矢能傷人，矢之去甚速,故從矢會意。——《說文解字注》
同音字：急、積。
疾病是如何產(chǎn)生的呢？我們從這個字上面能夠看到，疾病的“疾”里面是一個“矢”，矢，是箭的意思，代表快速，代表飛馳 ，代表極度的運動。古人說“矢行染疾”，就是說想箭一樣走的飛快會產(chǎn)生疾，疾，代表的是小病、外在的創(chuàng)傷。而病，代表的是大病、內(nèi)在的創(chuàng)傷。
我們現(xiàn)代意義上的鍛煉身體大多都是運動型的，古代不然，古法的養(yǎng)生大多都是靜功比較多，古代也有一些動功，例如太極拳、導(dǎo)引術(shù)、易筋經(jīng)等，都是以動至靜，動靜相合的。很多的武術(shù)，之所以稱之為武術(shù)，是防御和攻擊的，和養(yǎng)生關(guān)系不是很大，相當于士兵就要拿槍，和日用生活沒有太大的關(guān)系。我們很簡單可以得到答案，凡是快速的，超越極限的，必定是短壽的。凡是靜止的，內(nèi)斂的，都是長壽的。我們發(fā)現(xiàn)，運動員可以不斷超越極限，但是壽命都很堪憂。運動員超越極限同樣是有限度的，過猶不及。比如，心跳你可以超越嗎？脈搏你可以超越嗎？呼吸你可以超越嗎？這些都不行，心跳過快、過慢，疾病就產(chǎn)生了。所以，人不要想著超越極限，凡是超越的，都是會物極必反的。
疾，音通急。說明人一著急，就會得病。有一個詞叫做著急上火，上火了，兩個火放在一起，就是發(fā)炎的“炎”字。所以人不能上火，一上火，跟著就是疾。這個我們在生活中也不難體會的到。西醫(yī)也認為，發(fā)炎會引起病變，導(dǎo)致疾病的蔓延。這個早就告訴我們了，疾病面前，是最怕著急的。我們也同時發(fā)現(xiàn)，越是容易著急的人，命運越不好。持續(xù)下去，不但身體發(fā)炎，事業(yè)、婚姻、家庭等等都會發(fā)炎的，因為萬物都是全息的，萬事萬物都是跟我們相應(yīng)的，萬事萬物上面都存留著我們的能量和信息。為什么通過物證的檢驗可以超到案發(fā)的兇手？為什么通過身邊的物品古人可以預(yù)知未來？為什么你跟你身邊的物品也會有愛恨情仇？為什么我們會觸景傷情，觸物生情呢？都是這個原因。所以，我們不能小瞧我們身邊的每個物品生靈啊，他們都會全息我們的信息，甚至可以對我們產(chǎn)生作用力和反作用力。這就是為什么會有風水，為什么家里擺個吉祥物就可以趨吉避兇的道理。
著急的人容易得心臟方面的疾病，因為“急”代表快速，在身體上來講，哪里可以快速呢？比如心跳，心情著急，心跳加速，大家一定有體會，心跳老是處在一個加速的頻率上，能不得病嗎？再比如脈搏容易加速，你發(fā)現(xiàn)著急的人，氣血上行，脈搏會加快，這就是人一急容易面色發(fā)紅。面紅，就是氣血集中在了人的上半部分，因此，容易產(chǎn)生血壓問題。還比如說呼吸會加速，你一著急，呼吸比較快，叫氣喘吁吁，這是自然反應(yīng)，因此，會導(dǎo)致呼吸系統(tǒng)的疾病，肺部受損，肺能量不足等?，F(xiàn)在很多人患有咽炎、鼻炎、氣管炎等，都是長期處在著急的狀態(tài)中，無形中流失了肺的能量。病在這無形中產(chǎn)生和發(fā)展了，所以古人說最可怕的就是不知不覺。我們?nèi)绻茉谏钪杏蓄w覺知的心，這無疑就是我們生命中最好的守護神。萬事找到根源，從根源上斷絕，才是最圓滿的。所以，我們知道古人有句俗語叫做“急不來”，急能產(chǎn)生疾，也可以危害我們的事業(yè)家庭，急不來，越急越不來。我們看到身邊很多急急忙忙的人，事業(yè)是很難成功的，家庭也很難和睦。這是為什么呢？《弟子規(guī)》說，忙多錯，忙，就是心亡的意思。做事情沒心了，太著急了，沒法用心了，怎么會成功呢？很多人抱怨說，我從早忙到晚，還是無所得，還是達不到理想。這就對了，越急越不來，古人教育我們要守一，事情要一件一件辦，想法要一個一個的實現(xiàn)。我們很多人就是想法太多，你還以為是好事，大錯特錯，想法越多，思想越分散，散了，就很難成功啊，聚，凝聚才能成功，凝聚才有力量。
疾，音通積，積累的意思。說明疾（小?。┒际欠e累來的。什么是積累呢？也就是我們的習慣，換句話說就是嗜好。我們這里就會問了，嗜好如果是不良的當然會引發(fā)疾病，比如吸煙有害健康，比如喝酒、打麻將的人身體都不好等等，如果嗜好是好的呢？這樣會不會引發(fā)疾病呢？也是會的，為什么呢？因為任何事物都有極限的，超越了，就出問題了。有人喜歡吃甜食，你發(fā)現(xiàn)喜歡吃甜食的人容易得糖尿病，糖尿病跟脾有關(guān)，甜在中醫(yī)五行中屬土，主脾胃系統(tǒng)，得了糖尿病，讓你永遠也不能吃甜了，物極必反了。并且這類人容易得口腔疾病，因為脾開竅于口。有人喜歡吃辣，吃辣的人容易呼吸系統(tǒng)不好，辣在中醫(yī)五行屬金，主肺。肺不好的人，鼻就不好，容易得鼻炎，肺開竅于鼻。喜歡吃咸的人傷腎，還容易得泌尿系統(tǒng)疾病，咸五行屬水，主腎臟系統(tǒng)。腎不好，耳就容易得病，因為腎開竅于耳。吃酸多了傷肝，肝不好的人，眼睛也不好，容易出問題，因為肝開竅于目。酸五行屬木，主肝臟系統(tǒng)。喜歡吃苦味的人，心臟不好，苦是屬火的，主心臟系統(tǒng)。
以此類推，任何的嗜好，都是一種積累，任何一種積累都會走向物極必反的趨勢。所以說，中醫(yī)、易經(jīng)、生活都是相通的，這就是我們常說的“道不遠人”“百姓日用而不知”。平衡的生活最圓滿，平衡才能健康，平衡才能無憂無慮，一切的疾，都是打破了平衡的結(jié)果，不管是身體的疾，事業(yè)的疾，家庭婚姻的疾等等，這就是儒家提倡的中庸之道。也是為什么我們國家叫做中國的原因。中庸的，永遠平衡，平衡的永遠持久，其實人的一生都是在來驗證平衡，驗證中庸。這是自然法則，更是為人之法則?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！狈?，就是效法。
（2）病。疾加也?！墩f文解字》
病，從（大）人，從丙（十天干之一）。
性傷謂之病?！盾髯印ふ?/p>
同音字：瀕
病，就是疾年復(fù)一年，日復(fù)一日，積久成病。首先，大家對病的概念要做個認識，不然就談不到養(yǎng)生甚至治療了。大家現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的小毛病，比如胃里不舒服，骨骼時而疼痛，視力模糊，經(jīng)常感冒發(fā)燒咳嗽等，大部分人不以為然，認為這都是無所謂的事，甚至說，誰沒有這些問題呢？但是，古代的養(yǎng)生和中醫(yī)不這么認為，因此，古人將疾病分為疾和病。我們現(xiàn)代意義上的亞健康，就是古人說的疾，也就是已經(jīng)是病的一種形態(tài)了。而我們今天覺察到自己病了，古人認為，這就是重大的疾病了。所以，病稱之為“疾加也”。也正是這種無所謂和熟視無睹的心態(tài)，導(dǎo)致了現(xiàn)代疾病頻發(fā)，甚至很多疾病不好治愈，長久的病，深入的病，多重的病越來越多。所以，我們不得不反思我們對待健康的觀念問題。千萬不要小疾成大病，到時候就為時晚矣。
病的根源在哪里呢？我們看到，病的下面是個“丙”字。丙，是十天干之一（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），是古人用以記錄天時的。古人對天地非常敬重，因為人們要順應(yīng)自然，效法自然，才得以長生。我們現(xiàn)代人的平均壽命不過七十來歲，而古人呢？《皇帝內(nèi)經(jīng)》講：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！卑贇q在古代是一個普遍性的壽命，也就是我們所謂的平均壽命，所以，這就是效法自然的力量。十個天干里面，都分別有本身的五行屬性，古人是以五行來辨別屬性的，中醫(yī)、周易亦是如此。甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。每個屬性有兩個符號，是因為萬物分陰陽，因此，甲就是陽木，乙是陰木；丙是陽火，丁是陰火，以此類推。陽，為顯像的、巨大的、深入的，剛強的、猛烈的。陰，為隱藏的、微小的、淺表的、柔弱的、弱小的。丙，為陽火，主大、深、猛。
所以，病的根源就是“火”，你看“火”字是怎么寫的？中間是個“人”，兩邊各是兩點，代表心，兩點代表多心，也就是說生活中本來沒有煩惱，沒有惱火，都是因為我們對事物本質(zhì)認識不清，沒有生活的智慧，我們自己多心了，才產(chǎn)生了“火”，大家記住“火”就是多心。《唐書》中說的好“世上本無事，庸人自擾之。”宋代的無門和尚在詩中寫到“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！边@些都是說明我們很多的事情都是沒事找事，都是自尋煩惱，很多事情，相通了，煩惱也就消失了，智慧就現(xiàn)前，可是我們始終不愿意去想通，始終自己給自己較勁，非要分個對錯，分了有如何呢？先把自己給氣病了，反過來說，何為對錯呢？無非都是個人有個人的立場罷了。人一多心，沒有智慧來判斷，此時就“發(fā)火”了，你看“火”字是兩個心一起往上串，心跑到人體上邊去了，證明氣脈上行，因此我們講叫“上火”，火是向上走的，疾病就來了。
經(jīng)常發(fā)火的，記恨別人的人，就是積火成疾，這就成了另外一個字了，炎癥的“炎”字，這病也就加重了。到了發(fā)炎的地步，中醫(yī)看來病已經(jīng)很深了，時間已經(jīng)很長了，病的危險程度也就大了。如果說“火”是疾，“炎”就形成了病。你看患者的“患”字也說明了這個問題，一個心非得要向上串，就成了“患”?！盎肌笔鞘裁匆馑寄兀俊墩f文》解釋說“患，憂也?！睉n愁就是“患”，只要你有憂愁，你就成了患者了，憂愁過多，憂愁過度，憂愁日積月累，就形成火，火多了，就是炎，有了炎癥，就是病，身體就失去平衡了。身體失去平衡，事業(yè)家庭自然不好。古人常說“水火無情”，所以，我們千萬不能招惹他們，我們千萬不能著急上火，嫉恨生火，怨恨藏火，不然后果就是疾病。
