【三】馬背民族的搖籃
源遠(yuǎn)流長
當(dāng)馬背民族打破黎明時(shí)光，東胡曾經(jīng)像草原雄鷹在歷史的天空中翱翔。它在天空中的巨大投影，掠過草原，掠過大漠，掠過中原，然后卻像雷鳴閃電一樣稍縱即逝，劃向遙遠(yuǎn)的天際，在無際的盡頭，馬背文明的一輪旭日噴礴而出，混沌荒蠻的大漠草原沐浴在七彩霞光之下，開始了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
這就是東胡，一個(gè)開創(chuàng)草原文明紀(jì)元的古老民族。
中國的先秦時(shí)期，北方的大漠草原是一個(gè)充滿神秘和荒蠻的鬼神世界，居住在那里的人也被認(rèn)為是茹毛飲血的野蠻人，所以中原王朝將北方的少數(shù)民族統(tǒng)稱為狄人，這個(gè)狄字的犬字偏旁帶有明顯的歧視味道。
然而當(dāng)歷史演進(jìn)到西周時(shí)期，一個(gè)令中原人刮目相看的歷史事件發(fā)生了。就在赤峰北部的貢格爾草原上，一個(gè)稱為東胡的馬背民族政權(quán)橫空出世了。再后來它竟然享有了諸侯的地位，與匈奴一道成為北方草原第一個(gè)政治集團(tuán)。那么這個(gè)稱為東胡的國度究竟來自何方?直到戰(zhàn)國時(shí)期，在一部稱為《山海經(jīng)》的地理學(xué)專著中，第一次提到：“東胡，在大澤東”。那么在遼闊的蒙古高原上可稱得上大澤的湖泊也只有兩個(gè)，一個(gè)是位于貢格爾草原上的達(dá)里諾爾，另一個(gè)是位于呼倫貝爾草原上的達(dá)賚湖，這兩個(gè)大澤其中必有一個(gè)《山海經(jīng)》所說的大澤。就地理區(qū)位而言，達(dá)里諾爾距中原不足400公里，而達(dá)賚湖距中原則在2000公里以上，達(dá)里諾爾的可能性遠(yuǎn)比達(dá)賚湖大。在古代文獻(xiàn)中達(dá)里諾爾多以大洛泊的名字出現(xiàn)，蒙古語的達(dá)里諾爾即為大湖之意，足可證其為大澤無疑。直到這時(shí)中原的人們才確切地知道東胡距離中原并不遙遠(yuǎn)。
公元前十一世紀(jì)，周人滅商定鼎秦川，史稱西周，四方臣服，每年各方國諸侯都要遠(yuǎn)赴鎬京朝貢，以奇珍異寶、土特物產(chǎn)孝敬周天子。東胡所朝貢的貢品令滿朝文武百官驚得目瞪口呆，他們牽到宮廷上的是一頭巨大的黃色棕熊。東胡竟然能將重達(dá)千斤的龐然大物馴化于股掌之間，不遠(yuǎn)三千里之遙，歷盡干辛萬苦，翻越萬水干山，一博天子笑，此番良苦用心，還真的感動(dòng)了天子，也顯示了東胡的彪悍剛毅，東胡再也不是來
自遠(yuǎn)方的蠻夷之邦，而是周天子麾下的封疆之邦，也應(yīng)了毛主席那句“唯有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆”的豪邁詩篇。
現(xiàn)在達(dá)里諾爾東臨的大興安嶺不用說是熊了，連狼毛都找不到，那是人類活動(dòng)的影響，而在古代這一帶卻是野生動(dòng)物的天堂。遼代皇家圍獵，一次就能射殺40多頭棕熊，東胡能獻(xiàn)給周天子的棕熊也就不定為奇了，漫山遍野的棕熊早就成為東胡人的美味佳肴了。
語言學(xué)家在研究東胡時(shí)還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，即東胡名稱不是他本民族的語言，而是漢語和北方民族的合譯。語言學(xué)家在解密北方草原阿爾泰語系蒙古語族中發(fā)現(xiàn)，古代馬背民族和現(xiàn)代蒙古語發(fā)音非常相似，比如古代稱呼“人”發(fā)“混"的音，現(xiàn)代蒙古語亦然。古代漢語翻譯為“胡”即為漢語“人”的意思。所以古代將北方草原上的民族泛稱為胡人即源于此，同時(shí)按方位上再貫以方向名稱，稱西邊的人為西胡，東邊的人為東胡，東胡也就成了該民族的名稱了。
其實(shí)追根溯源最早把東胡叫出來的還不是漢人而是匈奴人。東胡和匈奴兩大部落聯(lián)盟在蒙古草原上平分秋色，各踞東西，雙方以七老圖山脈和達(dá)里諾爾為界。匈奴便將其東邊的鄰邦稱為東面的人。當(dāng)中原王朝問起匈奴東鄰是何人統(tǒng)治時(shí)，匈奴的回答便成了東胡的名稱了，至于東胡自己的真正稱呼和東胡再以東是什么民族?
