青銅器上，其遺存形式從春秋戰(zhàn)國直到西漢時期的竹簡帛書中仍可看到。
因此，不少論者認(rèn)為今本《周易》由陰陽符號排列組成的六十四卦，絕不是商周時期的產(chǎn)物，它的流行是在秦漢時期，這可以說是考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的一次空前挑戰(zhàn)?！ 〔贿^，目前這一問題還沒有形成公認(rèn)的定論，事實(shí)真相有待于進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)和研究。
數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)同上面談到的陰陽八卦形式源于南方苗蠻氏族的觀點(diǎn)，恰好可以互為補(bǔ)充，為考察中華占卜術(shù)的發(fā)展史和神秘?cái)?shù)的發(fā)生史提供有益的信息。既然在戰(zhàn)國至秦漢之際受南方影響而普遍使用所謂“伏羲八卦”，而在此之前的中國數(shù)字卦，是否已經(jīng)然定格于“八”?若定格于四、五、六等，那么神秘?cái)?shù)“八”最初的附著物和表現(xiàn)形式又是什么呢？這是一個很關(guān)鍵的問題。
1987年６月，在安徽含山凌家灘一座史前墓葬中，發(fā)現(xiàn)了放置于尸骨上的一組玉龜，玉版，其上的圖紋極富啟發(fā)性，引起了海內(nèi)史學(xué)界人士的普遍關(guān)注。釋古派驚喜若狂，以為中國自古以來就有自己的“八卦”！但是且慢高興，安徽含山上古時代屬東夷或淮夷，仍不是古人心目中的中國（中原）。
據(jù)伽瑪線測定，這座墓葬的年代在4500年到4600年以前，比傳說中的夏朝還要早好幾百年，那時還沒有文字，而玉龜和玉版圖紋則是代表當(dāng)時人們精神生活和思想信念的罕見的唯一珍貴見證。從出土?xí)r的情況看，玉龜與玉版的放置十分神秘，在138件隨葬品中恰好位于中央，估計(jì)原來是安置于墓主的胸脯上。玉龜分為背甲、腹甲兩部分，玉版則夾置于兩甲之間。玉龜為灰白色，打磨光潔，形象逼真，背甲和腹甲上均鉆有二小孔。王版為長方形，長１１厘米，寬８厘米，為牙黃色，邊緣鉆有小孔共２３個。玉版正面雕出精巧的幾何圖紋。中心是小圓圈，圈內(nèi)有一八角星形。外面又有大圓圈，以直線準(zhǔn)確地分割成八個等分，每個等分中又刻有一飾著葉脈紋的劍形，共八只劍形，劍尖齊整地呈離心狀伸向八方。大圓圈外又有四只類似的劍形，分指向玉版的四角。（見附圖）
如此精心設(shè)置的隨葬器物必然負(fù)載著特殊的觀念意義，學(xué)者們對此做出了不同角度的解釋。大家普遍承認(rèn)玉龜玉版的組合是重要的神器，必定與當(dāng)時的占卜活動有關(guān)。從諸禮書和《史記.龜策列傳》中可知，靈龜與占筮本來就有內(nèi)在信仰上的聯(lián)系。
有學(xué)者首先從玉龜?shù)闹谱魈攸c(diǎn)上著眼進(jìn)行分析，認(rèn)為背甲與腹甲上鉆的孔和刻的槽顯然用于串系繩或線，而串線的意圖在于把背甲和腹甲固定為一體，但這種固定只是暫時性的，只需解開串線，上下兩半又會分開，如此靈活的分合操縱，應(yīng)該是為了在龜甲腹中放置或取出某種物品的方便，或許正是一種最早的龜卜方法：先放進(jìn)某物，合上龜甲后進(jìn)行振蕩搖晃，然后再打開，觀察原先放入之物的位置樣態(tài)，以斷吉兇。
根據(jù)以往的研究經(jīng)驗(yàn)，可以說這個近五千年前的神秘玉龜與史前人的數(shù)字觀念“一”與“二”有關(guān)，它以一分為二和合二而一的特殊構(gòu)造象征著最初的宇宙論思想。玉龜背甲與腹甲的拼合狀態(tài)實(shí)際上同下文要說到的象征數(shù)字“壹”的葫蘆形和數(shù)字“貳”的貝殼形的開合一樣，都是初民直接從自然物象中看到的一變二、二變一現(xiàn)象，從而類比為天地的開辟、宇宙的誕生，從而產(chǎn)生了葫蘆神話和貝殼神話觀。
貝殼與龜都屬于水生動物，而水生動物在創(chuàng)世神話中最宜充當(dāng)開辟之前混沌一體的大水狀態(tài)的象征表象，由它們來演示“鑿破鴻蒙”的最初一幕是最為生動的。巴比倫神話中的創(chuàng)世主便是在殺死混沌海怪提阿馬特的基礎(chǔ)上開辟乾坤的，尤其值得注意的是世界誕生的方式：馬杜克把風(fēng)暴這銳不可擋的武器引入海怪的口中，把它的肚皮脹大，最后破裂為腹與背兩塊，用腹造成了天，用背造成了地，使天地拉開距離，世界就形成了。
從神話思維的邏輯看，龜甲的一分為二同海怪剖判造天地完全是同一類型的表象，因此有理由推測，含山玉龜?shù)奶刂菩螒B(tài)在史前人的神話思維中充當(dāng)著天地開辟、乾坤始創(chuàng)的角色。后人把乾坤二元視為陰陽二元的分化表象，那么在龜腹甲與龜背甲的分合之中當(dāng)已有陰陽觀念的雛型。
