初破五行
一、什么叫五行？
五行的根本在于五的運(yùn)行，而不在“五形”。如何用五？如果不能明了如何用一，那何以談到如何用五？
五的本質(zhì)和一的本質(zhì)是一樣的。
從一到二，從二到三，從三到四，從四才能到五。
1、《老子》有云：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母?！?br>有物混沌是為第一！
2、《易經(jīng)系辭》有云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！?br>天地既成，一分為二，何者為二？陰陽！這是二！
3、《太極圖說》有云：“陰陽一太極也，太極本無極也?！?br>陰陽混沌，未可分辨，是為三，何者為三？陰陽和合之太極！一、三同為陽數(shù)，混沌而至太極！三與一之差在次第之用，未在其本！
4、《禮記·曲禮上》云：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！?br>欲解太極，需用四象，太陰太陽少陰少陽，此為四也！太陰太陽之于少陰少陽，譬如年之于月，譬如月之于日，譬如北南之于東西，譬如青龍白虎之于朱雀玄武，雖與二同為陰數(shù)，豈無差哉！
5、《國(guó)語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”
五行者，二加三而矣，四象加一而矣！以金木水火土五形之象，比五之用，其意豈在金能伐木，土能掩水？！
此其五之為五，只知“五形”者，五且不明，何談“五行”？！
二、五行中一二三四五如何產(chǎn)生？
《尚書大傳·五行傳》天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。
1、陽者成形以陰立，水為第一，為陰。
2、以火就水，火為第二為陽，既濟(jì)為神。
3、火之成形當(dāng)以陽立，第三為木，為陽。
4、以金伐木，以成次第，金為第四為陰。
5、金木相偕，水火既濟(jì)以成土，土為第五為中。
一個(gè)陰陽，兩個(gè)次第，以五守中！
三、何為五行相生，五行相克？
五行相生，無非描述不同次第間陰陽轉(zhuǎn)換的某種過程：
1、水生木，太陰運(yùn)行，少陽初顯。
2、木生火，少陽顯發(fā)，太陽屹立。
3、火生土，太陰太陽，水火既濟(jì)，是為得中。
4、土生金，太陽之中，少陰初顯。
5、金生水，少陰顯發(fā)，太陰成形。
以上所述，乃以五運(yùn)行萬象中之一象，象中土之未破。中土，水火之太極也。中土尚可破，更遑論少陰之后少陽，少陽之后少陰，變化萬千！變化萬千者，相生即相克，相辱即相趁，實(shí)五行相生相克，相趁相辱之本！理且不明，就“五形”之象，于臟腑經(jīng)絡(luò)妄加推測(cè)，何用之有？！
五行相克，五行相趁，五行相辱，未及推敲，陰陽太極必可破之。
人本天地而生，無非無形之神生有形之精，自上而下，從小而大，無形為陽有形為陰，至身體之表里，五臟之陰陽，以無無之本，執(zhí)陰陽之刀，必可如庖丁之牛，迎刃而解?？蓢@，陰陽既破，破五行破萬行又有何益？不如獨(dú)立守神，獨(dú)立守神，不如。。。。。。。如如不動(dòng)。
此紀(jì)。
二破五行
一、簡(jiǎn)單五行圖示
