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中國上古簡史（3）作者：
武陵君上古筆記（三）十二、兩湖地區(qū)文明（距今約9000年--3500年）
1)彭頭山遺址（距今約9000—8000年）。
彭頭山遺址屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中國長江中游洞庭湖地區(qū)的新石器時(shí)代遺址，位于湖南澧縣，1988年發(fā)掘。年代約距今8000多年。發(fā)現(xiàn)方形地面式和不規(guī)則圓形半地穴式房屋殘跡，以及以二次葬為主的墓葬。石器包括細(xì)小燧石器、大型打制石器和磨制石器3類。制陶工藝原始，采用直接捏塑和泥片貼塑兩種制法。陶器均為紅色，絕大多數(shù)用稻殼末或其他有機(jī)物作摻和料。反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活以采集漁獵為主，
稻作農(nóng)業(yè)還處于輔助地位。在澧水下游集中分布著與彭頭山遺址同類的遺存，已命名為彭頭山文化，這是長江流域已知最早的新石器文化，也是中國已知最古老的稻作農(nóng)耕文化遺存。
2)關(guān)廟山遺址（距今約6000—5300年）。中國長江中游新石器時(shí)代以
大溪文化為主的遺址。位于湖北省枝江縣城東北11.5公里處，地處江漢平原西部邊緣。1978～1980年中國社會科學(xué)院考古研究所發(fā)掘，除大溪文化遺存外，還有屈家?guī)X文化和極少的“青龍泉三期文化”遺存。關(guān)廟山的發(fā)掘，再次揭示了“青龍泉三期文化”、屈家?guī)X文化晚期和大溪文化上下疊壓的地層關(guān)系;發(fā)現(xiàn)了保存較好的大溪文化紅燒土房屋遺跡,由此增加了對南方新石器時(shí)代建筑形式和技術(shù)的認(rèn)識；關(guān)廟山豐富的大溪文化遺存，基本上包括了該文化遺存的各主要階段,對研究大溪文化的內(nèi)涵、特征、分期等,都具有較重要的意義。據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正的年代，第二至四期為距今約6000～前5300年。
3)走馬嶺遺址（距今約5000—4500年）。走馬嶺，因三國名將關(guān)羽曾在此策馬揚(yáng)鞭而得名。位于湖北省石首市焦山河鄉(xiāng)與滑家蛸鎮(zhèn)交界處。北距長江 12公里，西距石首市城區(qū)15公里，南距湖南省華容縣15公里，地處江漢平原、洞庭湖平原結(jié)合部的丘陵地帶，石首市最大的湖泊上津湖緊依其西南面。走馬嶺古城的始筑年代在距今5000年以前的大溪文化晚期或
屈家?guī)X文化早期，直至石家河文化中期，這一民族部落的先民們在這座城內(nèi)繁衍生息了約500年之久。
4)跑馬嶺遺址（距今約4800─4000年）。中國長江中游的新石器時(shí)代遺址。位于江西省修水縣城東南山背村附近。1961年江西省文物管理委員會試掘。據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，年代為公元前2800年。與跑馬嶺同類的遺存,在山背村所在的山區(qū)小盆地內(nèi),以及鄱陽湖濱和贛江中下游一帶均有發(fā)現(xiàn)，1978年起被命名為山背文化，山背文化是東南地區(qū)新石器時(shí)代晚期階段的典型遺存之一，距今約4300年左右，因首次發(fā)現(xiàn)于江西修水山背而命名。
5）青龍泉遺址（距今4500—4200年）。青龍泉文化（青龍泉與
大寺遺址）地處漢江中上游的湖北鄖縣，是1959年至1962年配合丹江口水庫工程重點(diǎn)發(fā)掘的兩外古文化遺址。它們包涵有新石器時(shí)代中期偏晚至末期的仰韶、屈家?guī)X、青龍泉三期和龍山四種文化遺存，相對年代比較清楚，具有明顯的地區(qū)特點(diǎn)。自仰韶至亂石灘遺存，先后歷時(shí)約有1800年左右，相當(dāng)我國新石器時(shí)代中期偏晚至末期，其文化發(fā)展序列是：仰韶——屈家?guī)X——青龍泉三期——大寺龍山（亂石灘遺存）。青龍泉與大寺文化的發(fā)掘，初步搭起了漢江中上游及其支流地區(qū)新石器時(shí)代文化發(fā)展序列，為辨別每種文化及其分期和分布找到了一柄標(biāo)尺，它是新石器時(shí)代各種文化的標(biāo)準(zhǔn)器。
6)肖家屋脊遺址（距今約4200─3900年）。肖家屋脊遺址位于