解開了玉龜與陰陽觀念的關(guān)聯(lián)之謎，玉版的符號意蘊(yùn)也就不難破譯了，正像考古專家們所直觀感覺到的那樣，凌家灘玉版上面的圖紋，任何人一看之下都會聯(lián)想到八卦方位，這是因?yàn)閳D紋明顯地表現(xiàn)出八方，而自很古的時候以來，八卦被認(rèn)為同八方有關(guān)。
十翼之一的《說卦》有“帝出乎震”章，明確列出八卦的方位，另外又有“天地定位”章，也能據(jù)之排成八卦的又一種方位，這便是宋儒所說的后天、先天兩種卦位，是讀《周易》的人都熟知的。
同時，玉版造形上的方圓配合圖案應(yīng)是天圓地方這種古老的宇宙觀念的體現(xiàn)，類似的用圓形、方形和線條來表觀宇宙結(jié)構(gòu)的圖紋，是漢代銅鏡、日昝、六博棋局等文物上常見溝“規(guī)矩紋”。《文選》注引《尸子》佚文云：“八極為局”，此話雖說的是博局上有八極，但“八極”之說又是古書上講宇宙構(gòu)成的常用語?！肚f子.田子方》說“揮斥八極”；《茍子.解蔽》說，“明參日月，大滿八極，夫是之謂大人”?！妒印酚终f：“八極之勺，有君長之。”《晉書.地理志》對“八極”又有一解釋，說“八紘之外，名為八極”，這里說的“八紘”實(shí)際是八方的同義語。
《史記.司馬相如列傳》云：“遍覽八紘而觀四荒兮?！薄稘h書.楊雄傳》下：“日月之經(jīng)不千里，則不能燭六合耀八紘。”顏師古注：“六合謂天地四方，八紘，八方之綱維?！薄痘茨献?墜形訓(xùn)》則詳細(xì)列舉了八紘的名稱和位置：
九州之外而有八歹寅，八歹寅之外而有八紘，亦方千里。自東北方曰和丘，曰荒土；東方曰棘林，曰桑野；東南方曰大窮，曰眾女；南方曰都廣，曰反戶；西南方曰焦僥，曰炎土；西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰積冰，曰委羽。八紘之外，乃有八極。
照此看來，“八極”指宇宙平面空間向八個方向伸展到極點(diǎn)，如《淮南子.原道訓(xùn)》說“廓四方，折八極”，高誘注：“八極，八方之極也”，也就是古人想象的有限世界的界限邊際。
“八極”后來又稱“八維”?！冻o》中所載東方朔《七諫》中寫道：“引八維以自道兮，含沆瀣以長生。”
王延壽《魯靈光殿賦》也說：“三閑四表，八維九隅。”李善注：“四角四方為八維”。從這個“四角四方為八維”的定義中，似乎已經(jīng)找到了含山玉版四方八分圖形的實(shí)質(zhì)：大圓圈外的四只劍形指向玉版四角，而圈內(nèi)的八只劍形卻又指向八個方位，這就是典型的四方八維的世界圖景。
“八極”又相當(dāng)于神話中所說的“八柱”，即在世界八方邊際支地?fù)翁斓陌烁熘?。屈原《天問》便曾對這種神話宇宙觀發(fā)出疑問：“八柱何當(dāng)？東南何虧？”意思是問：假如有八柱撐天，那么它們是怎么撐的？為什么東南方向的天柱把地都撐得陷下去了（以至于江河之水都自西北流向東南）？
漢代的王逸為《天問》作注，說天有八山為柱撐起來，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》又補(bǔ)充說：
“《河圖》言：昆侖者，地之中也。地下有八柱，柱廣十萬里，有三千六百軸，互相牽制，名山大川，孔穴相通”（此為八柱神話后起的夸大說法）。
綜上所述，可見如能確認(rèn)凌家灘玉版上的圖紋表示的即是遠(yuǎn)古八方八極的觀念，雄辯地說明，早在4500多年前，東夷人的八卦方位圖已經(jīng)誕生，那時不要說中國，即使在南方的苗蠻氏族，“伏羲老爺”的故事也許還未出世。
另外，有論者認(rèn)為玉版圖形小圓圈內(nèi)的八角星紋也頗有講究，它實(shí)際是一類似十字形的結(jié)構(gòu)，指向四方的每一端又雕出三角形缺口，因而構(gòu)成四端八角的整齊造形。它以圖示的方式告訴人們：從空間分割上看，“八”這個數(shù)實(shí)出于對“四方”的再分割，用算術(shù)語匯說，則是４和８，用《周易》的原理說，就是“四象生八卦”。也有論家在《易學(xué)會通》一書中指出：
“或謂八卦之中，山附于地，雷屬于火，天代空氣，澤附于水。實(shí)則為用者，僅乾坤坎離四卦而已。陰陽為爐，水火升降，而萬物出入其中矣，為說亦通?！焙侠淼刈匪莩鰪摹八呢浴钡健鞍素浴钡谋稊?shù)關(guān)系，是理解四端八角星紋的很好注腳。
綜上所析，含山新出土的這組玉龜夾玉版正是了解神秘?cái)?shù)字由來的極好教材：玉龜整體代表“一”；腹甲背甲分開表明“一生二”或“太極生兩儀”；二甲夾住玉版，等于“二生三”，玉版的方形造型象征“兩儀生四象”，而玉版內(nèi)圓中的四端八角星形和外圓中的八只劍形又形象地表明了“四象生八卦”的意思，這里沒有出現(xiàn)一個數(shù)字，卻演示了全套的數(shù)字衍生原理。