目前能找到的五行圖解，大部分都是上面的圖形，左圖簡(jiǎn)單說明了五行和方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及五行和四象的對(duì)應(yīng)關(guān)系；右圖簡(jiǎn)單地說明了五行生克關(guān)系，但是將中土的位置拿出來和其他四個(gè)放在了一起。左圖當(dāng)然也可以用箭頭標(biāo)明五行的生化的運(yùn)行，但那樣至少路線就不完整。五行的運(yùn)行必然是可以由次第和陰陽來解的，所謂生化不過是不同次第間的陰陽轉(zhuǎn)化，如果沒有次第那么五行是不完整的，如果加入了次第，上面兩張圖肯定也不夠。
相對(duì)來說，我更喜歡用圖形的解，簡(jiǎn)單直觀，就好比股市的圖形，但股市圖形和五行是不同的。五行是陰陽和合的運(yùn)作方式，更適合用類似正弦波的方式來表達(dá)。找來找去，找到了太極圖，這圖太牛了。雖然需要去查閱對(duì)應(yīng)各種資料里的概念，但有了這個(gè)工具就方便多了。
二、太極圖的次第
天地成位，天為陽，地為陰，這是一個(gè)層次；還有一個(gè)層次就是陽顯發(fā)出來的陰陽。有這兩個(gè)層次配合五行就是十天干了，已經(jīng)足夠解決大部分問題。首先說明太極圖中這兩個(gè)層次如何定義。
左圖中左側(cè)的陽魚（白色部分）屬地為陰以應(yīng)天，是為陰中之陽。第一層次。
左圖中右側(cè)的陰魚（黑色部分）屬地為陰以應(yīng)天，是為陰中之陰。第一層次。
左圖中右側(cè)的陽魚（白色半圓）屬天為陽以應(yīng)地，是為陽中之陽。第二層次。
左圖中左側(cè)的陰魚（黑色半圓）屬天為陽以應(yīng)地，是為陽中之陰。第二層次。
但陽魚中還有陰眼，陰魚中還有陽眼，這就是太極圖玄妙的地方，其實(shí)一張?zhí)珮O圖可以看天地人三個(gè)層次的象。這個(gè)部分有點(diǎn)復(fù)雜，現(xiàn)在不整了。如果要從三個(gè)層次來說，解釋如下，但與破五行無關(guān)：
右圖中，紅色圈為天地人之天，最大層次。
右圖中，藍(lán)色圈（應(yīng)該是兩個(gè)半圓）為天地人之人，中間層次。
右圖中，綠色線（或陰陽眼，或可畫半圓的半圓），為天地人之地，最小層次。
三、太極圖解四象運(yùn)行
上圖是利用太極圖來畫的四象運(yùn)行，四象運(yùn)行搞定了，五行也就差不多了。四象運(yùn)行也是至少兩個(gè)層次的，所以以陰陽來做大層次，以太陰太陽少陰少陽做第二個(gè)成次。以太陰（陰）為起點(diǎn)，運(yùn)行路徑是：
太陰（陰）->少陽（陽）->太陽（陽）->少陰（陽）->太陰（陽）->少陽（陰）->太陽（陰）->少陰（陰）->太陰（陰），輪巡一個(gè)地天。
四、太極圖解五行運(yùn)行
上圖是利用太極圖來畫的五行運(yùn)行，還是采用四象運(yùn)行的思路，需要兩個(gè)層次，將五行分為陰陽，這樣水有陰水陽水，陰水為陰中之陰，陽水為陰中之陽，其余四形類推即可。遵循五行相生的次序，這個(gè)五行運(yùn)行的次序是：
陰水->陽木->陽火->陽土->陽金->陽水->陰木->陰火->陰土->陰金->陰水，輪巡一個(gè)地天。因?yàn)橐肓酥型恋母拍睿杂谢鸬酵恋霓D(zhuǎn)變，其實(shí)火到土的變化是另一個(gè)層次的事情，不過我也沒想，所以現(xiàn)在不談。
五、太極圖解十天干運(yùn)行
其實(shí)，前面已經(jīng)基本說明了五行運(yùn)行的運(yùn)用需要引入陰陽的層次，二五壹拾所以有十天干，十天干本質(zhì)就是兩個(gè)層次的五行轉(zhuǎn)化和運(yùn)行。前面用了陰陽來代表，十天干中各有各的名字，所以上圖重新標(biāo)注一下，同時(shí)也說明一下天一生水什么的。同樣根據(jù)五行相生的順序，這次以天一生水壬水為起點(diǎn)，運(yùn)行路徑是：