湖北省天門市石家河聚落遺址群的南端，是該遺址群的一個(gè)組成部分，遺址處在一個(gè)由東北向西南延伸的土崗上，以前有一戶姓肖的曾在此建房居住，故而得名。遺址的東邊緊鄰東河，河道斷面上可看到有文化層。北邊與羅家柏嶺、楊家灣兩個(gè)遺址相連，西北與石板沖、三房灣等遺址隔沖相望。肖家屋脊文化的絕對年代為距今4200至3900年，前后延續(xù)了300余年。石家河第二期文化結(jié)束于距今4200年，肖家屋脊文化開始于此時(shí)，肖家屋脊文化晚期階段已進(jìn)入了二里頭文化一期的年代范圍。
十三、巴楚地區(qū)文明
1)城背溪遺址（距今約8000-7000年）。
中國長江中游地區(qū)的新石器時(shí)代遺址，在湖北省宜都市
紅花套鎮(zhèn)。1983和1984年發(fā)掘。距今約8000-7000年。石器中多純屬打制的刮削器、網(wǎng)墜等，通體磨制的較少，有些只磨光刃部。陶器使用原始的泥片貼塑法成形，多呈紅色，主要有釜、大口罐、雙耳罐、扁壺、缽、圈足盤和支座等，陶胎內(nèi)普遍夾有稻草末、稻殼一類羼和料，證明當(dāng)時(shí)已有初步發(fā)展的原始稻作農(nóng)業(yè)。遺址中還出土有較豐富的
魚、
鱉、鹿、水牛等動物殘骨，表明漁獵在經(jīng)濟(jì)生活中也占有重要地位。在鄂西地區(qū)分布與城背溪遺址同類的遺存，已命名為城背溪文化，其后繼為大溪文化。
2)大溪遺址（距今約6500—5300年）。中國長江中游地區(qū)的
新石器時(shí)代文化。因四川省
巫山縣大溪遺址而得名。其分布東起鄂中南,西至川東,南 抵洞庭湖北岸，北達(dá)漢水中游沿岸，主要集中在
長江中游西段的兩岸地區(qū)。據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正的年代，約為距今6400～前5300年。大溪文化的發(fā)現(xiàn)，揭示了長江中游的一種以
紅陶為主并含
彩陶的地區(qū)性文化遺存。
3）朝天嘴遺址。在距今7000年以前，秭歸朝天嘴一帶就有人類定居生活。
4)陰湘城遺址。陰湘城遺址是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于湖北省荊州市荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)陽城村三組，主要表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：①遺址的時(shí)代跨度從大溪文化早期到西周時(shí)期，其中大溪文化至石家河文化之間在年代上不存在缺環(huán)；②古城的始建年代為
屈家?guī)X文化早期，沿用至石家河文化晚期；③東城垣內(nèi)側(cè)的濠溝在年代上早于屈家?guī)X文化早期的城墻，屬大溪文化晚期；④遺址出土了大量的文化遺物，尤其是大溪文化晚期濠溝內(nèi)出土的漆木器、竹篾器等在江漢地區(qū)為首次發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)為我們今后對該遺址的保護(hù)和發(fā)掘工作打下了良好的基礎(chǔ)。
5)門板灣遺址（距今約5500—5000年）。位于湖北省應(yīng)城市西南約3km處，是一個(gè)以城址為中心，城外分布有數(shù)個(gè)半從屬聚落的新石器時(shí)代遺址。在遺址的中部，有屈家?guī)X文化時(shí)期的城址一座，呈方形，面積約20萬m2。根據(jù)發(fā)掘資料判斷，門板灣先民早在5500年前就在富水河邊臺地上建房，到距今約5000年時(shí)形成了超過1平方公里的特大中心聚落群并建筑城池。
6)屈家?guī)X遺址（距今5000—4600年）。屈家?guī)X文化年代約為距今4550—前4195年。屈家?guī)X文化因1955-1957年發(fā)現(xiàn)于
湖北京山屈家?guī)X而得名。主要分布在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧縣夢溪三元宮，西面在四川巫山
大溪文化遺址也發(fā)現(xiàn)了個(gè)別屈家?guī)X文化的典型器高圈足杯碎片。分為早、晚兩大時(shí)期。早期有斧、錛、鑿和穿孔石耜等器，磨制一般比較粗糙。
黑陶多，
灰陶次之，黃陶和紅陶較少。
陶器表面多數(shù)為素面磨光。晚期磨光石器增加，雙肩石鋤是屈家?guī)X文化常用農(nóng)具之一。以種植水稻為主，家畜以豬和狗為主。出現(xiàn)了
彩陶絲輪。
7)石家河遺址（距今約4600─4200年）。
銅石并用時(shí)代文化，距今約4600─4200年。因發(fā)現(xiàn)于
湖北省天門市石河鎮(zhèn)而得名。此地有一個(gè)規(guī)模很大的遺址群，多達(dá)五十余處。該文化已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有銅塊、玉器和祭祀遺跡、類似于文字的刻劃符號和城址，表明它已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代。陶器大部分為黑色，不過也有不少紅色的陶杯和陶塑，是石家河文化的一大特色。