上邊說過了，疾，因急而產(chǎn)生，急火運行、積累、加深，便形成了丙火，病就產(chǎn)生了。丙在內(nèi)，為心火，從心而發(fā)的火。我們發(fā)現(xiàn)，疾通急，是外部的急躁，病便是內(nèi)部燃燒的火。內(nèi)火是什么呢？就是我們說的情緒。人發(fā)火的時候，面紅耳赤，這就是內(nèi)火運行的表現(xiàn)。我們從中要明白，火在體內(nèi)運行發(fā)作，是給我們帶來致命的傷害，這就是我們常說的“毒火攻心”。心火，就是毒火。情緒便是導(dǎo)火索。人的身體是五行合和的，人的內(nèi)臟當然也是五行，五臟里面生出來的不良情緒，就稱之為“五毒”，它就像人體內(nèi)在的毒藥，天天在害人。
《荀子.正名》里面講：“性傷謂之病?！币簿褪乔榫w導(dǎo)致疾病。中醫(yī)同樣是這么認為的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面說：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎?！薄靶浴笔鞘裁?？心生也，從心里生出來的情緒，就是“性”。這就是我們說的丙火、內(nèi)火。我們不難發(fā)現(xiàn)，我們身邊長壽的人，都是心胸寬闊的人，都是無憂無慮的人，這樣的人容易長壽。我們這里總結(jié)給大家——平靜的人長壽。后邊我們還會給大家介紹人身上有幾種火，而又如何來滅火，以保健康。丙，同時也通“柄”，權(quán)柄的意思，也就是我們說的官運。你看看，只要是身體不好的人，一定是有內(nèi)火的，有內(nèi)火證明這個人某方面的情緒不平衡。生病身體不好的人，一定沒有官運，沒有事業(yè)運。你見過哪個高官富豪渾身是病呢？病態(tài)中的人，是不會走任何運的，只能走背運。因為運勢也分陰陽，你弱它就強，你強它就弱，改變命運的人，一定是陽氣重的人，陽氣重的人首先就是身體健康的人。
我們生活中發(fā)現(xiàn)哪類人容易長壽呢？或者說長壽的比例比較多呢？你看，佛家、道家的人都長壽。為什么呢？倒不是因為神靈保佑之類的。你看，佛家、道家的修行人他們都平靜，他們戒嗔怒，他們平靜自然隨和，自然身體安康，少生甚至沒有疾病。心態(tài)、心情、情緒就是導(dǎo)致疾病的根源。這個理論不但是中醫(yī)方面的理論，更是佛家醫(yī)學、道家醫(yī)學的理論?，F(xiàn)代西醫(yī)也認識到這個問題，所以，近代西醫(yī)出現(xiàn)了心理科學，很多的醫(yī)師在處理疾病的時候，也采用了心理療法。包括醫(yī)患溝通，都是很有效的治療因素之一。
病，音通瀕，瀕臨的意思。也就是人病了，就接近了生命的邊緣?，F(xiàn)在人的觀念認為病是常態(tài)的，沒有什么。殊不知道，任何疾病的治療都會傷及元氣甚至臟器，給人們導(dǎo)致身體的極大損傷。任何臟器都有其必須的作用力，損傷了，很難彌補，其能量和功能也會同期下降。這就是為什么的得上一個病，就整個人的體質(zhì)下降，抵抗力下降。為什么得上一個病，老是會在整個病灶處出問題呢？這就是臟器的功能和能量的損傷，是沒有辦法彌補的。這就說明了的病的嚴重性，和我們當今認識的程度并不一致，是需要我們思索的。
中醫(yī)治未病，也就是沒有發(fā)生的病，潛伏著的病，容易導(dǎo)致病發(fā)的病。這就是因為中醫(yī)認識疾病的程度和當今我們的心態(tài)有區(qū)別。把病在未形成之前來進行調(diào)養(yǎng)治療，一方面治療方法簡單，見效快速，最重要的是不會傷害臟器，不會耗散元氣。所以，養(yǎng)生學提倡，我們自己要做自己的醫(yī)生，我們自己要用養(yǎng)來預(yù)防醫(yī)。我們完全可以通過方便的方法，來解決自己疾病的潛伏區(qū)，甚至可以自我康復(fù)很多我們已經(jīng)發(fā)生的疾病。只有我們對疾病有了根源性的認識，才能談得上化解疾病，而不是到頭來，對抗疾病，凡是對抗的，都是雙輸?shù)模彩腔獾?，都是雙贏的，這個我們必須糾正我們的認知。
《文字乾坤》02、真正的醫(yī)療
（1）醫(yī)。會意，從“殹”(yī)，從酉?！墩f文》
“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”；“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”?！獙O思邈《備急千金要方》
“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”?！獜堉倬?/p>
“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！薄獙O思邈《千金要方》
“不為良相，愿為良醫(yī)”——范仲淹
簡寫的“醫(yī)”，外邊是一個框，代表的是人的身體，人的身體就像一個黑匣子，里面到底藏的什么，只有自己知道。黑匣子有個特征，雖然體積很小，但是可以容納大千，里面什么都可以放，什么都可以存，存上去容易，刪除就難。這就是人，記住一件事容易，忘記一件事難啊。里面是“矢”，代表箭。箭在體內(nèi)，是人心如箭，傷人己先傷?！氨?，不祥之器也?！比寮艺f“何為貴?！比松鷳?yīng)該無爭，這個無爭不是說沒有進取之心，而是競爭的意思。競爭延續(xù)就會變成斗爭，斗爭的延續(xù)就是戰(zhàn)爭，生活如此，身體亦是如此。對別人的不滿會體現(xiàn)在自我的心里，藏在心里，就仿佛在心里放把利箭，別人絲毫未動，我們自己先病了，先煩了，就是這個道理。
箭在體內(nèi)，就要想辦法釋放，這就是最初的醫(yī)的本意——釋放內(nèi)心的爭斗。佛家講叫放下，道家講叫無為，儒家講叫修身。孟子曰“行有不得，反求諸己?！比遽尩廊业奈幕际亲屓藦淖陨沓霭l(fā)，改變命運的。其他宗教文化亦是如此，都是說的一個道理，那就是“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人?！币灾劣谧罱K“仁者無敵”?！靶闹杏袛?，則天下皆為敵。心中無敵，則無敵于天下。”為什么說心中有敵，整個天下都是敵人呢？因為敵對的情緒在你心里，你走到哪里它就跟到你哪里，天下不都讓你變成敵人了嗎？心中沒有敵對，你走到哪里，和諧就到哪里，天下哪里有什么敵人、敵對呢？所以，醫(yī)的根源，是釋放你的心箭，用西方的話來說，就是釋放不良情緒，讓心中充滿正能量?，F(xiàn)在很流行這個詞——正能量。我們的祖先早就告訴我們“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善也?！币虼耍吨芤住防锩嬲f“積善之家，必有余慶；積不善之家，必余殃。”我們心中沒有爭斗、敵對、敵人，我們身體就健康，生活就和諧，事業(yè)自然精進。這就是醫(yī)的根本。
剛才我們說的“矢”，我們叫“有的放矢”，這就是治病的過程了。有了病，需要治病，目的是放矢，“的”就是病因、原因。這就是醫(yī)者第一個環(huán)節(jié)，我們叫診斷。我很少用醫(yī)生這個詞來形容醫(yī)病的人，因為醫(yī)生這個詞是個職業(yè)代名詞，生，生計也?！罢摺敝傅氖沁@個人。醫(yī)者不是個生計，我們大家知道古代的醫(yī)者是不計報酬的，這是首要的道德，是醫(yī)者的道，誰也不能破壞這個，破壞了會如何呢？如果醫(yī)者把報酬放在前面，那么首先診斷我要多賺錢，于是乎診斷的手續(xù)越復(fù)雜越好，診斷的次數(shù)越多越好。吃藥我要錢，那么開越多的藥越好，療程越長越好。那么制藥的呢？利潤越大越好，成本越低越好，讓病人吃的越多越好，有依賴就更好。而古人是把病人放第一位的，把生命和病放第一位的，古時候如果一個醫(yī)者沒有仁心，便不具備仁術(shù)。古代醫(yī)者的高超不是因為你賺了多少錢，你行醫(yī)多少年，而是你治好了多少人，因此價值觀不同，結(jié)果肯定是不同的。如果在古代，一個感冒發(fā)燒要話幾百、幾千銀子，要住院，這個醫(yī)者這輩子就別想成為醫(yī)者了，因為他失去了醫(yī)道，違反了道，自然是不能久存的。
醫(yī)德是根本，那么我們繼續(xù)來談醫(yī)療的步驟，第一步就是診斷。中醫(yī)診斷有這么幾種方式，第一就是望診，用眼睛觀看此人的氣色，五官現(xiàn)象。這讓我同時想到了民間的面相預(yù)測，通過你的面相可以知道人生前后，過去未來。中醫(yī)通過面相氣色可以知道人的身體狀況。我們生活中老百姓也常說“你氣色很不好啊”來形容你身體的狀態(tài)。病在內(nèi)，因是“心中箭”導(dǎo)致的情緒，萬法陰陽，這病在內(nèi)，為陰，相在外，為陽，相輔相成。心情不好就表現(xiàn)在臉上，病也是一樣的。不但通過面相可以了解內(nèi)在的疾病，古人面診的方法還有很多種，比如舌診、眼診、耳診、手診、摸骨、觀氣等等。現(xiàn)代科學也證明了這一點，比如你知道做足療可以調(diào)理全身的健康，現(xiàn)代中醫(yī)還有第二掌骨側(cè)診法，通過掌側(cè)的骨頭可以知道你身體狀況，還有西醫(yī)的眼膜技術(shù)，通過電子設(shè)備分析你的瞳孔，可以判斷疾病。這些都說明了人體是具有全息性的，現(xiàn)代科學提出的克隆技術(shù)，更是說明了這一點，從一個羊身上提取一個細胞，可以復(fù)制一個一模一樣的羊，這就是全息性。據(jù)說道家傳承的方法，包括易學里面的預(yù)測方法，可以通過你本人，知道你家人的狀況，你朋友的狀況，你婚姻家庭事業(yè)的狀況，你過去、你未來的狀況，這更是神奇的全息。
通過面診，我們知道面相很重要。面相不好，身體肯定不好，乃至事業(yè)家庭都會出現(xiàn)危機。因此我們要“修”好我們這個“面子”。中國人都愛面子，愛的不是虛偽，愛的是要時刻保持喜樂圓融的外在，這樣可以得到喜樂圓融的內(nèi)在。不信你看看身邊的人，愁眉苦臉的人肯定身體有大問題，肯定事業(yè)家庭不順利，甚至有大的不幸或變故。整天樂呵呵的人，你看看他的生活，肯定是順利的。我們也常常用“紅光滿面”來形容一個人運氣很好，用“死氣沉沉”來形容一個人的狀態(tài)運氣不好，都是來說明這個道理的。