壬水->乙木->丁火->己土->辛金->癸水->甲木->丙火->戊土->庚金->壬水，輪訓(xùn)一個(gè)天地。
這個(gè)就是十天干的運(yùn)行，這不是根據(jù)已有的資料擺出來的，是根據(jù)走勢(shì)必完美推出來的。
《尚書大傳·五行傳》天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。也可以以此解釋，圖上都已經(jīng)標(biāo)明了1～10的數(shù)字，分別代表了天一到地十。
天一生水，地六成水：癸水成壬水，以地成天，以天應(yīng)地。
地二生火，天七成火：丙火成丁火，以天成地，以地應(yīng)天。
天三生木，地八成木：乙木成甲木，以地成天，以天應(yīng)地。
地四生金，天九成金：庚金成辛金，以天成地，以地應(yīng)天。
天五生土：己土成戊土，此天地非彼天地也，若以十進(jìn)制為數(shù)，該升位了。
五行相生就是上面的運(yùn)化過程，五行相克是運(yùn)化中的制衡，制其太過，五行相趁相辱應(yīng)該是運(yùn)化的不均和制衡的失效了，這些都還沒有仔細(xì)去想。
三破五行
一、存在的悖論
在這寒冷的冬天，最好就是中午在暖暖的日頭下，沒有風(fēng)，聽著誰誰誰的歌曲，喝著香醇的熱咖啡?？杉词惯@樣，也無法不去面對(duì)一個(gè)事實(shí)，就是我們的面前是一個(gè)存在的悖論，而且這個(gè)悖論無論用什么科學(xué)的方法都無法解開，這就是生為人類的宿命。
兩千多年前，老子寫了《道德經(jīng)》，在其中說到：“天下萬物生于有，有生于無?！弊杂腥祟愐詠恚]有太多的個(gè)體能了解其中的奧妙，這就是那個(gè)終極的問題“什么是有，什么是無，怎么從無到有，又怎么從有到無。”按照這段話字面的理解，似乎無是終極的，是這樣嗎？還有一段話“以無位立本，以無本立位。”我從纏師那里知道，或許是別人說的，這里提供了進(jìn)一步的思路。這里雖然最終說了也白說，但這是五行的本源，必須要陳述一下。
“位”=“有”，“本”=“無”，我們所有的認(rèn)識(shí)都基于一個(gè)前提－觀察，觀察的結(jié)果是有，無是什么？無是對(duì)有的否認(rèn)，無是個(gè)很有意思的詞，無有＝無。這樣實(shí)現(xiàn)了以無位立本，完成了“以無位立本”。然后是“以無本立位”，既然本是“無”，那么無本＝無無，既然可以“以無本立位”，那么無本＝無無＝有。如此這般就形成了一個(gè)路徑：有->無->無無->有，其實(shí)是三個(gè)元素的循環(huán)路徑：無->無無->有。這就是老子所說的“有生于無”的生生的路徑，這里就是前面說的悖論：“無無”是什么？這個(gè)不用想了。“無無”不是任何人類掌握的數(shù)理、邏輯、幾何的工具可以解決的，只有通過自身的實(shí)證。“無->無無->有”，可以畫作一個(gè)園，其實(shí)不是圓，甚至不是用空間加時(shí)間的四維能夠理解的。這個(gè)本源根本超出了人的觀察工具的理解極限，但人能夠通過推理得出這樣的結(jié)論，唯一只有一個(gè)解釋，人本身就是那個(gè)“無無”。下圖是有無相生的圖示，圖示肯定不容易理解，將就吧。
到“有”時(shí)，就開始形成萬物，有如何生萬物？還是同樣的邏輯“有無”，但是這里稱為“陰陽”。“無->無無->有”就變成“（無->無無）->陰->陽”，簡(jiǎn)化成為“無（無無）->陰->陽”，可以以此畫出陰陽的圖形。這就是太極圖，太極圖由“陰陽太極”組成，而太極其實(shí)是“無和無無”兩個(gè)域的統(tǒng)稱。見下圖：