8)王家崗遺址。王家崗遺址是湖北省文物保護(hù)單位，位于荊州市公安縣黃山頭鎮(zhèn)粟樹窖村林場，西南距黃山頭9公里，是大型的人文景觀。王家崗是一處新石器時(shí)代遺址，地處江漢平原南部邊緣。遺址是高出周圍地面2-3米的崗地，面積約7萬平方米。1978年至1980年連續(xù)三次對該遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘面積633平方米，發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代墓葬74座，灰坑29個(gè)，出土了大批陶器、石器等文物。該遺址文化層厚約2米，共分三期：第一期為大溪文化；第二期第一組墓為大溪文化，第二組墓為屈家?guī)X文化早期；第三期為屈家?guī)X文化晚期。經(jīng)過科學(xué)考古發(fā)掘，對研究長江中游地區(qū)的歷史時(shí)期文化有著重要價(jià)值。
9)三元宮遺址。中國長江中游新石器時(shí)代
大溪文化和屈家?guī)X文化的遺址。位于湖南省澧縣城北16公里處，地處洞庭湖沉積區(qū)──澧陽平原的最北邊緣。1967、1974年湖南省博物館主持發(fā)掘。該遺址的晚期是屈家?guī)X文化遺存，對于了解大溪文化和屈家?guī)X文化的分布、地區(qū)特點(diǎn)以及相互關(guān)系，提供了重要資料。
10）窨井溝類型
十四、巴蜀地區(qū)文明（距今約？年--？年）
1)寶墩文化（距今約4600─4300年）。寶墩古城是川西地區(qū)最早和最大的古城，其建造年代在公元前2550年，廢棄年代在公元前2300年；面積先為60萬平方米，后擴(kuò)增為近300萬平方米。寶墩古城應(yīng)該就是蜀國開國之都。蜀國建國于人皇之代。關(guān)于人皇，古文獻(xiàn)明確記載說，人皇又號“居方氏”，因水居方。人皇時(shí)代也是田野考古學(xué)所謂的龍山文化時(shí)代。甲骨文中多次提到“蜀”。這個(gè)“蜀”應(yīng)就是二十世紀(jì)八十年代發(fā)現(xiàn)的“三星堆古城”。三星堆文化分為四期，第一期文化又稱寶墩文化。和蜀國有關(guān)的最早的帝王有兩位，第一位是鉅靈氏，第二位是人皇氏。寶墩古城是最早的蜀國，是三皇時(shí)代的蜀國。寶墩古城遺址對于證實(shí)“蜀之為國，肇于人皇”具有獨(dú)特價(jià)值。
十五、夷圈華東地區(qū)文明。東北、庫頁、日本、朝鮮、山東、江蘇地區(qū)（略）。
十六、蠻圈華南地區(qū)文明
1)云貴高原云貴地區(qū)（石寨前文化）
2)廣西南部南寧地區(qū)（頂獅山文化）
3)五嶺之南珠江地區(qū)（前石峽文化）
4)閩臺兩岸海峽地區(qū)（曇石山文化）
十七、戎圈華西地區(qū)文明。甘肅、青海、西蔵、新疆、寧夏地區(qū)（略）
十八、狄圈華北地區(qū)文明。內(nèi)外蒙古地區(qū)（略）
三皇時(shí)代
中國古籍中將“有巢”之后“伏犧”之前的歷史時(shí)期，稱作“燧人氏”歷史時(shí)期，言其已能夠人工制造火種。中國歷史上的人工取火方法，是“擊燧取火”，而非“鉆木取火”。為了敘述人類歷史上重大的社會變革之需，我們有將距今五萬年至八千年劃分為介于舊石器與新石器時(shí)代之間的時(shí)段，稱之為“細(xì)石器時(shí)代”。細(xì)石器時(shí)代，實(shí)即與古史所傳的“養(yǎng)犧牲以庖廚”的“庖犧氏”時(shí)代相近。
有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、共工氏、祝融氏七個(gè)名號均被中國古人列為三皇之一，只是組合不同而已?！畼?gòu)木為巢，以避群害’的有巢氏時(shí)代，有所謂‘鉆燧取火，以化腥臊’的燧人氏時(shí)代，《易·系辭傳》有所謂‘作結(jié)繩為網(wǎng)罟，以佃以漁’的伏犧氏時(shí)代，有所謂‘斫木為耜，揉木為耒’‘日中為市’的神農(nóng)氏時(shí)代。”
一、時(shí)代
8000年 -3500年（B.C.）
排序
地域
謚號
氏族
姓源
遺址
有巢：構(gòu)木為巢，巢居時(shí)代
9000年～7000年 （B.C.）
1
吳越
巢皇（大巢）
大巢
巢
上山遺址
8000年～6000年 （B.C.）
吳越
小黃山遺址
7000年～5500年（B.C.）
兩湖
彭頭山遺址
6500年～5500年 （B.C.）
海岱
后李遺址
6000年～5000年 （B.C.）
吳越
跨湖橋遺址
6000年～5000年（B.C.）