診斷的第二種方式叫做聞診，使用耳朵聽病人的呼吸、心跳，用鼻子聞病人散發(fā)的氣味?，F(xiàn)代醫(yī)學改進了，使用聽診器來診斷呼吸、心跳。古人不會發(fā)明聽診器嗎？我想不是的，古人連木牛流馬都會，魯班還發(fā)明過不使用任何金屬的“飛機”?！队详栯s俎》說公輸般在涼州建造佛塔時，造了一只木鳶，敲擊機關(guān)三下，木鳶就可以飛動，他就乘著木鳶飛回家。這種高級發(fā)明中國古代多了去了，為什么沒有這般小發(fā)明呢？這里我問大家一個問題，大家與另外一個人近距離接觸的時候，是不是會有感應(yīng)呢？會的，那么醫(yī)者也是一樣，器械取代不了人與人的潛在溝通。西方心理學研究人與人之間相處的距離，能過說明人與人之間的關(guān)系。其實我們的祖先早就告訴我們“男女七歲不同席”，你看古代的男女都是要保持距離的，打情罵俏在古人看來都是有傷風化的?，F(xiàn)在證明了，男女關(guān)系出現(xiàn)的社會問題比比皆是，生殖系統(tǒng)病變也幾率更高，不孕不育比比皆是。這不得不讓我們深深的思考和覺悟。
聞，還要用鼻子聞身體散發(fā)出來的氣味。氣味也表現(xiàn)了身體的狀態(tài)。我聽說修行很好的佛教徒，他們是有體香的。我也見到過在生活中至善的人，他們身上飄散著清爽自然的香氣。所以，味道也全息了一個人的健康?，F(xiàn)代人很喜歡用香水，認為這樣很高雅，香水是干什么的呢？它是用來覆蓋的，用香來覆蓋臭，可是大家不知道，體味是不能蓋的。人的排毒系統(tǒng)其中之一就是皮膚，皮膚上的毛孔起到呼吸和排毒的功效，你一蓋，把毒素全部蓋在體內(nèi)，你不生病誰生病啊。過多的化妝品更是如此。愛美之心人皆有之，這個我們大家都理解，但是如何是美呢？自然才是美，自然的，才是永恒的，裝出來的，都是假的，假的永遠成不了真的，最美麗的就是演員，我們看，演員中老年都不是特別的讓人樂觀的。年輕的美貌，有幾人能永恒呢？真正到了老年，我們大家還是覺得你沒，一定不是取決于你的皮膚容貌，而是內(nèi)在散發(fā)的氣質(zhì)。
診斷的第三種方法是問診。就是用語言詢問病人的家史、病史、家居環(huán)境等?？磦€病為什么要好問家史？古人認為家是人之本也。我們現(xiàn)代醫(yī)學也認識到了遺傳的重要性，甚至改變基因可以改變一個人的命運。所以，家庭對我們每個人至關(guān)重要，家里不和諧的，身體一定生病，我們身邊很多這樣的人，大家不難發(fā)現(xiàn)。疾病源于心情，導(dǎo)致心情的一個重點就是家庭和睦性。病史，這個大家不奇怪了，前面我們也提到過，病了，會上級臟器和元氣，會永遠留下痕跡的。而家居環(huán)境會對人的身體產(chǎn)生影響嗎？這讓我想到了古代的風水堪輿學。古人非常重視風水，為什么呢？古人發(fā)現(xiàn)，環(huán)境造就人。什么環(huán)境直接影響了人的身體、事業(yè)、運程。復(fù)雜的風水理論在這里我就不再贅述了，很簡單的一個道理，為什么你走到醫(yī)院，你情緒就低落。為什么你走到KTV、游樂場你情緒就自然高漲。為什么同樣的菜，在路邊店就便宜，在星級酒店你吃著就舒服，還挺有成就感。這就是環(huán)境造成的氣場。氣場是可以互換的，氣場是相互影響的。我們也不難發(fā)現(xiàn)，遇見一個陌生人，你通過看他的氣質(zhì)，就能簡單知道他的性格，這就是人體的氣，萬事萬物都有氣，環(huán)境更不例外。所以，古人從童蒙就開始養(yǎng)正，養(yǎng)的是什么？讓你“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切。置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢?！蹦悻F(xiàn)在應(yīng)該知道，這是有道理的，從小養(yǎng)成一個好習慣，自身就具備一個好氣場，家里就有一個好風水，長大了一生都順利，身體健康，老了才能長壽。這就是中國的古圣先賢的文化，句句都是對我們一生負責的，只是我們很多人不明白，甚至誤解了古人的好意，不懂得感恩的。
最后一種診斷的方法就是切診。就是用手來切脈，以手的觸覺來了解病人氣血經(jīng)絡(luò)的活動情況，以此來判斷病情。古法的養(yǎng)生包括中醫(yī)，都是從經(jīng)絡(luò)穴位下手的，這個西醫(yī)沒有。原因很簡單，西醫(yī)是建立在解剖學的基礎(chǔ)上的，解剖學的學術(shù)研究對象是死人。而中醫(yī)是以人為本的，這個人當然是活著的人，死了的人談不上醫(yī)。人之所以活著，因為經(jīng)絡(luò)氣血存在，人死了，自然沒有了。所以先前的西醫(yī)學認為經(jīng)絡(luò)是騙人的把戲，到了近代，西醫(yī)也慢慢認識到人體是有經(jīng)絡(luò)穴位的，人體是有氣機的。
繁體的“醫(yī)”，右邊是個“殹”，指的是含藥的小木棒，也指的是治病的時候的敲擊聲。這里說明了古法醫(yī)術(shù)的幾個重要的方法——艾灸、刮痧、針灸、拔罐、按摩。艾灸，是用艾條做的木棒，點燃之后，通過灸穴位起到保健治療的作用。現(xiàn)在的艾灸大不一樣了，一是粗細不同了，古人的艾條都是和穴位大小相吻合的。另外艾灸的配方也不同了，古人的艾灸里面是有中藥的，來對治不同的疾病?，F(xiàn)代人沿襲下來的艾灸技法，大多只起到舒服的作用，連保健的功用也不具備。為什么呢？古法艾灸有幾個因素是來調(diào)理疾病的，比如，煙，現(xiàn)代艾灸怕熏到人，也慢慢在取消，發(fā)明了無煙艾灸，這是錯誤的，古法的醫(yī)術(shù)幾千年的歷史，現(xiàn)代人是沒有資格發(fā)明創(chuàng)造的，任何所謂的創(chuàng)新，無非都是沒有理解古人的意圖而投機取巧罷了?；鸷?，也是調(diào)理的因素。循經(jīng)技法、取穴次序、艾條運動方式、調(diào)理時間、治療時辰等等都是非常講究，都是由非常大的學問的，所以，現(xiàn)在找一個真正的古法的艾灸師傅是非常不容易的事情了。刮痧，最早的時候沒有特別奢侈的工具，一般采用木制，好一點的使用牛角。古老的針灸也是使用木制的，這個在博物館還是可以看到的。古代拔罐也是木制，會發(fā)出聲音，按摩會發(fā)出敲打聲，這是來形容古法醫(yī)療的技法。古人用以上的發(fā)放，幾千年來治療所有的疾病，人皆長壽安康，現(xiàn)代我們只信高科技，不知道最大的“高科技”在古代早就存在著。所謂的發(fā)明，很多時候我們反思，是不是文化的倒退。
“醫(yī)”的下邊是“酉”字，首先代表酒，大篆的“酒”字寫作“酉”。古代酒是養(yǎng)生、保健、治療的一種重要方式。主要是針對不方面按時來治療的病患，他們離的比較遠，自己在家里可以通過酒來進行調(diào)理。我們現(xiàn)在也不難發(fā)現(xiàn)有很多藥酒，古時候是很盛行的。中醫(yī)認為酒可以使人通神明，還可以通行經(jīng)脈。所以酒通常用來做引經(jīng)藥的，比如我們現(xiàn)在一直沿用的米酒，在古代就是很好的藥引子。張仲景的《傷寒論》中有一個名方叫做“當歸四逆湯”，可以溫經(jīng)驅(qū)寒、養(yǎng)血通脈，這個方子就一定要用到酒。陳士鐸寫的《本草新編》中講道：“少飲有節(jié)，養(yǎng)脾扶肝，駐顏色，榮肌膚，通血脈，厚腸胃，此酒之功也?！边@里就說了飲酒有諸多好處，但也再一次強調(diào)了飲酒要有節(jié)度。每天稍微喝一點點，對脾胃是有好處的，因為酒可以通血脈、厚腸胃、御風寒，同時還可以消愁，因為酒有宣散的作用。但如果喝得太多，就成了借酒消愁愁更愁，那就會加重情志的問題?，F(xiàn)在的就多半不具備這個特性了，因為添加的成分太多，失去了糧食的精華，增加了口味的同時，失去的是效果，且酒在當代給人帶來的害處勝于益處。
“酉”還指的是熬制湯藥的罐子。古人雖有偉大的中藥，但是古人對于用藥是非常謹慎的，因為是藥三分毒。古代醫(yī)學療法以人工、自然、無副作用為主，重調(diào)理，重化解，西醫(yī)的治療手段都是以“消滅”為根本的。還是古人的老話“和為貴”，對待病灶，也要“和”。所以，我們發(fā)現(xiàn)，越是我么想消滅的，越是生長，這是自然規(guī)律。所以，古人運用天時（治病要看時間，不是著急的病，不是你來了我就給你治療的）、地利（在什么地方給你治療，取什么地方的藥，很有講究的）、人和（我要看你順不順眼，我才給你治療，什么叫順不順眼呢？就是你符不符合人道。所以扁鵲有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，臟氣不定，四不治也；形贏不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。）你看古人，對人性重視到了極致，連穿著不合適的衣服來診病，都不給治療的。絲毫沒有說，沒有錢的不治。所以，醫(yī)者是仁心，醫(yī)術(shù)是仁術(shù)，救治的對象也應(yīng)該是仁人，不仁不義之人，得病是非常難以治療的，這個古人知道，我們現(xiàn)代人早就迷惑了根本。古人認為病在內(nèi)在情緒、內(nèi)心，心不好，如何醫(yī)呢？就難了。所以我們大家做個好心人，身體自然會健康，壽命必定延長，這不是迷信。
古人有古人對醫(yī)者的標準，上醫(yī)醫(yī)國，這是文化的醫(yī)生；中醫(yī)醫(yī)人，這是思想的醫(yī)生；下醫(yī)醫(yī)病，這是身體的醫(yī)生。這三句話說的是治理疾病的三個層次。這里有個故事，君王問扁鵲：“你認為還有誰比你的醫(yī)術(shù)更高明？”扁鵲答到：“我大哥和二哥水平都比我高，大哥水平最高，二哥次之，我最差。”君王詫異到：“但為何你名聲最大？”扁鵲答到：“我大哥在鄰居還沒有生病前，就告訴他應(yīng)該注意些什么，鄰居敬重他的學問，都按著他的吩咐去做，自然不會生病，因此大家不認為他是在治病，自然醫(yī)病的名氣最?。欢缭卩l(xiāng)親們生小病的時候，告訴他們應(yīng)該怎樣，鄉(xiāng)親們依吩咐去做，小病很快痊愈，大家認為我二哥可以治小病，因此在家鄉(xiāng)小有名氣；而病入膏肓的人，我大哥和二哥是不治的，因為他們認為即使暫時治好，也是表象，也僅是茍延殘喘而已，病已無法根除，因此就都交給我來醫(yī)治，治不好，病人也無話可說，治好了，大家一傳十十傳百，我自然是名揚天下?！边@個典故告訴我們，醫(yī)者應(yīng)該懂得怎樣讓人們不生病、預(yù)防疾病、養(yǎng)生的方法，更佳的醫(yī)者應(yīng)該知道，病都是在心里的，是情緒的，讓人情緒平靜祥和，調(diào)節(jié)人心才是治病的根本。而最好的醫(yī)者是讓社會和諧、家庭幸福，他應(yīng)該是一個教育者，心懷天下百姓之興衰，這才是上醫(yī)。孫思邈在《千金要方》中也說過：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！?/p>