太極圖可以無限向下或者向上拓展，因?yàn)椤瓣庩枴焙汀盁o與無無”可以象“有無”一樣無限拆分下去，“陰陽”拆分下去就是萬物，“無與無無”中“無無”都已成悖論，再拆又能怎樣？但即使是不拆，我們還是可以了解其無限，所以孔子在《系辭》中說道：“是以知鬼神之情狀。。。。。。”，然而孔子是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。我們的眼耳鼻舌身限制了觀察的結(jié)果，并不代表沒有超出四維或者低于一維的世界，就像我們知道貓無法感知到色彩，貓卻永遠(yuǎn)不會(huì)觀察到彩色的世界。所謂的悖論根本產(chǎn)生于我們的觀察工具的極限，但有一點(diǎn)，萬物化生也包括人本身，人同樣源于“無和無無”。
二、三破五行
上面說到太極是“無（無無）->陰->陽”的運(yùn)化，有要生萬物，則需要在“有”中繼續(xù)細(xì)分。下一步的細(xì)分就是將陰分為少陰和太陰，將陽分成少陽和太陽。從維度來說，陰陽用一爻有兩個(gè)卦象，四象用二爻有四個(gè)卦象，先后天八卦用三爻有八個(gè)卦象，所以“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。四象當(dāng)然可以用太陰->少陽->太陽->少陰->太陰來做描述，但是這種描述忽略了最為關(guān)鍵的一個(gè)部分“無（無無）”。見下圖：
我們將太極的“無（無無）->陰->陽”進(jìn)行拆分就變成了“無（無無）->少陰->太陰->陽->太陽”，這就是五行，五行是“有”的世界運(yùn)行的基本模型，用我們熟悉的文字符號(hào)代替以后，就是“土->金->水->木->火”，這種生生的關(guān)系當(dāng)然不能簡(jiǎn)單理解成樹木靠水來生長(zhǎng)，雖然這些文字的選擇多半是借助了可觀察對(duì)象之間的這種關(guān)系來做象征，但這種象征也給世人帶來無數(shù)的理解謬誤?！盀拧笔鞘裁匆馑迹繜o加上四象而一氣周流，就是五行運(yùn)行。見下圖：
五行本身是一個(gè)基本的模型，這個(gè)模型比太極要多一個(gè)層次，但這個(gè)模型也是可以無限上下細(xì)分下去的，從數(shù)學(xué)上講，就是5進(jìn)制，所以有五五二十五的說法。在五行外套上陰陽的概念，即陽五行和陰五行，就是河圖，這個(gè)模型也可以用某種太極圖來表示五行生生的一氣流行，如下圖：
陰陽五行的運(yùn)行次序是壬水->甲木->丙火->戊土->辛金->癸水->乙木->丁火->己土->庚金，己土是陰魚眼，戊土是陽魚眼。用數(shù)字的話是1、3、7、5、4、6、8、2、10、9。
為什么會(huì)有陰陽五行？我的理解是以陰陽象征天地，先立天地，再以五行去分解天地的“有”，這樣就有了陰陽五行，也就是十天干，反正怎么說都能跑得通。天行健地勢(shì)坤保證了天地五行運(yùn)行的規(guī)律。五行就破到這里。五行相克什么就留著續(xù)吧。我為什么說五行必破？是基于上面的分析過程的，上面的分析過程就是“走勢(shì)必完美”的應(yīng)用，并且也曾經(jīng)實(shí)證了“無無”，但是原來只是破了太極，對(duì)于五行之中的層次理解有差，而且有很多的文字意義需要印證。至于八卦，本身就是三爻的應(yīng)用，有三個(gè)層次，所以八卦本身有中，其分析要更加復(fù)雜。三爻的八個(gè)卦象加上無無就是洛書（也可能是原來說的四象，不過是陰陽四象共用一個(gè)無無），這個(gè)基本是沒有問題的。至于先天八卦和后天八卦的差別，八卦的運(yùn)行，六十四卦的運(yùn)行以及相對(duì)簡(jiǎn)單的十二地支，現(xiàn)在還連一破都沒有，雖然這兩天也已經(jīng)排了N遍。