民族人類學(xué)和語言人類學(xué)的學(xué)者將分布于七老圖山和達(dá)里諾爾以東至外興安嶺廣大地域操阿爾泰語系蒙古語族的古代族群統(tǒng)稱為東胡族系。這些民族操有相近的語言，共同的生產(chǎn)生活方式和共同的宗教信仰及文化取向。這些族群平時(shí)看似分居各地，有著各自的族號(hào)，像一盤散沙，一旦凝聚起來就能形成改寫人類史的滔天巨浪。一代天驕成吉思汗橫掃歐亞大陸的真正動(dòng)因就在于此。因此東胡在歷史的長河中不再是一個(gè)簡單
的稱號(hào)，而是一面旗幟，一個(gè)號(hào)角和一首千古不朽的史詩。
東胡族系是打哪來的?他們又是如何走向畜牧狩獵，登上中國歷史舞臺(tái)的呢?
朱泓，吉林大學(xué)文博學(xué)院體質(zhì)人類學(xué)教研室主任，自上個(gè)世紀(jì)八十年代開始對(duì)東胡族系的古代民族進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)測定，他的研究成果令學(xué)術(shù)界瞠目結(jié)舌，東胡并不是土生土長的民族，他們?nèi)渴菑倪b遠(yuǎn)的西伯利亞遷來的。
公元前二千年至一千年，一個(gè)至今令史學(xué)界不可破解的原因，導(dǎo)致歐亞大陸諸民族的大遷徙。里海沿岸的雅利安人南遷印度和小亞細(xì)亞，商族的南遷和夏家店下層文化的南遷都發(fā)生在這一時(shí)期。
當(dāng)時(shí)生活在北亞(西伯利亞)和北極(東北亞)的族群大舉南遷到蒙古高原，其中的西伯利亞人種在蒙古高原西部的形成匈奴，而東邊的族群則和北極人種、東亞人種通婚形成東胡。地處歐亞大陸腹地的蒙古高原，氣候寒冷，干旱少雨多風(fēng)沙，不適合發(fā)展農(nóng)耕，于是這里的民族先后完成了對(duì)馬的馴化和車輛的發(fā)明，開創(chuàng)了以畜牧業(yè)和游牧文化形態(tài)的生存方式，再后來游牧文化圈在蒙古高原上誕生了，同時(shí)也確立了東胡和匈奴文化是中國游牧文明的地位。
東胡和匈奴占據(jù)蒙古高原之后，沒有停止向中原發(fā)展的歷史腳步，盡管在先秦時(shí)期他們羽翼未豐，被山戎、三晉等諸侯所阻隔，但是他們從遠(yuǎn)方西伯利亞所帶來的氣息仍影響到中原地區(qū)。
商代中葉至周代初期北方正處于農(nóng)耕文化衰落的間歇期，在赤峰地區(qū)直到環(huán)渤海地區(qū)、內(nèi)蒙古中南部和山西北部突然出現(xiàn)了一種來自西伯利亞葉尼塞河至額爾齊斯海之間的青銅器群，后來這批青銅器還影響到商朝的首都殷墟。令考古學(xué)界摸不著頭腦，成了謎中之謎?，F(xiàn)在人們才逐漸認(rèn)識(shí)到正是東胡和匈奴的祖先南遷所導(dǎo)致的文化沖擊波和中原文化產(chǎn)生了碰撞所導(dǎo)致的結(jié)果。這種文化間的碰撞后來又發(fā)展成為政治集團(tuán)的利益沖突和戰(zhàn)爭沖突，沖突的最后結(jié)果卻意外地誕生了中華民族的偉大建筑奇跡，它就是號(hào)稱中華民族脊梁的萬里長城。
打開中國地圖你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)長城恰好是建在農(nóng)耕文明和草原文明的分界線上，長城以南是以中原文化為代表的農(nóng)耕文化，長城以北是游牧民族為代表的草原文明，一墻之隔，涇渭分明。那么為什么在兩大文明之間要用一道高墻隔離開呢?修建長城的起因又是什么呢?