兩湖
城背溪遺址
5300年～5000年 （B.C.）
江淮
終家村遺址
5400年～4400年 （B.C.）
海岱
青蓮崗遺址
5300年～4300年 （B.C.）
海岱
北辛遺址
5300年～4000年 （B.C.）
江淮
雙墩遺址
5000年～4000年 （B.C.）
吳越
馬家浜遺址
5000年～3300年 （B.C.）
6
吳越
古皇
有巢
巢
河姆渡遺址
燧人：鉆燧取火，熟食時(shí)代
8500年～7700年 （B.C.）
2
燕云
遂皇
燧人
風(fēng)
南莊頭遺址
6200年～5400年 （B.C.）
遼西
興隆洼遺址
6000年～5100年 （B.C.）
燕云
磁山遺址
5200年～4400年 （B.C.）
遼西
趙寶溝遺址
伏羲：結(jié)繩為網(wǎng)，漁牧?xí)r代
6220年～5300年 （B.C.）
隴南
大地灣一期
遺址6000年～5000年 （B.C.）
3
關(guān)中
華胥
風(fēng)
老官臺遺址
6000年～5800年 （B.C.）
4
河洛
羲皇（太昊）
伏羲
風(fēng)
賈湖遺址
5300年～4600年 （B.C.）
5
河洛
媧皇（女媧）
有媧
風(fēng)
裴李崗遺址
5000年～4400年 （B.C.）
河洛
補(bǔ)城遺址
5150年～3790年 （B.C.）
7
關(guān)中
魁隗
姜
北首嶺遺址
神農(nóng)：斫木為耜，農(nóng)耕時(shí)代
4700年～3600年 （B.C.）
8
關(guān)中
農(nóng)皇
神農(nóng)
姜
半坡遺址
4700年～2800年 （B.C.）
遼西
紅山遺址4500年～3900年 （B.C.）
隴南
大地灣二期
遺址9
河洛
共工
姜
共工城遺址
4800年～3000年 （B.C.）
10
河洛
祝融
己
大河村遺址
4500年～3500年 （B.C.）
11
河洛
少典
有熊
姬
唐戶遺址
4300年～2500年 （B.C.）
12
海岱
蚩尤
九黎
闞
大汶口遺址4000年～3000年 （B.C.）
江淮
薛家崗遺址
4000年～3000年 （B.C.）
江淮
北陰陽營遺址
3800年～3000年 （B.C.）
河套
海生不浪遺址
3600年～3300年 （B.C.）
江淮
凌家灘遺址
二、人物
1）大巢氏。古史傳說時(shí)代的有巢氏，先秦文獻(xiàn)把他排在燧人氏之前，其前有大巢氏，傳二世。有巢來自大巢氏，傳七世，比燧人氏稍早或同期，世代延續(xù)的午代也約相當(dāng)。我國人類發(fā)展史上有穴居、巢居、屋居時(shí)代。巢居，含有在樹木上架屋、地上筑屋兩個(gè)階段，約代表和反映了“前仰韶文化”時(shí)期先民的居室情況。大巢、有巢氏皆為氏族首領(lǐng)（即人），非“時(shí)代符號”或“神”。他因筑屋為民造福，故被人們推崇到“王天下”的尊位，也是中華民族的建筑始祖。
2）弇茲氏。中國歷史上最早的一位女首領(lǐng)。她在距今三萬年前就發(fā)明了用樹皮搓繩技術(shù)。她發(fā)明的繩索有三種：單股的繩稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”（又作素）。后世之人則追尊她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。后來，
燧人氏首領(lǐng)與弇茲氏首領(lǐng)結(jié)合，建立起互為婚姻的血緣聯(lián)盟，始稱燧人弇茲合雄氏。燧人弇茲氏在昆侖山（今甘肅祁連山）立挺木牙交，為地之中；上指天穹中宮天極星，為天之中。天極星在天的北面即北極，故又稱北極星。北極星的首創(chuàng)者是燧人弇茲氏，故又稱紫宮、紫微垣。紫是玄的代稱，紫宮也就是玄宮，宮中女主為陰德星，是為弇茲圣母九天玄女。
3）燧人氏。中國文明發(fā)祥于昆侖丘，燧人氏在昆侖山（今甘肅合黎山、龍首山，《山海經(jīng)》載昆侖山在此）立天表，作為天齊，確立天北極，由茲氏雷澤氏（時(shí)居龍首山、山丹河），創(chuàng)制結(jié)繩紀(jì)歷的《河圖》、《洛書》，為北斗九星懸朗時(shí)代，依章動歲差計(jì)算創(chuàng)制于１．４８～１．４７萬年間。
燧人氏的先祖源起于青藏高原的昆侖山，古稱羌戎，為東方人的重要支脈。距今五萬年時(shí)，地球上最近一次冰河期來臨，全球氣溫下降了攝氏12度，海水凍結(jié)，昆侖山大面積被冰雪覆蓋。距今約三萬年時(shí)，昆侖山雪線下滑，燧人氏族團(tuán)已經(jīng)無法繼續(xù)生活在昆侖山上只好遷徙到祁連山一帶的河西走廊，在那里定居下來。經(jīng)過了數(shù)百代一萬余年的發(fā)展，族群迅速擴(kuò)大遍布于黃河、長江兩大流域。
