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二、以人為本，人天和諧

15.“道”、“導(dǎo)（導(dǎo)）”

——人天同道，必須和諧

下面三個(gè)出于同一個(gè)字源的“道”與“導(dǎo)（導(dǎo)）”，分別蘊(yùn)含了“道”在造字機(jī)理中的三個(gè)含義。

一要觀察、思考、選擇正確道路；二要有人當(dāng)向?qū)?，指引道路；三要沿著指明的正確的道路前進(jìn)。前面講過(guò)，符合客觀規(guī)律的道路才是正確的道路，而人天大道的是第一位的客觀規(guī)律，只有遵循人天大道才能人天和諧。

人天大道的第一位的內(nèi)容是人天共同之道，而人天共同之道的第一個(gè)內(nèi)容就是前面講“元”字時(shí)講過(guò)的人天同源、人天同元的物質(zhì)觀、宇宙起源觀。彭祖最早提出元?dú)庹?，認(rèn)為元是生成天地、萬(wàn)物、人的本源物質(zhì)。彭祖的后裔老子對(duì)本源物質(zhì)進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。

老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，故強(qiáng)字（命名）之曰道” 。這是道家文化中“道”的第一個(gè)含義，“道”指生成天地萬(wàn)物人的本源物質(zhì)。他認(rèn)為，“道”是“物”——物質(zhì)，在有天地萬(wàn)物之前便已孤獨(dú)地存在，可以像母親生育一樣生成天地、萬(wàn)物、人。這便是強(qiáng)調(diào)其本源性，便是指“元”。

 他認(rèn)為，這本源物質(zhì)“獨(dú)立而不改”，獨(dú)自存在，不受人的意志控制，這強(qiáng)調(diào)它的客觀性。他又認(rèn)為，這本源物質(zhì)“周行而不殆”，循環(huán)變化，或由“元”產(chǎn)生天地、萬(wàn)物、人，或天地、萬(wàn)物、人分解回歸本源，始終不會(huì)消滅，這強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的不滅性。本源物質(zhì)在渺觀世界的盡頭，無(wú)限細(xì)微，無(wú)限小，近乎零，老子描寫(xiě)它 “視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“摶之不得”，無(wú)形無(wú)象，無(wú)法追究。所以，他又把它稱為“無(wú)”。因?yàn)椤盎於鵀橐弧保卜Q之為“一”。這些比用“氣”來(lái)描寫(xiě)它細(xì)微更深刻了。

老子說(shuō)：“道之為物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?/b> “恍惚”便是“混而為一”的混沌狀態(tài)。他認(rèn)為，“道”作為本源物質(zhì)雖然“視之不見(jiàn)”，但其中必有現(xiàn)象，必有物質(zhì)(“物”)，必有能量(“精”，精華)，必有信息(“信”，信息)。這是確認(rèn)了本源物質(zhì)具有“氣”、“光”、“音”——物質(zhì)、能量、信息三性。

老子說(shuō)“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，認(rèn)為“無(wú)”生“有”，“有”生“萬(wàn)物”。 老子又這樣描述了本源物質(zhì)生成“萬(wàn)物”的過(guò)程：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。在這里，“道”指客觀物質(zhì)世界，“一”，即“無(wú)”、“元”，本源物質(zhì)，因?yàn)椤暗乐疄槲铩於鵀橐弧?，“萬(wàn)物得一以生”?！岸焙汀叭倍贾赣伞盁o(wú)”生出來(lái)的“有”，次本源物質(zhì)?？梢杂矛F(xiàn)代科學(xué)概念對(duì)應(yīng)詮釋如下表：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是一個(gè)模式，適用于天地、萬(wàn)物、人，一切事物。如它從另一個(gè)角度反映了宇宙萬(wàn)物生成的過(guò)程，也可以用圖表顯示于下：

正因?yàn)槿颂焱?，人天同源，人天同元，所以人天可以交媾，必須也可能人天和諧。

人天同道不僅指人天同源，而且指人天同律，人與自然有共同的客觀規(guī)律。這在下篇開(kāi)始講。