許多中醫(yī)人常常聽到這句話，“不為良相，愿為良醫(yī)”。把“醫(yī)”與“相”并提，更使人深覺學醫(yī)責任重大。據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以后能否當宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說：“如果不能當宰相，愿意當良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事?！焙髞恚腥藛査骸按笳煞蛄⒅井斣紫?，是理所當然的，您為什么又祈愿當良醫(yī)呢？這是不是有一點太卑微了？”范仲淹回答說：“怎么會呢？古人說，‘常善用人，故無棄人，常善用物，故無棄物’。有才學的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟萬民，只有宰相能做到?，F(xiàn)在簽詞說我當不了宰相，要實現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒有別的了。”這就是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因為醫(yī)藥的社會功能與儒家的經(jīng)世致用（即治國平天下）的思想比較接近。元代戴良說的好：“醫(yī)以活人為務(wù)，與吾儒道最切近”。這就是說醫(yī)道相通，以醫(yī)悟道，以醫(yī)入道，這是一條能夠覺悟生命自然的智慧之路。醫(yī)者的好處，張仲景說的好“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”。這符合了孔子提出的“修身齊家治國平天下”的儒家思想。一個醫(yī)，涵蓋了多少久遠深邃的中華文明啊。
（2）療，從疒從尞。療,治也。——《說文》
醫(yī)，指的是醫(yī)者、醫(yī)術(shù)、醫(yī)德、醫(yī)道。療，就說的是治療了。療，音通燎，是火在人的內(nèi)心，如星星之火可以燎原，小病成大病，大病可致命。燎是燥火，急躁、情緒不安定，是病因，和上面說到的情緒致病一個道理。療，音通了，其實簡體字的“療”里邊就是一個“了”?！傲恕笔敲髁说囊馑?，這里說明了，人之所以生命，是不夠明了，對人生不透徹，迷茫、迷惑，產(chǎn)生情緒，情緒產(chǎn)生疾病。人能夠覺悟了、明了了生命人生，自然無病可生，自然延年益壽。這也是為什么佛家道家的修行者可以長壽的原因所在。人的七情六欲是導(dǎo)致疾病的根源，我們在后邊的敘述中會給大家紛紛說明，七情和六欲是如何產(chǎn)生疾病的，我們又當如何用智慧來化解疾病，改變命運。七情六欲的產(chǎn)生，是因為我們對人生的迷惑，我們看到的，聽到的，聞到的，嘗到的，體會到的，思維的，都是表面的，表面的肯定是假象的。我們看不到生命人生的真相，于是我們就引發(fā)了這樣那樣的情緒。
面對情緒，我們都是一貫的抱怨，甚至怨天尤人，更不知道反求諸己的道理。別人的錯為什么要從我身上找原因呢？別人對我的冒犯，為什么是我做的不好呢？別人的過失，為什么會產(chǎn)生我自身的疾病呢？通過我們接下來的論述，希望大家能夠從各種角度找到人生的答案。這個答案不但是可以康復(fù)你身體的疾病，讓人延年益壽，更重要的，你通過調(diào)理身體的方法，同樣用在事業(yè)上，事業(yè)就可以順利，用在家庭中，家庭就可以和諧，用在學習上，學業(yè)就會精進。因為人生方方面面的原理都是一樣的。這就是傳統(tǒng)文化的好處，叫做一通百通。所以，不要忽視養(yǎng)生，養(yǎng)生對我們很重要，所謂生，不僅僅是生命健康，也是生活、生計、生發(fā)。他決定了我們的命運。所謂“療病去痛”，不但可以了去我們身體的痛苦，也可以了去我們生活的痛苦。最終我們會明白，一切的痛苦都不是痛苦，無非是自我的枷鎖，無非是我們用眼睛迷惑，我們思想的迷惑。
我們從象形上面來講，“療”字，下邊是個“小”，中間是個“日”，上邊是個“大、人”。“小”“日”，說明天上有太陽，地下就有熔漿，人體內(nèi)也有一個能量源，那就是中醫(yī)說的元氣，道家說的丹田，佛家說的七輪，這些都是相通的。療的是什么呢？療的就是這個元氣，道家修真也是修的這個氣，我們老百姓說“人活一口氣”，這個氣不是爭氣的氣，是元氣的意思。沒有元氣，就沒有生命?！尔i冠子》中講：“天地成于元氣，萬物成于天地”；《白虎通義》中記載：“天地者，元氣之所生，萬物之祖也”。從中醫(yī)角度講，元氣是由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精氣和自然清氣結(jié)合而成陰氣（精、血、津、液）與陽氣（衛(wèi)氣、宗氣、營氣、臟腑之氣、經(jīng)脈之氣），“氣聚則生，氣壯則康、氣衰則弱，氣散則亡”。《辭?！分薪忉尀椤爸溉梭w組織、器官生理功能的基本物質(zhì)與活動能力?！?/p>
道家的丹道學說也說明了修真的次第，“煉津化精、煉精化炁（氣）、煉炁（氣）化神、煉神還虛、煉虛合道”。津液、精液都是人體之精華，不可多泄，多者則傷氣，氣傷則神衰，道家是非常注重人體生命科學的，所以，對人體生命的解讀也非常的透徹。所以，氣，在道家修真里面可以說是一個承上啟下的、非常重要的要素。我們看到很多的古法養(yǎng)生的功夫，無不是涉及到氣。
“療”字上邊是個“大、人”。說明只有大人會有病?，F(xiàn)代人不見得認可，為什么只有大人才能生病呢？小孩子也是會生病的啊。其實古法的養(yǎng)生學認為，人從生命的開始，是純陽之體，從降生那一刻開始，慢慢衰（病、老），以至竭（死）。所以，兒童的身體，陽氣充沛，不存在疾病。唯有大人是需要療“氣”的，孩子的氣機是非常充沛的。為什么還是一樣得病呢？通過我們上篇的介紹，我們知道其一，孩子沒有情緒，想哭就哭，想笑就笑，所以，情緒產(chǎn)生疾病的根本原因他們不存在。其二，疾病分為“疾”和“病”，充其量兒童算是“疾”，外在的、表面的，他們沒有深層的。性理療法認為，孩子的疾病在大人，大人的情緒一度的揮發(fā)，因為孩子和大人共同生活，以至于大人的氣場強烈，干擾了孩子的氣場，以至于孩子生病，甚至生大病。所以，孩子的病因，大多在大人身上，在家居的氛圍環(huán)境身上。不信你看看，家庭不和諧，整天吵架紛爭的家庭，孩子身體一定不好。對孩子期望太高，對孩子要求太高的家庭，孩子也是老生病，我么說是“抵抗力”不好，這個抵抗力是抵抗細菌，更是抵抗情緒和氛圍，這個大家不得不注意，不要片面覺得，抵抗住細菌就不生病了。你看，現(xiàn)在生活的環(huán)境，我們不至于讓孩子經(jīng)常會接觸到細菌的，怎么還是老生病呢？六七十年代，孩子們整天摸爬滾打的，生活條件也不好，怎么也不見得比現(xiàn)在的孩子生病多呢？所以，細菌的感染只是一個契機，不是病因的全部，我們要正確的看待問題。
療，我們知道了，就是治療，就是調(diào)理我們的元氣。我們身體的病，是由于情緒所致，導(dǎo)致了元氣失衡，從而經(jīng)絡(luò)紊亂，臟器受損。這就是疾病的來龍去脈。我們要想祛除疾病，不但是要注意保健，更要提升到養(yǎng)生的高度，高級的養(yǎng)生就是養(yǎng)心。所以，我們明白了古代醫(yī)學的精髓及原理，對我們下一步認識各種疾病和化解疾病做了一個很好的鋪墊。
《文字乾坤》03、探尋養(yǎng)生的究竟
（1）養(yǎng)，供養(yǎng)也。從倉。羊聲?！墩f文》
育也，畜也，長也?！队衿?/p>
供養(yǎng)也，下奉上也。——《玉篇》
以五味五谷五藥養(yǎng)其病?！吨芏Y·疾醫(yī)》
聞其徽聲，使人樂養(yǎng)而好施?！俄n詩外傳》
“養(yǎng)”字在甲骨文里面是一個小孩在放羊的場景?！梆B(yǎng)”傳承下來上邊依然保留一個“羊”，下邊一個“食”，就連音還是通“羊”的。在古代，“羊”是通“祥”的，是吉祥的象征?！锻跣Y碑》里面說：“羊吉萬歲，子孫自貴?！蹦敲垂湃苏J為的吉祥是什么呢？當然不是大家認為的榮華富貴、家財萬貫。古人從文字里是這樣來形容吉祥的：自由自在如牧羊般的放養(yǎng)。這就是古人認為的吉祥，總結(jié)來說就是自在?，F(xiàn)代人，我們也發(fā)現(xiàn)，很少有所謂的自在了，都被某種欲望在禁錮，因此自在不起來了。別說去放羊了，就是放個風箏的時間也少了吧?，F(xiàn)在我們養(yǎng)育孩子，也應(yīng)該給他們自由的空間，不要從小就束縛他們，泯滅了他們的天性。如果不能給他們空間，就不能讓他們從幼稚的層面成長為大人。
如何才算是養(yǎng)育成人，并且成為大人呢？其實，中國古代把教育分為兩個階段的，一個是“大學”，一個是“小學”。大學是性命義理之學，也叫做君子之學，旨在培養(yǎng)君子的品德，所以，大人、有學問的人不一定是君子，這就是為什么我們發(fā)現(xiàn)很多高級知識分子卻沒有處事道德的原因了。古人認為成為君子才可以自立利人、服務(wù)大眾。小學指的是啟蒙教育，是童蒙養(yǎng)正的階段，養(yǎng)正，就是說這個階段是長養(yǎng)他未來是不是君子的一個基礎(chǔ)?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)很多孩子到了青春期出現(xiàn)了叛逆心理，我們叫做叛逆期，古人是沒有這個名詞的，因為古人家的孩子從小都會給予童蒙養(yǎng)正，長大了自然偏不了。無論家里貧困富有，這個是必須的，否則會被別人指責為沒有教養(yǎng)，這樣是有辱斯文、有損家風的。所以，《朱子家訓》中講到“祖宗雖遠，祭祀不可不誠，子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！惫湃藢蓚€問題非常在意的，甚至比自己的生命看的更加重要，那就是家族傳承與子孫教育。我們現(xiàn)代人誰家不重視孩子的教育呢？可是不明白教育的真意，往往說教都是本末倒置，抓不住根本，最終會出現(xiàn)種種不好的結(jié)局，這種我們在各個媒體也不少見到。