燧人弇茲本部柯約耶勞一支沿太行山往東進(jìn)入今河北省境內(nèi)，弇茲氏建都于靈壽（今河北石家莊市靈壽縣），燧人氏建都于蒲陰（又稱完縣，今河北保定市順平縣）。其后又北遷于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水縣），定天地之中靈臺（今名戊己臺）。
二十世紀(jì)八十年代，我國考古界在河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)了燧人氏晚期遺址，遺址中發(fā)掘出兩種陶片，一種為夾沙深灰陶，一種為夾沙紅褐陶。經(jīng)科學(xué)考證，其生產(chǎn)年代距今約在一萬二千年前。 南莊頭遺址向世人公布：早在一萬二千年前，我們的先祖已經(jīng)能生產(chǎn)制作陶器，這是中華人種從原始時(shí)代向文明時(shí)代過渡的重要物證。
4）三柯氏（大鵹氏、少鵹氏、青鳥氏）。距今三萬年前，燧人弇茲氏在昆侖山（今甘肅祁連山）立挺木牙交，為地之中。燧人弇茲氏有三大分支：一為大鵹（li），二為少鵹，三為青鳥。弇茲合雄氏以玄鳥為圖騰，其三大族系合稱“三柯氏”，也稱三青鳥氏。
5）盤瓠氏（盤古氏）。盤瓠氏是燧人氏的一支，當(dāng)時(shí)過著半牧半農(nóng)的生活，是以“葫蘆”為主要糧食，并最早發(fā)現(xiàn)培育葫蘆的族人，就被眾人尊稱為瓠民。古代萊又名華，是種萊的氏族，又叫華族，專門培育葫蘆的氏族又被稱為瓠氏。葫蘆又名“瓜瓞”《詩·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生?！别癜l(fā)現(xiàn)瓠不僅可食，還可作器物用。巨瓠剖之為舟作船，名盤瓠舟、天盤舟；小瓠剖之為盤、為瓢為勺；自蒂開口，為“瓶”，為“壺”，用以盛水；自蒂上下截半，為葫蘆罐，或上段為蓋覆之以扣如“蓋天”；下段為“盆”，為“碗”，為“缽”，為“盤”，因而名盤瓠、槃瓠。后來，有了陶器的發(fā)明，其各種形狀皆源于瓠器。
“個(gè)字形”穹頂草棚園形壁土屋以及亭形的昌高屋，都源于對葫蘆的啟發(fā)，這是盤瓠氏的發(fā)明，所以盤瓠時(shí)期又稱作葫蘆時(shí)期，已有蓋天宇宙觀并有壇臺豎表的天文觀測建筑。這時(shí)的盤古又名盤固，河西走廊的肅南裕固，天祝古浪，六盤山的固原，固關(guān)的固與古，應(yīng)是盤古氏葫蘆天時(shí)代的早期居地。固、古又稱“胡”。
其后盤匏氏東遷陜西涇陽、黃河壺口、靈寶故縣盤固，汾水下游的垣曲縣丘、濟(jì)源王屋盤古山，河南濮陽壺子口，桐柏泌陽盤古山，山東東平瓠山各地。在公元前四五一五——四五一0年前后，參與了炎蚩與黃帝的戰(zhàn)爭是炎、蚩聯(lián)軍的成員，失敗后即成敗瓜(在星象上有瓠瓜、敗瓜之名)。盤瓠氏實(shí)為燧人的一支，并非開天地之英雄。盤古氏的后代為共工氏與后土氏。
6）華胥氏（赫胥氏）。素女部落的女王就是華胥氏，即華族。就是中華民族的“華”。圖騰為黑色蜥蜴亀龍。華胥氏，神話傳說中女媧和伏羲的母親。從人類學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等方面考證的結(jié)果來看，華胥氏是我國上古時(shí)期母系民族部落的一位杰出的女首領(lǐng)，是伏羲、女媧的生身之母。從伏羲誕生前到炎黃出現(xiàn)時(shí)存在的華胥古國相當(dāng)于仰韶文化的中晚期，約為公元前4600-2700年,地域主要為甘肅西部、陜西渭河流域及黃河流域之一段。位于陜西省藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村的華胥陵，相傳是上古時(shí)代伏羲和女媧之母華胥氏的陵冢。近日有專家稱，華胥氏是華夏子孫的繁衍之根。
7）雷澤氏（仇夷氏）。須女部落女王就是雷澤氏，即夏族，在甘肅東南部仇夷山仇池一帶。圖騰為紅色猴面雷鳥。就是華夏神州的“夏”。雷姓是雷澤氏族徽演變而來。須女部少鵹柯諾耶勞居住在合黎山南弱水流域的方雷澤（今甘肅張掖市臨澤縣，其水今已枯），分衍出方雷支的盤古支，居于古浪（今甘肅武威市古浪縣）。柯諾耶勞的后世沿桑干河及支流黃水河發(fā)展，遷居于渾河、壺流河，建都于代王城（今河北張家口市蔚縣），再遷涿鹿山，建“洛烏”城（又稱下洛，今河北張家口市涿鹿縣）。
方雷氏是雷澤氏與防風(fēng)氏的聯(lián)姻后代，方雷氏與西陵氏聯(lián)姻生圣母嫘祖，嫘祖又稱雷祖，創(chuàng)造養(yǎng)蠶織布，后作為黃帝元妃，西陵圣女螺祖與黃帝并列為中華“人文初祖”。黃帝的元妃就是方雷氏部落的女兒，生子青陽。方雷氏部落的族人以國為氏，又分為方氏部落和雷氏部落，方氏的后人在夏、商時(shí)不顯于世，到周宣王時(shí)，有大夫方叔，奉命征伐北方的嚴(yán)允，討伐荊楚的南蠻，作戰(zhàn)部署有方，屢建大功，名聞天下。方叔的子孫后代就以方為氏了。