三、走勢(shì)必完美
其實(shí)上面的分析方法就是“走勢(shì)必完美”，走勢(shì)必完美的意思不是“走勢(shì)最終是完美的”，譬如“五行運(yùn)行是圓的”，而是“走勢(shì)最終必然都將完成”，走勢(shì)必將完成是由人的觀察工具和方法決定的必然性。我們可以一直從那個(gè)悖論推下去，不過無論怎么推，對(duì)于我們的“用”來說只要有三個(gè)層次，而取其中就足夠了，譬如“天地人，人上效天下法地”，譬如“纏論中的30分鐘5分鐘和1分鐘，而用5分鐘”，譬如“太極三爻而萬事畢”。走勢(shì)必完美的“用”，恰恰在于“走勢(shì)必然不會(huì)完美”，有不完美的時(shí)，我們才能用不完美的位，但首先我們要懂得取其中位，譬如“30分鐘上漲過程中的下跌形成第三買點(diǎn)，即5分鐘第一買點(diǎn)，此買點(diǎn)是有大級(jí)別保證的。”。對(duì)于人類來說，所謂完美最大的保證就是天地的運(yùn)行規(guī)律性，而天地運(yùn)行規(guī)律正如我們現(xiàn)在知道的，也只是浩瀚宇宙運(yùn)行之中的一個(gè)微不足道的片段，在更大的某層面看可能只是一個(gè)雜亂的過程，但對(duì)于人類來說，已經(jīng)足夠了。
我們有無數(shù)的先人努力嘗試突破人類的極限，至少我的理解已經(jīng)有很多人達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，中?guó)的道家是“無為而為”，其本質(zhì)是對(duì)于無到有有到萬物的必然理解；孔子是“知其不可為而為之”，以陰立陽，其“用”是差了一個(gè)層次；佛家是目前看到最高的層次，因?yàn)榉鸺颐鞔_指出“非法非非法”，其本質(zhì)是“無和無無”之間的本源，那已經(jīng)不是道家的從無到有的“無無”了，至少我還沒有看到什么道家的論述到達(dá)這里。不過誰高誰低都無關(guān)本質(zhì)，重要的是人如果要突破那個(gè)終極悖論，只能通過體悟，體悟只有修行，修行無所謂形式，但，別無他途。
破譯五行之謎一五行概論
五行、八卦、河洛，干支，這幾套體系，是易學(xué)最根本、最基礎(chǔ)的理論體系，是一切理論易學(xué)和應(yīng)用易學(xué)的源頭，幾乎所有易學(xué)書籍中，都反復(fù)用這幾套體系，來解釋其他的易學(xué)理論創(chuàng)立的依據(jù)，但關(guān)鍵的問題是，這幾套體系本身又該如何來解釋？他們創(chuàng)立的依據(jù)又是什么？追根究底，尋本溯源，我們得到的答案是“河出圖、洛出書，圣人則之”。易學(xué)是中華文明的源頭，而河洛是易學(xué)的源頭，那河洛的源頭呢？一只烏龜和一匹馬？！這就是易學(xué)所有基礎(chǔ)理論創(chuàng)立的依據(jù)？