上面說到的是“養(yǎng)”的第一層意思，就是自由自在。自由自在就是沒有憂慮，沒有憂慮就沒有七情，就不會生病，這是最好的養(yǎng)生，也就是養(yǎng)其心?！缎慕?jīng)》上講“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃?！比巳羰菦]有了掛礙，就無所畏懼，無所憂慮，則百病不生。所以，養(yǎng)生根本不是身體的問題，更多的事我們心智，身體和心智也是一對陰陽，不能顧此失彼，不然就是病因所在。漢字的本身就是中國人內(nèi)心的一種造化?！墩f文解字》、《爾雅》、《方言》、《釋名》等表面上是研究語言文字的，實際上是用來研究人的。這些經(jīng)典把中國文字從字形、字義、字音等方方面面進行了總結(jié)歸納，這跟傳統(tǒng)文化的生命哲理息息相關(guān)，而傳統(tǒng)文化的核心就是人，萬事萬物以人為本。
“養(yǎng)”的第二層意思是“食”，也就是“民以食為天”。談到養(yǎng)生、健康等沒有一個是跟飲食沒有關(guān)系的，孫中山先生提出的三民主義，第一個就是民生，所以，飲食對于人類是根本上的大事。那么，大家吃了一輩子飯，明白如何吃飯嗎？這個問題看上去很滑稽，但是確實涵蓋了很多的文化和哲理。什么才叫做“食”呢？既然我們是以食為天，既然我們是一日三餐，既然我們生活都步入了衣食無憂的程度了，真的我們?yōu)橐率扯鵁o憂嗎？其實不然，穿衣吃飯里面有很多道理呢，深藏著祖先千百年來對我們的關(guān)愛和教誨?！笆场?，《說文解字》里面講：“食，從饣，米也。六谷之飯曰食?！笨吹搅税?，古人認為只有飲食六谷才算是吃飯，其他的都不算是真正的食，或者說都是附屬品、調(diào)劑品。在童蒙養(yǎng)正讀物里面的《三字經(jīng)》中寫著“稻梁菽，麥黍稷，此六谷，人所食?！蹦憧矗@是小孩在學吃飯呢，但是可悲的是我們大人幾人知道如何吃飯呢？此時，我悲哀的是我們千百年古圣先賢嘔心瀝血，歷經(jīng)千百世留下的瑰寶，落到我們子孫手上卻視為糟粕。稻，就是稻米；梁，是谷子，去皮后稱為小米；菽，是豆類的總稱；麥，當然就是大麥、小麥，這個應(yīng)該大家都知道的；黍，形狀類似小米，但是比小米略大一些，稱之為黃米；稷，就是粟，我們俗稱為高粱。這就是六谷，是最養(yǎng)人的六種食物，全部都是谷類。
古人不認為吃肉、吃海鮮、吃鮑魚燕窩是最養(yǎng)人的，正好相反，最樸素的是最養(yǎng)人的。很多人不認同這種說法，認為人如果不吃肉的話，對身體是有危害的。你看看寺廟里面的僧人，包括小和尚，從小他們就只有吃素食，一樣健康長壽，誰也趕不上。你看我們身邊的人，一日三餐吃肉，連個健康問題都解決不了，更有甚者，日常還需要什么營養(yǎng)品來調(diào)劑，這都是不合天道的。為什么呢？你幾時見過花草樹木吃營養(yǎng)品呢？看他們多茁壯，生命力多強。人法地，人要看地上的萬物如何生長的，你就如何養(yǎng)生，這就對了。你看萬物都遵循四時，春生、夏長、秋收、冬藏，你看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》你就知道了，醫(yī)書也是這么說的。萬物要陽光，人也需要多曬太陽，不但可以殺菌消毒，還增加陽氣。萬物要水分，人離了水三四天就沒命了。萬物要空氣氧氣，人也是如此。你看到，這是我們最受益的，最營養(yǎng)的，哪個不是天地精華啊，且不用花錢，我們卻不知道感恩的。所以，養(yǎng)生去回到自然的懷抱中，人工制造的，如何能跟博大的天地比擬呢。《大戴禮記·易本命》中說：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”你看以食肉為主的人，都是非常彪悍沖動好戰(zhàn)的，素食者都非常靈活而充滿智慧。食氣和不食，不是說絕食，而是道家一種養(yǎng)生方法叫做辟谷。李振家在天津水上公園57天辟谷活動很好的證明了辟谷是有科學性的。但是辟谷不是隨便可以進行的，是一門修行的技術(shù)，需要在明師指點下才能進行?！蹲髠鳌でf公十年》中也講：“肉食者鄙，未能遠謀?！边@說明飲食足以影響一個人的德行、秉性和聰穎度。有資料表明：“美國費城格連杜曼中心”是全世界最聰明的孩子所聚集的學校。學校的老師及學生都必須全部茹素，因為他們研究發(fā)現(xiàn)“牛奶”和“肉類”是傷害大腦的食物。澳洲當局測驗當?shù)匦W的兒童智商，結(jié)果最聰明的小學是《阿南達瑪迦的小學》一所素食的學校?！睹绹鵂I養(yǎng)學會期刊》中的一份研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，全美兒童的平均智商是99，不過全美素食兒童的平均智商卻高達116.24。一些世界矚目者若科學家愛因斯坦、文學家托爾斯泰、戲劇家蕭伯納、藝術(shù)家達文西、發(fā)明家牛頓、富蘭克林、愛迪生、世界田徑冠軍劉易斯、加拿大女演員奧斯卡獎獲得者安娜.帕昆等，他們或聰明過人，或體力超群，或美麗絕倫，在自己的領(lǐng)域都有非凡的建樹，但他們都是不折不扣的素食者。
《弟子規(guī)》中在教導(dǎo)孩子的時候就要求“對飲食，勿揀擇。食適可，勿過則。”這說明挑食是對健康危害非常大的。前面我們也提到過，關(guān)于飲食喜好問題，你會發(fā)現(xiàn)凡是有飲食偏好的，都是一定會生病的。所以，圣賢在小時候就教導(dǎo)孩子不能挑食。挑食的孩子還有一個毛病，就是越是挑食的，欲望越重，要求越高，對生活越挑剔，不容易與人相處，容易發(fā)生爭斗，越挑食，越不能滿足胃口，越是撿好吃的吃的孩子，不是面黃肌瘦就是肥頭大耳，都是走極端的。這兩種都存在著疾病的隱患。挑食的大人容易產(chǎn)生潔癖，有潔癖的人容易得皮膚病，容易虛榮好面子，容易面部出現(xiàn)痤瘡等。這些大家在生活中自然能總結(jié)出來，事實勝于雄辯。另外，就是飲食不能過量。怎么才算是過量呢？西漢楚王劉純說過：“過午不食。去肥氣而養(yǎng)胃氣。此為養(yǎng)生?！比瞬荒芤惶斓酵沓缘煤茱枺@樣容易生病，因此中醫(yī)和佛家都有：“過午不食?！钡慕陶d。過午就是過了中午13點，也正因為如此，我們中國人的傳統(tǒng)是不吃晚飯的。事實證明，不吃晚飯不會影響人的健康，反而因為誘發(fā)強烈的饑餓感而不容易生病。當然喝一碗湯，或者喝一碗粥、或者吃點兒水果也可以?，F(xiàn)代人總愛鬧病，這就驗應(yīng)了一句老話“吃飽了撐的?！蹦敲词裁唇叙B(yǎng)胃氣呢？人不吃晚飯就會餓，其效果與喝開胃湯同功。因此不吃晚飯不吃虧，因為等于你喝了免費的開胃湯。這就是大自然看見你不吃晚飯，而賞賜給你的好處。即使我們大部分人不相信或者做不到素食和過午不食，很多養(yǎng)生的書上也說過，吃飯要吃七成飽是最養(yǎng)生的，七成飽是什么概念呢？很多人認為七成飽就是按照正常的飯量吃到七成，這是不對的。首先你無法確定你這頓飯打算吃多少，比如你高興的時候、生氣的時候可能會多吃一點。另外，吃下去的飯是無法測量的，你不能把吃下去的東西吐出來稱一稱吧。那么這里告訴大家一個法則，所謂的七成飽只是給大家一個虛詞罷了，七成飽的概念就是讓我們吃飯吃到不饑餓為準則。人在吃到?jīng)]有饑餓狀態(tài)的時候，通常是會繼續(xù)吃下去的，不管是因為食物好吃，還是因為生活習慣，反正是會一直吃到滿足，七成飽就是讓我們用飲食僅僅解決饑餓問題，更多的飲食會滿足你的欲望，但是會對我們身體形成負擔。
“養(yǎng)”的第三層意思是“育”，所以養(yǎng)育一詞是連在一起的。養(yǎng)的同時是在孕育，育的同時就是在長養(yǎng)，相輔相成。什么是“育”呢？《廣雅》上說“育，生也?！彼?，養(yǎng)生也有養(yǎng)育的意思。甲骨文中“育”字就像婦女生孩子。上為“母”及頭上的裝飾,下為倒著的“子”?！墩f文》上面講“育，養(yǎng)子使作善也?！币馑己苊髁?，養(yǎng)孩子就是為了讓他行善事的，稱之為“育”。我們養(yǎng)生首先來養(yǎng)自己，那么我們就明白了，養(yǎng)生的根源是“使作善”?！笆棺魃啤辈拍苡?，才能生，這才是養(yǎng)生。
《道德經(jīng)》上講：“天道無親，常與善人?！?nbsp;我們應(yīng)當如何理解這句話呢？在老子看來，“天道”是自然無為的，故而“無親”；之所以“常與善人”，是因為善人合于道、合于德，而“同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之?！币虼死献又v“常與善人”。我們還可借用《莊子》中的一句話來解釋：“夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。”所謂“造物者”就是指“天道”，所謂“其人”泛指某個人，引申為人在社會中的名利地位，禍福榮辱等。所謂“其人之天”，指人內(nèi)在的自然天性、本性、德性等。綜合起來這句話意思是說，天道（自然規(guī)律）對人的報應(yīng)，不是報應(yīng)他人間的禍福榮辱，而是報應(yīng)他本人最內(nèi)在、最本真的天性本性?？傊迫巳绻嫔?，那么“善”本身就是上天對他最好的、最真實的報應(yīng)了。行仁得仁，何復(fù)他求？至于現(xiàn)實生活中遭遇如何，那是時境所致，并非真報。反之，惡人若真的作惡多端，那么，“惡”本身即是對他個人最內(nèi)在、最本真的天性、品性的戕害和毀滅。他的心靈是污濁的，他的境界是卑劣的，這就是上天對他最嚴厲的報應(yīng)了。至于有人權(quán)極一時，或榮華富貴顯赫一生，亦何足道哉！所以，我們知道“養(yǎng)”就是“育”，“生”就是“善”，養(yǎng)生就是育善而已?！俄n詩外傳》中對養(yǎng)生總結(jié)的非常好：“聞其徽聲，使人樂養(yǎng)而好施。”