8）伏羲氏（太皞）。公元一萬年前，燧人氏自康、青、藏高原分南北兩路東遷，總稱為燧人伏羲集團(tuán)。南路主要是黑虎支，北路是牛羊支和白虎支。其中南路發(fā)展為古苗蠻集團(tuán)，北路發(fā)展為燧人伏羲羌戎集團(tuán)。由青海、甘肅東下的羌支中的一個(gè)氏族集團(tuán)首先發(fā)明舍飼牲畜和栽培牧草，并培植萊麥(野生青稞)，這就是伏羲氏。后來北路所傳的伏羲氏，只把羌族牧業(yè)發(fā)展到陜西黃土高原一帶；中原伏羲把舍飼畜牧，熟食炮牧，栽培并改良萊麥帶到中原。
裴李崗文化賈湖類型主要分布于淮河中上游支流沙河、洪河流域，最北可達(dá)北汝河和穎河流域，最東達(dá)大別山麓的皖中一帶。賈湖類型分布的地域?qū)贃|夷集團(tuán)的勢力范圍，而這一地區(qū)也與傳說中的太昊活動的范圍一致，太昊墟就在今沙河以北的淮陽，今以賈湖類型為太昊文化、大汶口文化為少昊部族觀之，而這正好可以解釋為什么少昊之后眾多而太昊之后只風(fēng)姓三、四小國，蓋因太昊年代過于久遠(yuǎn)之故也（賈湖類型距今9000年-7800年）。如是觀之，先秦時(shí)魯西南尚存的任、宿、須句、顓叟幾個(gè)風(fēng)姓小國，其先祖可能生活在賈湖類型分布的范圍內(nèi)。如果把賈湖類型與大河村文化、大汶口文化綜合比較，可以看出賈湖類型與大汶口文化的關(guān)系似乎超過了與大河村文化的關(guān)系，尤其與大汶口文化早期更為接近"；賈湖類型晚期主要向東、西兩個(gè)方向發(fā)展。向西的一支與當(dāng)?shù)匚幕诤希纬闪讼峦鯈徳缙谖幕?；向東的一支沿淮河各支流東下，到皖中地區(qū)與北辛文化相遇，從而對北辛--大汶口文化系統(tǒng)產(chǎn)生一定影響。
9）有典氏。在伏羲時(shí)代，專門從事觀測天文星象系統(tǒng)之人群，被稱為“巫覡集團(tuán)”，女為巫，男為覡(讀西)。其記錄觀測演算的結(jié)果，形成文獻(xiàn)，編成典藉，該集團(tuán)在氏族編制上便設(shè)置為專業(yè)典籍史官，身份顯貴，世代相襲。于是把男覡集團(tuán)叫“有典氏”，女巫集團(tuán)叫“有硚氏”。
10）有媧氏（有硚氏、有蟜氏、西陵氏）。女媧氏又稱女陰、皇母、媧皇、高媒、神媒、女媧娘娘、女胥氏、女希、風(fēng)里希（或?yàn)轼P里犧），風(fēng)姓，一說云姓。女媧族活動的地域，古史也有線索可尋?！妒辣臼闲掌份d：“女氏，天皇封弟于汝水之陽，后為天子，因稱女皇”（清張澍稡集本）?！疤旎省敝阜耍暗堋弊x如娣，“汝”通作媧?！叭晁痹从诮窈幽厢钥h龍池曼山西麓，流經(jīng)汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河?！叭辍北井?dāng)作女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這說明女媧族的居住地域南達(dá)汝水沿岸。太行山亦名女媧山?！端鍟乩碇尽泛觾?nèi)郡濟(jì)源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說：孟州有“皇母山，又名女媧山，其上有祠，民旱水禱之?！鳖欁嬗怼蹲x史方輿紀(jì)要》卷四十六《河南一》說：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山”?！皾?jì)源縣”即今河南濟(jì)源市，“孟州”即今河南孟縣。這說明女媧族活動的地域北達(dá)濟(jì)源、孟縣境內(nèi)的太行山南麓。
“有媧氏之女”當(dāng)系“女媧”神話的歷史化?！坝袐z氏之女”生炎帝、黃帝，無疑說明了她就是炎黃族的女始祖；又，少典氏部族與有硚氏部族通婚，與有硚氏女“附寶”生黃帝（部族），與有硚氏女“任姒”生炎帝（部族）；故：有媧氏即有硚氏，有蟜氏，西陵氏。
遠(yuǎn)古時(shí)代的有媧部族，就居住在今天的豫西南地區(qū)?！妒辣臼闲掌份d：“女氏，天皇封弟媧于汝水之陽，后為天子，因稱女皇”（清張澍稡集補(bǔ)注本）。“天皇”指伏羲，“弟”通作娣。“汝水”源于今河南嵩縣龍池漫山西麓，古道流經(jīng)汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱縣而入淮河。“汝”本當(dāng)作女，汝水當(dāng)因是遠(yuǎn)古時(shí)代女媧族的居住地域而得名。這說明女媧氏居住的地域，南達(dá)汝水沿岸。