這樣的解釋很浪漫，也很神秘，但有一個(gè)問題，這根本就不能算是解釋。所以秉然更相信系辭中“仰以觀于天文、俯以察于地理……”的說法，才是易學(xué)起源的真正解釋?！褒堮R”和“神龜”的事情，也許有吧，也許馬身上的毛真的旋成河圖，龜背上的甲殼真的有洛書的形式，河洛都是很簡(jiǎn)單的圖形，在自然界中巧合出現(xiàn)，也不算很奇怪的事情。但這最多只能算是一種靈感的來源，是圣人在仰觀、俯察，窮思冥想中，突然看到這些巧合出現(xiàn)的圖形，靈機(jī)一動(dòng)，把它們和自己所思所想的內(nèi)容聯(lián)系起來，頓時(shí)豁然貫通，于是創(chuàng)立了易學(xué)體系。就像砸到牛頓頭上的蘋果，讓牛頓靈感勃發(fā)，發(fā)現(xiàn)了萬有引力一樣，但你不能說這個(gè)“神果”，就是萬有引力創(chuàng)立的依據(jù)吧！
基于這樣的認(rèn)識(shí)，所以秉然堅(jiān)持認(rèn)為，易學(xué)一定是取法于自然規(guī)律的學(xué)問，它的創(chuàng)立一定有自然規(guī)律作為原始依據(jù)，而不是一般人理解中的“天機(jī)”、“玄學(xué)”，所以秉然窮年兀兀，致力于易學(xué)基礎(chǔ)理論的探索，偶然的感悟讓秉然突然窺破了“天機(jī)”，原來，所有這些體系，都是環(huán)境變化的模擬體系，都是一些代表環(huán)境在時(shí)間上的變化模式，和在空間上存在差異的符號(hào)體系，是中國(guó)的古人，對(duì)環(huán)境變化和萬事萬物命運(yùn)的關(guān)聯(lián)性，簡(jiǎn)單而深刻的認(rèn)識(shí)。易法自然，自然生易！一切俱在此中。五行也好，八卦也好，河洛也好，都是如此，萬事萬物莫能逃之。接下來我們就來對(duì)這些體系，一一進(jìn)行探索。
首先要討論的，就是易學(xué)體系中，最基礎(chǔ)、最重要的一個(gè)理論——五行。五行理論是易學(xué)之本，是所有預(yù)測(cè)技術(shù)的總綱，由《周易》演變而來的預(yù)測(cè)技術(shù)種類繁多，比如八字、六爻、梅花易數(shù)、大小六壬、紫薇斗數(shù)、奇門遁甲等等，這些實(shí)用預(yù)測(cè)技術(shù)，形式上千變?nèi)f化不一而足。但它們都有一個(gè)唯一不變的總原則，那就是五行！幾乎所有的預(yù)測(cè)技術(shù)，都是以五行來判斷吉兇，而且在五行運(yùn)用上也基本相同，由此就可以看出五行理論的的重要性！它是整個(gè)易學(xué)體系成立的基礎(chǔ)，是所有預(yù)測(cè)技術(shù)產(chǎn)生的本源?。?br>
關(guān)于五行，相信大家都有一定的了解，這是中華文明的一個(gè)基本概念，我們?cè)谌粘５纳钪校倳?huì)有意無意的接觸到這個(gè)的概念，五行的概念很簡(jiǎn)單，就是金、木、水、火、土這五種基本元素的統(tǒng)稱。并且五行之間不是孤立存在的，而是一種由相生相克形成的動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系，如圖：
五行生克循環(huán)圖：
五行相生的關(guān)系表現(xiàn)為：
金生 水 生木 生 火 生 土 生 金
五行相克的關(guān)系表現(xiàn)為：
金克 木 克 土 克 水 克 火 克 金
五行之間相生相克，各種因素互相依賴又互相制約，形成了一個(gè)完美的動(dòng)態(tài)平衡體系。通過先賢們幾千年的實(shí)踐，已經(jīng)證明五行是真實(shí)存的，它看不見、摸不著，卻能影響著我們生活中的方方面面，通過中醫(yī)和預(yù)測(cè)學(xué)的實(shí)踐證明，五行，是可以主宰我們的生老病死，甚至吉兇禍福的的一只無形的“手”。