《玉篇》中解釋“養(yǎng)”：“供養(yǎng)也，下奉上也?！边@就是“養(yǎng)”的第四層意思，叫做“下奉上”。什么叫“下奉上”呢？在內(nèi)就是孝道，在外就是忠義。何為孝道？《孝經(jīng)》里面說：“夫孝,德之本也。又,天之經(jīng)也,民之行也?！薄蹲髠鳌防锩嬲f：“孝，禮之始也?！毙⒌朗亲鋈酥?，更是養(yǎng)生之根本。如何算是孝呢？關(guān)于孝道我們有很多話題要探討的，這里因為篇幅關(guān)系，我們先來探討跟養(yǎng)生有關(guān)系的孝?！缎⒔?jīng)》開篇就說了：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄兜茏右?guī)》中也說：“身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞?！彼裕覀冏约罕３忠粋€好的身體，是對父母的大孝。因為我們身體不好，父母就會憂傷、憂愁，這就是父母之身病、心病之根源?！皟盒星Ю锬笓鷳n”這就說明了，兒女是父母最大的珍寶。自己保證自己的安康就是孝道的開始、基礎(chǔ)?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！蹦憧船F(xiàn)在的年輕人，把頭發(fā)染成西方人的顏色，把身體上坐上紋身，甚至改頭換面做整容，著都是大不孝啊。這是對祖先的凌辱啊。為什么要把話說的這么嚴重，這么難聽呢？大家都知道“不孝有三”?！安恍⒂腥笔窃甲诜ㄖ茣r代孝的三個層面?！妒?jīng)注疏》中趙岐注云：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”。這里說的不小第一就是讓親人落入不義之名，古人對家族名譽是非常看重的，一個家族出一個不孝子、不義子，整個家族都蒙羞的。第二就是家里有親人老人需要侍奉，而自己不能做點事業(yè)的，視為不孝。第三就是不娶無子，很多人誤解了，說這是封建糟粕，其實是我們理解的錯誤，子，不是兒子，是孩子的意思，是繼承的意思?！睹献印氛f“不孝有三，無后為大?！焙笫鞘裁矗渴莻鞒?，是繼承，稱之為“后”。不能繼承祖宗之家、祖宗之業(yè)、祖宗之志、祖宗之德，這不是滅族敗家嗎？不能說是大不孝嗎？
剛才說的事“下奉上”的第一個層面，家族層面?！跋路钌稀钡牡诙€層面就是社會層面，說的是忠義的品德。對事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要忠，對朋友要義?！爸摇弊稚厦媸莻€“中”，就是說做事業(yè)首先要中正、要廉潔，其次，下邊是個“心”，是告訴我們要用心經(jīng)營。你看現(xiàn)在經(jīng)營事業(yè)的人，對自己的事業(yè)用心，幫助別人的事業(yè)，就不用了，你越來越會發(fā)現(xiàn)，倒霉的往往都不是老板，往往都是那些不用心的員工，這就是不忠會使事業(yè)堪憂。對朋友有義，身邊就多貴人，反之，身邊就多小人。很多人把“義”理解成仗義，那古人不都成黑幫老大了嗎？《說文》里面解釋“義，已之威儀也?！蓖x是什么，就是規(guī)則、原則的意思，交朋友要有原則，對朋友要講原則，這樣我們身上才有威儀的尊嚴?！睹献印防锩鎸懙剑骸吧?亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?！彼?，義對古人來說是多么的重要，我們現(xiàn)代人忽略了，結(jié)果呢，你看誠信缺失的問題越來越嚴重，連吃的、喝的、用的，我們都抱著懷疑、猜測的態(tài)度，活著也就累了。
所以，我們要知道，養(yǎng)生不是單單對我們個人有意義的，對父母、家庭，對社會、事業(yè)，都是非常重要的要素。養(yǎng)生，不但是養(yǎng)生機，也是在養(yǎng)生計，所以，身體不好怎么能行呢。所有財富里面身體最最重要，沒有這個身體了，我們所謂的財富，都統(tǒng)統(tǒng)成為泡影了。身體不好，我們的事業(yè)家庭都不會順利，你看，很多人不重視養(yǎng)生，這個危害不要等到發(fā)生了才后悔，君不見醫(yī)院里面的人們，哪個不是后悔當時沒有養(yǎng)生，可是這又有什么用呢？這一個層次講的是養(yǎng)生的重要作用。
接下來，我們講一下養(yǎng)生的方法論，這也是關(guān)于“養(yǎng)”字的第五個層次?！吨芏Y.疾醫(yī)》里面解釋“以五味五谷五藥養(yǎng)其病?！蔽逦?，指的是酸、甘苦辛咸五種味道。上邊章節(jié)中，我們提到過，關(guān)于五味致病的問題，反之，五味的調(diào)節(jié)也是可以治病的。五谷，上面說過六谷，五谷（稻、黍、稷、麥、菽）也涵蓋在內(nèi)，這里不再贅述了。五藥，中醫(yī)里面指的是草、木、蟲、石、穀，藥的五種品類，佛家密宗也有五藥之說，但是和中醫(yī)養(yǎng)生用途不一，不可一概而論。以上說的是五味五谷五藥，可以治愈疾病，是古人治病的主要方法。所以，你看，藥放在最后，五味、五谷我們隨處可見，所以，養(yǎng)生在生活中，不再養(yǎng)生館里面，不在醫(yī)院里面。
除了以上的治療方式，儒家還提出了五德致病，也就是五種德行的缺失會導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。我們通常以“缺德”罵人，“缺德”的人定會是身體受損的，這就是善惡有報，善惡有報很多人看不到報在哪里，剛才說到報其本性是其一，現(xiàn)在又說到報在身體這是其二，還有就是報在生活事件上。佛家分為速報（馬上來的報應(yīng)）、現(xiàn)報（當世來的報應(yīng)）、生報（來世后世來的報應(yīng)）。所以，如《太上感應(yīng)篇》上所說“福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。”因果報應(yīng)是真實不虛的，我們從養(yǎng)生方面就可以通過一個人的德行，判斷一個人的身體狀態(tài)和疾病，甚至可以知道道德缺失而產(chǎn)生的不好的性格特點，這些性格特點不但再次影響他的身體，更是每天、每時每刻在影響他的事業(yè)、家庭、心情等，總體來說，五德的缺失，直接在影響著我們的命運和人生的結(jié)局，這就是對因果的最好的說明。下面我附給大家一張圖表，以簡單說明五德的缺失，會產(chǎn)生的疾病，以幫助大家更加細致的了解。
（2）生，進也?！墩f文》
天地之大德曰生?！兑住は缔o》
生，進也。生就是萌生、發(fā)展、向上的意思。甲骨文中的“生”字，像是一堆剛剛出土的小草，不斷向上生長的樣子。所以，養(yǎng)生不但養(yǎng)的是身體，更是養(yǎng)我們向上的情操，向上的事業(yè)家庭，乃至于養(yǎng)我們向上的命運。這就是古人說的趨吉避兇。古代易學理論里面的任何預(yù)測術(shù)或者風水學，沒有一個不注重個人身體狀況的。所以，身體對我們?nèi)松卸嗝粗匾 ?/p>
如何能更好的“生”呢？我們依然本著“人法地，地法天”的原理，我們知道天有好生之德?！兑住は缔o》中講“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義?！边@句話的意思是說“天地之間最偉大的道德是愛護生命”。還有什么比愛護生命更有意義更有價值的呢？所以，平時愛惜物命就是對自己最好的養(yǎng)生。我們大家都知道，只有珍惜生命的人，才能有可能健康長壽，這個珍惜生命不僅僅是珍惜自己的生命，而是要延伸為珍惜他人的生命，以至于珍惜萬物之生命。我身邊很多人是因為放生戒殺從而獲得了身體的康復(fù)和好轉(zhuǎn)的。這個慈愛的力量的是非常大的，所以，放生戒殺不但是佛道兩家的很好的化解病痛的方式，儒家也是非常提倡的，因為天地之大，最大的德行就是好生，給他人生命，救自己的生命，萬物都是全息的。
“圣人之大寶曰位”，就是說，我們要找好自己的定位，越位對身體和命運都會產(chǎn)生不好的影響。古人說“德不配位必有余殃”，不是說所有的榮華富貴都是給自己帶來好處的，我們看到很多突然間一夜暴富的，結(jié)局都不是太好，這就是平時不注重德行的積累，而突然間得到了這么大的福報，無以承擔，便是轉(zhuǎn)福為禍，福禍從來都是相互轉(zhuǎn)換的，所以，古人“不以物喜，不以己悲”的情懷實在是值得借鑒和學習的。找準自己的位置，不貪求，不渴求，不怨天尤人，心境就容易平靜，身體也就安康。
“何以守位曰仁”，能夠不越位，守住自己的本職、本位、本性，就需要仁德，仁德就是仁義、仁慈，這正是“仁者愛人”，也就是佛家道家講的慈悲，基督教講的博愛，墨子講的愛人，孫中山講的博愛，我們黨和國家提倡的為人民服務(wù)，這些都是同出一轍，都是一個本源。圣人隨人角度不同，根源其實都是一樣的。仁者智，仁愛的人會充滿智慧，從而對待人世百態(tài)都有自己智慧的觀點，化解萬事于未然，所以，仁愛產(chǎn)生的智慧是無窮盡的，是我們生命的最珍貴的至寶。“仁者壽”，所以，古人早就告訴我們，智慧之人，最大的收獲，最初的收獲，就是身體的安康和長壽。所以，仁愛是最好的養(yǎng)生法門。
“何以聚人曰財”，這句話就是說明了一個聚財原理，換句話說就是“財聚人散，財散人聚。”“財散人聚”，這個“散”并不是散盡，而是散播的意思。也就是說，有了財應(yīng)該分一些給別人共享，應(yīng)該救助幫助窮困潦倒的人，這也是我們上邊提到過的樂善好施可以長壽。這個財不單單指的是我們實體的錢財，更是說明了我們的身體健康——這個最根本的財。能夠研習養(yǎng)生的方式方法，能夠明白養(yǎng)生之真諦，從而更好的引導(dǎo)別人，幫助別人獲得身體的安康，自己的身體也就自然不在話下了。很有趣的是，從古至今的醫(yī)者技藝高超的，沒有一個起初是為了自己養(yǎng)生治病而成就的，都是發(fā)心為人，視別人之疾患如視自己，慢慢的，不但診治了別人的疾病，自己也不得病了。很多人很奇怪這是什么原理，你慢慢會發(fā)現(xiàn)，一個只為自己的健康而發(fā)心的人，他的技藝永遠是有限的，因為他眼睛只會盯著自己。比如，我們的父母把我們養(yǎng)育成人的過程中，我們無數(shù)次的病痛都是父母最憂心的，最希望治好我們病痛的就是父母，他們的愿力發(fā)心甚至超越我們本人，因此，你看哪個父母在兒女面前不是半個醫(yī)生呢。同理，想得到養(yǎng)生的精髓，必須有樂善好施，助人為樂的精神，否則，這門學問很難學到手的。