11）有巢氏。河姆渡文化或有巢氏時(shí)期應(yīng)在7000年前，即公元前5000年左右?！洞呵飸?zhàn)國志·齊國淵源》一文稱：“史傳有巢氏興起于東夷，棲居在齊地的石樓山（石樓山又稱‘石婁’） ” ?！鞍不粘埠貐^(qū)凌家灘文化的遺址和遺物，在一定程度上反映了‘襲庖犧之號’的有巢氏文化概況” 。 “三皇時(shí)代的有巢氏的活動中心在今安徽巢湖一帶，其遺存可以凌家灘遺址當(dāng)之”?！皬臅r(shí)間上來看，也是比較吻合的，而文獻(xiàn)資料和考古材料反映出的文化特征更是若合符契” 。所謂“‘襲庖犧之號’的有巢氏”，“三皇時(shí)代的有巢氏”，皆指古皇有巢氏。
12）魁隗氏（連山氏）。玄女部大鵹柯烏耶勞居住在合黎山南弱水（今甘肅張掖市北），其族屬又稱魁隗氏，分支甚廣?？蟠蠹s生活于公元前5000年左右，姓姜，名魁隗，又名柱，號魁隗氏。相傳，魁隗的母親是有蟜氏的女首領(lǐng)任姒，是負(fù)責(zé)執(zhí)掌日天桿晷度的柱下史；而父親是少典氏部落的一名普通男子。一日，有蟜氏女任姒到華陽（今陜西漢中市境內(nèi)）游玩，看見神龍降臨后神奇地懷上了身孕，隨后生下一名男嬰，因任姒官為柱下史便以“柱”字為其名；又因從小在姜水（今陜西秦嶺北渭河流域?qū)氹u市岐山縣境內(nèi)）長大，便以姜為姓，又稱魁隗，號魁隗氏?？笫铣錾谧呋闀r(shí)代。
半耕半牧?xí)r期，少典與任姒結(jié)合生炎帝，地在今陜西南部華陽常陽（羊）山，這個(gè)時(shí)期的大隗屬魁隗氏，是畜馬的主干力量一部，此時(shí)畜羊的一部屬姜姓。其所以世人說魁隗氏姓姜?？笫吓c烈山氏（神農(nóng)氏）是同父異母兄弟?？笫习l(fā)祥于秦嶺常羊山，興起于赤水（今貴州赤水市），建帝都于陳倉（今陜西寶雞市）。伏羲氏與女媧氏通婚衍生魁隗氏的夸父氏。
13）神農(nóng)氏（烈山氏、朱襄氏）。烈山氏是素女部落常羲氏與玄女部落夙沙氏的后代。大地灣—老官臺文化—仰韶北首嶺半坡文化是神農(nóng)氏文化。神農(nóng)氏初都于陳留（今河南開封市開封縣東南），炎帝神農(nóng)政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域，鼎盛時(shí)期南至交趾（今越南中、北部地區(qū)），北至幽都（今北京市一帶），西至三危（今甘肅敦煌市東南三危山），東至?xí)D谷（今東海沿岸地區(qū)）。湖南的炎帝陵是第八代（炎帝）神農(nóng)氏榆罔的陵墓。
“仰韶文化”條目下“半坡類型”列有姜寨一期、元君廟、史家、橫陣等，半坡類型遺址為神農(nóng)氏族文化，年代為前5000——前4500年。半坡遺址的居民在約6300年前基本上都離開了半坡（半坡人離開一段時(shí)間后才有廟底溝人進(jìn)入）。
傳說中的神農(nóng)氏，又名朱襄氏，今沁陽有神農(nóng)祭天壇、柘城有朱襄陵、淮陽有五谷臺。“朱襄氏都于朱，故號朱襄氏……”在注釋中曰：“朱或株、劉昭云，陳留株邑朱襄氏之地也?！睆拇宋墨I(xiàn)看，朱襄氏在伏羲氏之后繼位為帝，看來都城不在宛丘(今淮陽)而在原陳留一帶，但從上述文獻(xiàn)看，伏羲氏之后十幾位帝王號承襲的均是伏羲氏號，故朱襄氏也稱繼位的伏羲氏。朱襄氏當(dāng)時(shí)部落聚居地?fù)?jù)另外資料說：在陳留東至今柘城縣一帶，故記此作參考。
將不同地域的與魁隗氏、神農(nóng)氏有關(guān)的傳說、遺跡視為炎帝族人遷徙所致并認(rèn)為炎帝族的發(fā)祥之地在渭水流域，這種觀點(diǎn)是有道理的。從下王崗仰韶文化的存在、傳播以及湖北境內(nèi)與神農(nóng)氏有關(guān)的神話傳說和遺跡來看，炎帝文化對應(yīng)于半坡類型恰到好處地吻合和解釋了渭水流域和“隨棗走廊”以及整個(gè)湖北境內(nèi)有關(guān)炎帝、神農(nóng)的遺跡和傳說。
14）共工氏。中國上古傳說中人物。據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代，（許錦晶曰：共工，帝直也）。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過重要貢獻(xiàn)的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說共工部落活動區(qū)域在今河南輝縣。位于河南省輝縣市區(qū)的“共工城”文物遺址。共工氏部族初盛于三皇時(shí)期，在伏羲、神農(nóng)之間其勢力已相當(dāng)強(qiáng)大。五帝時(shí)期與祝融、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹多次發(fā)生戰(zhàn)爭。雖然共工氏最終戰(zhàn)敗了，但仍不啻為三皇五帝時(shí)期的著名部族。歷史應(yīng)該給共工氏部族一個(gè)公允的評價(jià)。共山、共水、共谷等地區(qū)，這些以共命名的古地皆在今河南新安、濟(jì)源和山西芮城一帶，正好處于河洛腹地的黃河兩岸。因此，共工氏的中心活動區(qū)域應(yīng)定義在豫西和晉南之間的黃河兩岸，其它共工氏的聚居地是該部族的遷居地或擴(kuò)展地。