然而五行究竟是什么？這個(gè)中華文明的“根”、這個(gè)承載著我們文明的基石，到底在說什么？千百年來居然沒有人說清楚！這就難怪中華文明會(huì)逐漸衰落了。對(duì)于易學(xué)這個(gè)問題更加重要，是必須要解答的根本性問題，如果易學(xué)界不能在這個(gè)問題上，給出一個(gè)令人滿意的答案，那么周易就不能擺脫玄學(xué)的評(píng)價(jià)，預(yù)測(cè)學(xué)也難以走出迷信的境地，想想也不奇怪，五行是易學(xué)中最根本，最基礎(chǔ)的理論，如果連五行是什么？你自己都說不出個(gè)所以然來，又怎么能說服別人呢？
翻開各種易學(xué)書籍，對(duì)五行理論的解釋實(shí)在難以讓人信服，我們來看看這些解釋：金屬都蘊(yùn)藏在土中，所以土生金；金屬融化以后會(huì)變成液體，所以金生；，樹木依靠水的澆灌才能生長(zhǎng)，所以水生木；木能燃燒，所以木生火；火燃燒以后灰燼象土，所以火生土。這其中土生金、木生火、水生木的解釋，還勉強(qiáng)能說的通，因?yàn)榻饘俣继N(yùn)藏在土中，而草木的生長(zhǎng)的確是離不開水的，火也必須借助草木才能燃燒。但其中的金生水、火生土的解釋就太過于牽強(qiáng)了，金屬融化以后成為液體，所以金生水，但巖石融化以后也是液體呀！是不是也可以說土生水？又火燃燒以后灰燼成土，但那是木的灰燼，不是火的灰燼。是不是該說木生土呢？這樣的解釋實(shí)在是幼稚可笑的，古人依據(jù)這樣的原理就能創(chuàng)造出“群經(jīng)之首，大道之源”的《易經(jīng)》來？那簡(jiǎn)直就是笑話了！如果真的是以這樣的依據(jù)確立的五行理論，那么說《易經(jīng)》是迷信簡(jiǎn)直就是高抬它了，這樣最多只能算是兒童讀物的水準(zhǔn)??！
再有就是五行定位于四方、四季的問題，五行并不是五種單純的物質(zhì)元素，五行是有時(shí)空定位的概念，古人把木定位于東方、又代表春季；把火定位于南方、又代表夏季；把金定位于西方、又代表秋季；把水定位于北方、又代表冬季；把土定位于中央、又代表四季四方。這是易學(xué)中一個(gè)至關(guān)重要的基本原則，這個(gè)原則是如此的玄妙，千百年來各種預(yù)測(cè)學(xué)都在反復(fù)的使用，但為什么要這樣定位？沒有人真正說清楚。這就給批判《易經(jīng)》是迷信的人以口實(shí)，他們會(huì)說《易經(jīng)》根本就沒有科學(xué)依據(jù)呀，《易經(jīng)》中把木定位于東方，有什么理論依據(jù)？東方未必就有木呀！況且你說的東方到底是指的那里呢？如果我到了你所說的東方，那么木又在哪里？是仍然在東方？還是就在中央了？如果是在中央，那么土又在哪里？金又在哪里？水火又在哪里呢？如果仍然在東方，那么東方的東方，繞著地球一圈回來。不又回到本地了嗎？真的要是有人這樣來提問的話，只怕易學(xué)界是很難說清楚。
現(xiàn)在易學(xué)界已經(jīng)越來越重視這個(gè)問題了，已經(jīng)有人用“場(chǎng)”的概念來解釋五行的本質(zhì)，的確五行的本質(zhì)很像是磁場(chǎng)的效果，看不見、摸不著、但卻實(shí)實(shí)在在的影響著世間萬物的反展變化，然而只有這樣的解釋是不夠的，雖然五行的本質(zhì)肯定就是一種場(chǎng)，它是一種作用力，但沒有形質(zhì)；它能決定萬事萬物的成敗休咎，吉兇禍福，但卻沒有痕跡。但這種作用力的本質(zhì)是什么，它是由何而來，是什么最終主宰著這種力量？它又向何而去?這種力量又是以一種什么樣的機(jī)制作用到萬事萬物中，從而決定著萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的軌跡呢？這些問題是整個(gè)易學(xué)的終極所在，但“場(chǎng)”的理論沒法來回答這些問題的，因?yàn)椤皥?chǎng)”只是人們的一種假設(shè)，一種猜想，一種無法解釋的解釋而已??！