“理財正辭、禁民為非曰義?！闭f的是物質(zhì)永遠沒有精神文化更加的重要，物質(zhì)的滿足永遠沒有盡頭，帶來的無非是最終的怨恨和不滿，佛家說人生有三苦，一者得不到，所以你痛苦；二者得到了，卻不過如此，所以你覺得痛苦；三者你輕易地放棄了，后來卻發(fā)現(xiàn)原來它在你生命中是那么重要，所以你覺得痛苦。這些都是說明物質(zhì)的無常。而精神和文化是常駐你心中的至寶，無時無刻不在滋潤你的心田，它可以讓你坦然，也可以讓你愉悅，只要你愿意滋養(yǎng)你的精神，你就會獲得無尚的智慧和幸福。
以上說的就是“生”的意義，總結(jié)來說就是愛惜物命、找準本位、仁愛慈悲、樂善好施、覺悟智慧。明白“生”的本意，我們才能更好的養(yǎng)生，才能找到我們天天在滋養(yǎng)的是什么，不至于最終追求錯誤的東西，從而讓生命落空。
《文字乾坤》04、理解健康的內(nèi)涵
（1）健，伉也。從人，建聲?！墩f文》
健，音通建，通堅。
乾，健也；天行健，君子以自強不息?！兑住で?nbsp;
到底什么才算是健康的人生？我們理解的健康是不是真正健康的本意？錯誤的認知健康的人就是潛在的病人，換句話說，容易生病的人，都是源于對健康錯誤的認知，產(chǎn)生了觀念上的偏差。所以說，為什么很多人天天重視養(yǎng)生保健，天天吃保健營養(yǎng)品，甚至天天堅持鍛煉身體，他的體質(zhì)還是不好，他還是不能長壽，這是為什么？帶著這一系列的問題，我們從文字的哲學中，尋覓健康的真意和內(nèi)涵，改變我們對健康的認識和理解，才可能改變我們的健康狀態(tài)。
究竟什么才算是健康呢？首先，我們來看看什么是“健”?！敖 睆娜?，也就是說，他說明了人體的健康，這個肯定是和動物植物的健康是有區(qū)別的。大多數(shù)人認為，人體臟腑器官良好，沒有發(fā)生病變，功能正常等就是健康的標準。這是非常錯誤的觀念，如果這樣的說法，那么動植物和一切功能運轉(zhuǎn)正常的話，那也可以稱之為健康嘍？顯然不是的，唯有人才可以稱之為健康，植物不行，動物也不行，健康是圍繞人來說的?！敖 弊值挠疫吺莻€“建”字。從古文字學術(shù)上來說，阝旁代表的是山，廴旁是山移成了平地的樣子。這就出現(xiàn)了“建”，建設(shè)的意思，夷為平地是為了建設(shè)，蓋樓建塔。我們結(jié)合起來看“健”就是一個人站立在樓宇的旁邊，這就告訴我們?nèi)艘霕怯钜粯油ねひ倭?，高達挺拔的做人。我們從一個問心有愧的人身上，如何能夠看到健康的樣子呢？他總是低著頭，死氣沉沉，唉聲嘆氣，偷偷摸摸，即是臟腑器官運作正常良好，這也不叫健康，話說回來，這樣的人，他的臟腑器官也無法運作正常良好。反過來，氣宇軒昂的人，自然是我們心中健康的人，他不但可以健康，并且大家知道人體是有自愈功能的，他放佛就是一臺超級的計算處理器，身體你本身就能夠自動的進行自我康復(fù)。氣宇軒昂的人即使有個小病小災(zāi)，他的自愈功能比正常人要強大，因此，他的疾病康復(fù)能力是非常強勁的。人能氣宇軒昂，自然是“心底無私天地寬”，因此他內(nèi)在具有浩然正氣，正氣、樂觀就是最好的治病良藥，陰邪、悲觀就是生命最大的毒素。
“健”音通“堅”，是堅固、結(jié)實的意思，從內(nèi)在來說就是堅韌不拔的意思。說一個人很結(jié)實，是健康的表現(xiàn)，說一個人內(nèi)心堅韌不拔，給人健康的感覺。中國古醫(yī)術(shù)都是講究陰陽的，一陰一陽謂之道，我們不能分開來看問題，人的健康一定是內(nèi)外雙修的，不但是健康的體魄，還要有和諧的精神，缺一不可，缺少了其一，就是病，我們大家都知道病分兩種，身病和心病。比如相思病，就是心病，煩惱憂愁也是心病，強迫癥、抑郁癥等等都是心病。身病有可能誘發(fā)心病，但是心病一定導(dǎo)致身病，這就是道家說的陰陽互化。
人如此堅固結(jié)實，堅韌不拔，為的是什么呢？我們要明白，凡是人，都是有責任的，老天給我們堅實的體魄不是讓我們?nèi)帍姾脛伲怯掠诔袚?。這就是說明了上邊講過的叫做“位當”，找到自己的應(yīng)該做的事，然后去勇于承擔責任。孔子說的“君君，臣臣，父父，子子?！本褪钦f在什么位置上，就要像個樣子，做這個本位該做的事情，承擔這個本位該承擔的責任。做父母的，就應(yīng)該承擔養(yǎng)和育的責任；做子女的，就應(yīng)該承擔孝和順的責任；做領(lǐng)導(dǎo)的，就應(yīng)該承擔仁和義的責任；做下屬的，就應(yīng)該承擔忠和信的責任。這個就叫做“位當”，承擔者必是堅韌者，不然如何來承擔呢？健，也由此而來，有健，才會有康，后邊我們會談到。
《說文》里面講“健，伉也?！必敉ā翱埂?，通“康”，所以叫健康。伉，自然是形容人剛直，抵抗力強。我們常常用一個詞祝賀別人的婚姻，叫做“永結(jié)伉儷”，就是說，婚姻要位當，男人要“伉”，剛直，承擔；女人要“儷”柔美，貞潔。所以，古人對人的定位是非常準確和有哲學內(nèi)涵的。剛直者，正也。也就是說剛直的人是正義的表現(xiàn)。古人常說“男尊女卑”，很多人不愿意聽，特別是女性朋友，以為這是封建迷信。這里順便講一下，女卑，不是卑下的意思，是謙卑、卑弱的意思。謙卑，形容女子的德行要謙虛，要處低而不張揚，卑弱，是形容女子的外在柔美的天性，一內(nèi)一外形容女子的柔美大愛，稱之為窈窕淑女。男人呢？要尊，尊，就是要有尊嚴，尊嚴不是大罵媳婦叫尊嚴，尊嚴不是自己設(shè)定的，更不是裝出來的。尊嚴是什么？尊嚴就是剛直正義，正義凌然、威武不屈者有尊嚴。這是男尊女卑的定義，大家不要錯解了古人的意思。不懂傳統(tǒng)文化是很害人的，只是用古人解釋玩文字游戲，不明其意，真實害人害己，這樣的事，我們不能做，研究學問要老老實實的，去探尋圣人的心靈，而不是文字本身。
健康者，要剛直。剛就是堅強的心，直就是正義，不直就是彎曲、扭曲，就要出問題的。心靈扭曲，臟腑器官就跟著扭曲，陰陽相輔相成。正，就是讓我們不偏不倚，不分別。義，就是要有信，要有仁慈之心，要舍己為人，要眼觀全局，顧大舍小，不要跟自己的自私心放出去，這樣就是不義。伉，也形容抵抗力強。抵抗力，就是抗擊打能力，簡單說就是人的逆商，面對逆境的能力和心量。人生肯定不會是一帆風順，出點問題，你就受不了了，承擔不了的，胸懷狹窄就容易生病，就算是一顆小草，還要抗擊風吹雨打呢，不要說是人了，所以，我們做好充分應(yīng)對的心理準備，人生不是坦途，我們要笑看風雨，人生無常，我們也要笑看分別和失去，因為這是人生的常態(tài)，一切沒有什么大不了，一切都是最好的安排，如果我們不能改變，我們就要接受。如果我們努力了，就不要太計較結(jié)果，這才是真正的隨緣。隨緣的人，就是健康的人。
伉，精力充沛。精力充沛不等于亢奮?？簥^的“亢”沒有 亻旁，說明興奮到極致忘乎所以了，所以，人就沒了。我們身邊不難發(fā)現(xiàn)，多少人是因為高興過度而失去生命的。為什么很多人不愿意為自己慶祝生日，如果活到60歲你就慶祝，你就高興，你就極度興奮，老天還以為你活夠了呢，所以，很多人在慶祝完生日之后，迎來的不是病痛就是災(zāi)難，甚至死亡，這就叫樂極生悲。任何事不能過，過了就叫過猶不及，過了就不及，一高興就壞了，叫做“高興壞了”，所以我們面對人生喜怒哀樂，要保持一顆平靜心，一顆平常心，才能健康長壽。人生沒有什么可以極度高興的，福禍相依，陰陽互化，所以，當我們看到好事的時候，想想一高興的話，好事就要轉(zhuǎn)為壞事，遇到壞事的時候，想想一淡定，壞事也能轉(zhuǎn)為好事，我們?nèi)绱司湍艿?，淡定者才可以長久。
健，還有一層意思，就是《易經(jīng)》里講的“天行健，君子以自強不息。”這是《易經(jīng)·乾卦》里面的一句表述。這句話意思是說：“天道運行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強，不停地奮斗下去，按照天意天道行事，就會自己強盛而無有終時?！薄犊滴踝值洹分凶⑹觯骸扒∫??！迸c此意相符。乾，是個卦名，是易經(jīng)八卦里面的第一個卦。所謂的卦，是警示提醒表達的意思，遠古沒有文字，最初用卦來記錄萬事萬物。卦，通掛，像旗幟一樣的懸掛，給人提醒提示的。卦分陰陽，所以有陽爻“—”和陰爻“- -”之分。乾卦是三個陽爻，表示陽剛，與之對應(yīng)的是三個陰爻的坤卦，表示陰柔。乾為天，為男人，為老人，為剛強；坤為地，為女人，為孕婦，為蘊藏?！断蟆吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息。”來形容乾卦的特性。所以人若想健康就要效法天，因為天是最長久的，天是永恒的，生生不息的?！兜赖陆?jīng)》上講“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！边@是告訴世人，天地為什么能長久呢？它具備何等的德行能夠如此長久呢？這句話的意思告訴我們，天地之所以能夠長久，是因為“不自生”，換句話說就是不自私自利，而是利于眾生，利于他人。所以說，圣人“后其身”，都是把自己的利益放在后邊，把別人的安危放在前面，因此得到了大眾的認可、擁護和幫助。圣人“外其身”，不注重自己的安危，而是幫助別人解決安危，因此，圣人可以長壽。說白了，這就是“人人為我，我為人人?！边@不就是我們共產(chǎn)主義社會的寫照嗎？這一點說明，我為人人者，可以健康長壽。從宗教理論上來說，這就是我為人人者積德行善你，人人為我者德化福果，這就是最簡單的因果。
《易經(jīng)》原文：“乾：元，亨，利，貞?！弊顧?quán)威的說明了乾卦的特性。元，就是原始，就是根本，說到人就是本性。人能夠把握自己的本性，不偏不倚，正直無私，就是乾。乾不但代表健康，代表長壽，也代表領(lǐng)導(dǎo)首領(lǐng)，代表事業(yè)的昌盛。所以，把握本性，就會福壽安康。本性是什么呢？《三字經(jīng)》上講“人之初，性本善?！边@句話最初是源于孟子的學說，孟子在《孟子.告子》中講：“人性之善也，猶水之就下也，人無有無善，水無有不下?！庇终f：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！彼裕凭褪侨说谋拘?，秉持本性，就能找到自我的本源，生命之水也就源源不斷的滋潤我們，是我們體魄強健，家庭安泰，事業(yè)順利。亨，就是亨通的意思，指的是各方面的順利，沒有阻礙，沒有災(zāi)禍。利，就是流暢、和諧，指我們的生活和諧、家庭和諧、社會和諧。貞，就是貞正，就是正氣常伴我們左右。