15）祝融氏。本名重黎，中國
上古神話人物，號
赤帝，后人尊為火神。有人說祝融是古時(shí)
三皇五帝三皇之一。據(jù)山海經(jīng)記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。在日常用語中，「祝融」是火的代名詞；一些報(bào)紙的新聞標(biāo)題經(jīng)常把「祝融」作為火災(zāi)的代稱，盡管這是一種誤解（祝融所司的是有利于原始初民生產(chǎn)活動的火，而古神話中火災(zāi)往往被歸結(jié)為特定的怪鳥和怪獸，如畢方）。
大致說來，祝融氏是
神農(nóng)氏時(shí)代，或者早在伏羲氏時(shí)代出現(xiàn)的一個(gè)以善于取火管火用火而聞名的部落，并逐漸遷移到南方生活，對中華先民用火技術(shù)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。到五帝時(shí)代，“祝融”又因此被用作官職名稱，其實(shí)更準(zhǔn)確地講應(yīng)該是一個(gè)行業(yè)名稱?！盃T”字與“?！蓖?，“龍”字讀音則與“融”相近，“燭龍”可以視為“祝融”的諧音詞，或同名異寫之詞。在抹布看來，燭龍的形象就是黑夜里亮著火光的房子。遠(yuǎn)古時(shí)期，人口稀少，人們的住房也比較分散，每當(dāng)黑夜降臨，人類的居住區(qū)完全隱藏在黑暗之中，只有一個(gè)個(gè)透著閃閃火光的房門凝視著行人，背后是無邊無際的黑夜，如長龍一般。只要把這個(gè)形象放大，就變成了“其瞑乃晦，其視乃明”的燭龍了。房內(nèi)無火，算不上真正的住房。祝融氏部落發(fā)展用火技術(shù)，最終把火成功引入到住房內(nèi)，為先民創(chuàng)造了溫暖的家。祝融氏發(fā)展用火技術(shù)的漫長歷史不該被忘記，這可能是祝融氏被一些傳說定為“三皇”之一的原因吧?？脊艑＜掖蠖嗾J(rèn)為河南新鄭的大河村文化和秦王寨文化屬于祝融文化。
16）有熊氏（天黿氏）。少典是原始社會時(shí)期有熊部落的首領(lǐng)，后人有的稱之為
有熊國，少典便被稱作有熊國國君。有蟜氏（即方雷氏）部落的一名叫作附寶的女子和少典氏的一名走婚男子結(jié)合，懷孕后生下了一個(gè)兒子，因?yàn)槭窃谲庌@谷生下的，便給孩子取名叫軒轅，所以，大多史料都稱黃帝為有熊氏，古時(shí)女子稱姓，男子稱氏。稱黃帝為有熊氏，標(biāo)明黃帝是有熊國君少典的后裔，也標(biāo)明原始社會己由母系社會進(jìn)入了父系社會時(shí)期。
唐戶遺址內(nèi)含有裴李崗文化、仰韶文化和龍山文化遺存，延續(xù)的歷史年代相當(dāng)長，文化內(nèi)涵豐富，其中最豐富的是仰韶文化。據(jù)我參加調(diào)查試掘所了解，這個(gè)遺址的仰韶文化遺存與洛陽王灣遺址相似，包括仰韶早期至晚期遺存。該遺址內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的房基殘跡，包括有墻壁和地面殘塊，數(shù)量相當(dāng)多，尤其是地面殘塊用砂石和粘土混合筑成，并經(jīng)火燒成磚紅色，平整光滑，非常堅(jiān)硬，這是仰韶房基地面所少見的，應(yīng)是高層次的房基建筑遺跡。且離該遺址不遠(yuǎn)處又有黃帝口的傳說。因此我們認(rèn)為，唐戶遺址比較符合有熊之墟的條件，值得予以重視。
從黃帝最后活動達(dá)到的范圍，正與仰韶文化分布的范圍相吻合，特別是與廟底溝一期文化更相一致，仰韶文化當(dāng)為黃帝時(shí)代的文化。至于關(guān)中、渭河流域仰韶早期文化可能是屬炎帝文化的遺存，那里應(yīng)是炎帝文化的發(fā)祥地。比仰韶文化早的裴李崗文化可能是少典氏的文化遺存。
17）蚩尤氏。蚩尤氏和神農(nóng)氏一樣，也不是一個(gè)人，而是一個(gè)氏族部落的合稱。他是三苗九黎部族的祖先。九黎在遠(yuǎn)古時(shí)代是一個(gè)部落聯(lián)盟，居住在長江流域的今湖北、湖南及江西一帶?；蛘f大抵上古之時(shí)，江漢之區(qū)皆為黎境。九黎共有九個(gè)部落（九夷氏：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陰夷），每個(gè)部落有9個(gè)氏族,蚩尤是他們的大酋長。
與九黎氏同一時(shí)期的還有三苗，即柯約氏，柯烏氏和柯挪氏。柯約氏姓王，柯烏氏姓張，柯挪氏姓楊。加上九黎氏的羅和李，共同聯(lián)盟組成了龐大的三苗九黎部族。三苗九黎部族是今天苗傣黎白彝侗蒙臺灣高山族及部分滿漢族的共同祖先。少昊氏同時(shí)也是臺灣高山族和拉祜族的共同祖先。