那么神秘的五行理論，究竟能不能最終被解開呢？當(dāng)然可以！！
要探究五行的本源，就要先探究易學(xué)的本源，《周易.系辭傳》中對(duì)易學(xué)的本源說的非常清楚：“上古伏羲氏之王天下也，仰以觀于天文，俯以察于地理，觀鳥獸之文，與地之宜，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……”，從這一段描述中，我們能明確的看出，《易經(jīng)》是以天文、歷法、地理為體，以占卜預(yù)測(cè)為用的一本奇書。她是以天文、地理、歷法等自然科學(xué)的研究成果為本源，然后通過一種奇特的思維方式，把這些成果和萬事萬物的發(fā)展變化連系成一體。也就是說，天文、地理、歷法是易學(xué)中一切基礎(chǔ)理論的根源，所以五行理論也不例外，要尋找五行理論的依據(jù)，就要從這些方面去找?。?br>
好了，是到了我們揭開謎底的時(shí)候了，我們就以問答的形式來給這個(gè)千古之謎做一個(gè)解釋吧。
問：五行的本質(zhì)究竟是什么？
答：五行的本質(zhì)就是萬事萬物反展變化所依賴的環(huán)境因素??！
問：五行從何而來？
答：五行從四象而來，四象分為先天和后天之別，先天四象就是四季春夏秋冬，后天四象就是四候寒熱燥濕，先天四象后天四象分開來就叫四象，合起來就叫五行??！
問：五行運(yùn)氣的根本動(dòng)力是什么？
答：五行運(yùn)氣的根本動(dòng)力就是四季的交替，其能量之源是太陽，其運(yùn)行的方式來自太陽、月亮和地球的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，形成的寒暑、圓缺和晝夜，并且依據(jù)宇宙全息的理論，上可以推演到元、會(huì)、運(yùn)、世；下可以推演到時(shí)、刻、分、秒。
問：五行對(duì)萬事萬物的作用機(jī)制又是怎樣的？
答：五行對(duì)萬事萬物的作用機(jī)制，是依據(jù)天人合一、天人感應(yīng)的原理，通過萬事萬物的思維意識(shí)而作用的，所謂的天人合一是指四季、四候等自然環(huán)境的變化，和萬事萬物的思維意識(shí)是一個(gè)整體，是萬事萬物共同擁有的一個(gè)“意識(shí)”層次。所謂的天人感應(yīng)，是指萬事萬物的意識(shí)活動(dòng)，會(huì)隨著四季、四候的變化，產(chǎn)生相應(yīng)的變化，從而影響其決策行為，并最終主宰其生命運(yùn)動(dòng)的軌跡―――命運(yùn)??！
問：人有沒有命運(yùn)？人的命運(yùn)到底是什么?
答：人是有命運(yùn)的。五行決定著人的命運(yùn)，而五行就是環(huán)境的存在狀態(tài)和變化模式，所以決定人命運(yùn)的根本因素就是環(huán)境對(duì)“我”不斷作用的結(jié)果。
問：人的命運(yùn)能不能預(yù)測(cè)呢
答：人的命運(yùn)是可以預(yù)測(cè)的。因?yàn)闆Q定著人命運(yùn)的環(huán)境因素，四季、四候的變化是有規(guī)律的，既然有規(guī)律的，就能通過規(guī)律來進(jìn)行來推導(dǎo)預(yù)測(cè)。
問：人的命運(yùn)能不能改變呢？