那么，我們知道了我們?nèi)酥拘跃褪巧?，自己善良，善待他人。如何來彰顯我們的本性呢？如何能秉持自己的本性呢？我們知道乾卦還代表老人，這就是首先我們要抓住孝道這個根。曾子在《大戴禮記》中說：“民之本教曰孝?！彼裕⒌朗墙逃兔癖姷母?，也是善的根本。乾卦代表老人，老人的特質(zhì)就是養(yǎng)育、奉獻、悠然自得，也表明我們要以關(guān)懷之大愛處事，才能安然自得。《國語》里面講：“善，德之建也?！彼裕覀円陨茷楸?，才能抓住健康的根，即所謂的“積善之間必有余慶，積不善之間必有余秧?！薄扒币餐ā板X”，代表財富，所以，積善不但是能夠身體安康，還可以事業(yè)順利，富貴盈余。《說文解字》里面解釋說“善，吉也?！鄙剖羌榈南笳?，是富足的象征。你看，沒有富足，還少有人行善的，行善的人，才是真正富足的人。
以上，是我們從文字中研習到的健的內(nèi)涵。這不一定符合我們普通認識上的認知，但是，我們?nèi)绻軌虬呀】档母拍罘直媲宄?，對我們接下來繼續(xù)研習健康的理念和養(yǎng)生的方法是非常有利的基礎(chǔ)。不管你以前是如何認知健康的觀念的，大家都要清楚的認識到，萬事萬物分陰陽，健康也不例外。健康的陽面就是我們的身體，健康的陰面就是我們內(nèi)心和德性。這兩者是分不開的，這兩者是一不是二，這兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互影響。沒有一個人可以離開自己的內(nèi)心和德性而存在，沒有一個人是一個肉體的軀殼，他一定是內(nèi)外雙建的，陰陽和合的整體。
（2）康，安也，樂也?！稜栄拧?/p>
康，美之名也。淵源流通曰康，溫柔好樂曰康，令民安樂曰康。——《易.晉卦.注》
《爾雅》上面解釋：“康，安也，樂也?！薄鞍病笔且粋€象形字，形象就像一個溫文爾雅的女子在屋中，這個形象表示安詳、靜怡。《說文》解釋為“安，靜也?！薄稜栄拧方忉尀椤鞍?，定也。”靜和定說的是一個意思，但是程度有所不同，更加深入的靜稱之為定。按照佛家禪定功夫來說，靜能生定，定能生慧，這是修行禪定的層次。如果說“健”多半是形容表象的、外在的、外顯的，那么“康”多半是形容隱藏的、內(nèi)在的、內(nèi)斂的。佛家道家的修行都將靜坐作為必修課，佛家的禪定、道家的內(nèi)丹都是從雙盤靜坐作為基礎(chǔ)的。靜坐并不是簡單的盤上腿傻乎乎的坐著不動，里面包含著很多深層次的意義和技術(shù)。簡單一個靜坐有很多的坐法，對靜坐的要求多達二十多個細節(jié)。在養(yǎng)生學上來講，古法的養(yǎng)生還是現(xiàn)代養(yǎng)生都把入靜作為一個重點，是養(yǎng)生里面的一個重要的組成部分。中醫(yī)也同樣認為，人體有自控調(diào)諧的功能，但是很多的時候，自控調(diào)諧的系統(tǒng)會被掩蓋或者是降低，是因為人體的內(nèi)外環(huán)境雜亂而產(chǎn)生的障礙。所以，人體在入靜的狀態(tài)下，氣血自然運行，經(jīng)絡(luò)按照自然規(guī)律和本能周流運轉(zhuǎn)，經(jīng)絡(luò)氣血一通，百病不生，百病自愈。大家從很多武俠小說上可以看到關(guān)于打通任督二脈，人體可以出現(xiàn)超出正常的能力的描述，很多都是作家們渲染出來的神奇，但是，任督二脈中醫(yī)上面確實有所記載，它是奇經(jīng)八脈之一，加上人體的十二經(jīng)絡(luò)，構(gòu)成了人體縱橫的氣機網(wǎng)絡(luò)，承載人體的健康。所以，打通任督二脈雖然不像武俠小說中描述的那樣過分神奇，自愈疾病，抵抗疾病的作用還是有的。
中醫(yī)認為“通則不痛，通則不痛”也說明了這個道理，古法的中醫(yī)治療方法中都是根據(jù)經(jīng)絡(luò)穴位下手的，中藥也亦是如此。打通經(jīng)絡(luò)的最好的辦法就是入靜，人安靜下來，經(jīng)絡(luò)自然貫通，自行調(diào)節(jié)，以使病氣無藏身之地，陽氣上升，陰氣下降，滋養(yǎng)健康的體魄。但是，就是這么簡單的一個入靜很多人卻做不到。大家可以試驗一下，你靜靜的坐著，即使不要求你像修行人一樣正規(guī)的盤坐，你就是呆呆的坐著，什么也不想，確實不是件容易的事情。為什么會這樣呢？讓人想點事情容易，讓人不想事情怎么會如此艱難呢？甚至大家連睡覺的時候都在想事情，都在憂慮之中，都在情緒的控制之下，這就產(chǎn)生了夢。原因在于，五欲六塵大家沒有辦法放下，執(zhí)著于此，因此心中無法平靜，天天蒙在其中。五欲六塵是佛家的名詞，佛家認為人人皆有佛性，佛性就是覺悟智慧圓滿的本性，但是眾生又不能張顯自己的本性，無有智慧徒添煩惱，是因為眾生被五欲六塵所迷惑，智慧就被蓋住了，它就像我們心中的灰塵，讓我們的心整天被污染，而不能自省。佛家說的五欲指的是財、色、名、食、睡。財指的是人們貪戀財富；色指的是人們貪戀美麗的東西、貪戀男女之色；名指的是人們貪戀名譽地位；食指的是人們貪戀食物和食欲；睡指的是人們貪戀睡眠，滋生懶惰。六塵指的是色、聲、香、味、觸、法。色塵指的是人們用眼睛感覺到的事物的表面現(xiàn)象美與丑；聲塵是人們用耳朵感覺到的音律聲音；香塵是人們用鼻子感覺到的氣味香臭；味塵是人們用舌頭感覺到的酸甜苦辣咸；觸塵是人們用身體感覺到的冷暖動靜輕重；法塵是人們用意識感覺到的好壞美丑高下貴賤。以上的五欲六塵時時刻刻讓我們充滿分別和妄想，所以看不到事物的真相，一切都是依靠自己的感覺來進行加工判斷，因此產(chǎn)生情緒和行動。所以，我們的思想靜不下來，天天自受干擾。從科學層面來解讀，我們?nèi)祟愐呀?jīng)發(fā)現(xiàn)我們的感覺都是有限的，比如我們眼睛看到的光譜，耳朵聽到的聲波都是非常有限的，我們身體感知不到的光譜和聲波還有很多很多。我們的鼻子那么驕傲但是沒有狗的鼻子靈敏，我們的眼睛什么都可以看到，但是還不如一只貓的眼睛看到黑暗。所以，我們的一切感知都是自我的假象，并沒有看到事物的本來，更談不上看到事情的根本。所以，佛說眾生執(zhí)迷于自我中，無法解脫，因此，沒有開發(fā)出圓滿智慧，憂苦身心，沉落苦海。
五欲六塵讓我們無法入靜，因此我們的經(jīng)絡(luò)很少能夠最大程度上的啟動氣機而幫助我們的身體。疾病就很容易趁虛而入，導(dǎo)致身體抵抗力的下降。五欲六塵可以稱之為胡思亂想，人每天胡思亂想所以無法心安，心（內(nèi)心）不安，理（真理）不得，所以叫做心安理得。無法心安理得，所以不能自得其樂。我們很容易發(fā)現(xiàn)，大家的很多樂趣都是依附在很多現(xiàn)象里面的。比如，我們時不時在想如果如何如何，我就非?？鞓?；如果如何如何我就如何幸福；如果不能如何如何，我就非常痛苦；如果不能如何如何，我就非常的悲哀，我就不開心。大家知道了吧，我們的快樂并不是我們自己創(chuàng)造的，是多么的隨機，多么的依賴別人和環(huán)境啊，我們找不到自己的快樂啊。大家看看孩子們，孩子的快樂不依賴條件，一盆水可以開心玩半天，一塊石頭可以高興的要命，這就叫做天真，真實的天性叫做天真。我們慢慢長大了，天真慢慢沒有了，爛漫的日子就到頭了，所以叫做天真爛漫。沒有了安，是因為不能靜，不能安，也就不能樂，有時候我們真的要靜下來想一想，我們一生所追求的的到底是什么呢？
以前聽過一個故事，說一個人在海邊曬天陽，悠然自得，非?？鞓?。此時，匆匆走過來一個忙綠的人，看到這人竟然有時間悠然的在海邊曬太陽，非常氣憤，上去便訓斥道：“你不去工作賺錢，竟然在這里曬太陽，你如何對得起你的生命，你如何來創(chuàng)造你的幸福，你這樣下去，哪有幸?？裳?！”海邊上的那人淡淡的反問道：“那請問你是如何對待你的生命的呢？”“我每天辛勤工作，廢寢忘食，我甚至連吃飯睡覺的時間都沒有，就是為了創(chuàng)造價值，我要賺好多好多的錢，我要成為富翁。然后，我就可以過上幸福的生活?！焙＿吷系娜死^續(xù)淡淡的問：“請問先生，你心目中幸福的生活應(yīng)該是什么樣子的呢？如果你成為富翁，你愿意過什么樣的生活呢？”對方堅定而充滿幻想的回答：“如果一天我成為了富翁，我就不再奔波勞苦，我就花錢在海邊買一所房子，我天天悠哉悠哉的在海邊曬太陽?！焙＿叺娜藷o語，淡淡的笑了。
這個故事像是個寓言，但是我們生活中的境遇難道不是如此嗎？真正的幸福，比如說安康、家庭、陽光、空氣，我們每天擁有，卻從來不去珍惜和感恩，從來也沒有因此而感到幸福。我們每天拼命追求的，無不是讓我們在未來得到安康和諧而已，其實，你當下覺悟，看清事物的真相，你當下本來就是安康和諧的，何必繞個大彎子呢？
<易.晉卦.注》對“康”采取了非常有層次的解讀：“康，美之名也。淵源流通曰康，溫柔好樂曰康，令民安樂曰康。”我們來看，這里對“康”的解讀有三個方面。第一就是淵源流通，什么意思呢？就是說性情無忌，人的性情不用過多的禁忌約束而不會沖撞規(guī)矩。這就是孔子說的“從心所欲不逾矩”；第二就是溫柔好樂，“溫”是溫情，“柔”是柔和、柔美、柔順，“好樂”是經(jīng)?？梢钥鞓贰５谌齻€是令民安樂，“民”指的是大家，因我的存在可以令身邊的人和我一樣得到安樂，這就是“康”。
所以，我們看到健康的本意不僅僅是身體的強健，不可以簡單的認識為身體沒有疾病就是健康，這樣就太狹隘了。你今天沒有疾病，不證明你未來沒有疾病。所以，真正的健康是你有永葆健康的能力和德性，這才是健康的身體。我們還要擁有健康的生活、健康的家庭、健康的事業(yè)等等，這些方面是我們社會生活，人生旅程的必然的風景線，如果把我們的人生比作一次旅行，我們不能說我們其中一個景觀漂亮了，所有的景觀都是漂亮的。唯有所有的景觀都是讓我們賞心悅目的，我們的人生之旅才會是其樂無窮啊。
宋朝有一本書，專門是記載日常養(yǎng)生精要的叫做《壽親養(yǎng)老新書》，里面有一段記載也說明了我們對健康哲學的認識，這句話總結(jié)的非常好“自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時身亦靜，心生還是病生時?！币惨源?，作為本章的總結(jié)吧。