戰(zhàn)國時(shí)期中國的政治格局出現(xiàn)了重大變化，形成了足以與中原諸侯抗衡的兩大政治集團(tuán)。而中原卻走向分裂，形成七個(gè)諸侯國分裂割據(jù)的局面。一個(gè)看起來很平常的歷史事件卻促成了長城的誕生。公元前282年，東胡的南鄰燕國發(fā)動(dòng)了討伐齊國的“濟(jì)西大戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭開始前燕昭王擔(dān)心東胡會(huì)趁燕國戰(zhàn)爭空虛而侵燕，同時(shí)又想借驍勇善戰(zhàn)的東胡鐵騎共同打擊齊師，所以派親信秦開到東胡作人質(zhì)以示修好。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，秦開回到燕國。后來東胡不斷侵?jǐn)_燕國，燕昭王下決心打擊東胡，秦開熟悉東胡的地理山川，于是自告奮勇?lián)沃鲙?。秦開率燕軍一路勢如破竹，深入東胡腹地千里，占領(lǐng)了赤峰以南的大片土地。燕國在占領(lǐng)區(qū)設(shè)上谷、漁陽、右北平、遼東、遼西五郡，遷徙大量人口從事軍屯。為防范東胡南侵，在秦開的主持下西起造陽(張家口北)，東至遼東的鴨綠江西岸，修建了長達(dá)4000里的長城，并形成了一整套完整的軍事防御體系。同時(shí)秦國、魏國、趙國為防范匈奴的南犯也在國土上分別修筑了長城。再后來秦統(tǒng)一六國后，將先前的四個(gè)諸侯國長城串連起來，形成長達(dá)萬余里的長城，說秦始皇修建萬城長城，其實(shí)功勞并不能完全算在他的頭上，他只不過是將各諸侯國長城連接起來的集大成者。而東胡和匈奴盡管未在長城上增添一磚一石，但客觀上卻成了長城修筑最主要的原動(dòng)力，歷史的辯證法有時(shí)就是如此。
禍起蕭墻
戰(zhàn)國時(shí)期，分布在蒙古高原上的東胡、匈奴處于鼎盛時(shí)期，成了蒙古高原的兩大霸主。但由于他們都處于軍事民主制的社會(huì)發(fā)展階段，具有瘋狂的占有欲和掠奪性，最終這兩個(gè)同緣的兄弟也翻臉不認(rèn)親了，一番血戰(zhàn)之后以東胡的滅亡而結(jié)束，導(dǎo)致東胡滅亡的肇端是一件禍起蕭墻的宮庭政變。
當(dāng)時(shí)匈奴的單于叫頭曼，頭曼的兒子冒頓文滔武略，胸懷大志，自幼被立為太子?？珊髞眍^曼寵愛的另一位閼氏(皇妃)生了少子，頭曼便想廢長立幼。于是便用計(jì)設(shè)法除掉冒頓。頭冒與月氏結(jié)盟，便送冒頓到月氏作人質(zhì)，以示盟約?？擅邦D到月氏不久，頭曼便發(fā)動(dòng)對(duì)月氏的進(jìn)攻。月氏王果然上當(dāng)，怒發(fā)沖冠要?dú)⒌裘邦D，冒頓也不是個(gè)省油的燈，聞?dòng)嵑蟊I取一匹月氏寶馬乘著月色一溜煙跑回了匈奴，頭曼借刀殺人的陰謀也就流產(chǎn)了。
冒頓回來后，一心想殺父篡位，他統(tǒng)帥下的一萬騎兵成了篡位的工具。為了鍛煉軍隊(duì)的絕對(duì)服從，制作了一種鳴鏑，他用鳴鏑射殺的目標(biāo)諸軍絕對(duì)追隨。為試驗(yàn)軍心對(duì)他的忠誠，首先在圍獵時(shí)冒頓鳴鏑射殺的獵物，諸軍必須跟隨，凡不按鳴鏑指示目標(biāo)發(fā)弓者一律暫首。第二步冒頓競將鳴鏑射向自己心愛的寶馬，左右親信深知寶馬是冒頓的心儀之物，恐號(hào)令有失，不敢跟隨，冒頓毫不心軟，立斬不敢射殺的親信。最后一次考驗(yàn)冒頓竟然持鳴鏑將愛妻射殺，令左右親信不寒而栗，有過兩次血的教訓(xùn)，大部分親信顫抖著手將箭射向冒頓愛妻，頓時(shí)冒頓愛妻萬箭穿身，成了血葫蘆，在哀號(hào)中含恨死去。幾個(gè)不敢放箭的隨從，立刻成了刀下鬼。經(jīng)過這三次慘無人性的魔鬼式的訓(xùn)練，部下終于明白冒頓的鳴鏑就是嚴(yán)酷號(hào)令，是不可違抗的必殺目標(biāo)，不論是誰都沒有例外，否則要掉腦袋。又過了一段時(shí)間，冒頓又突然將鳴鏑射向心愛的坐騎，這一次眾愛將毫不含糊地萬箭齊發(fā)。冒頓正是用這種沒人性的鐵血手段，將他的部下訓(xùn)練成了沒有人性的政治機(jī)器。
一切手段都成熟了，等待的只是機(jī)會(huì)。一次頭曼召冒頓一同狩獵，機(jī)會(huì)終于來了，冒頓突然在狩獵途中將鳴鏑射，向父親，眾親信毫不遲疑的將箭雨射向頭曼。冒頓隨后奪取匈奴王位，大開殺戒處死頭曼愛妃少子，諸大臣不從命者一律鏟除，一時(shí)間蒙古高原被腥風(fēng)血雨所籠罩。
冒頓的喪盡天良，濫殺無辜，激起了東胡王的極大憤怒，派使臣面見冒頓找碴打仗。先以武力相威脅逼迫將頭曼的千里馬送給東胡，群臣蜂起反對(duì)，冒頓卻說保持睦鄰友好比寶馬重要，遂將寶馬送與東胡。東胡王得寸進(jìn)尺，進(jìn)而提出索要冒頓的愛妃，從而又激起群臣震怒，冒頓仍以愛妃換取東胡的和平是值得的。東胡王連施兩計(jì)都被冒頓識(shí)破，出了個(gè)狠招，竟提出要匈奴的祖廟所在地。冒頓大怒，祖廟是國家的根本，豈能讓給他人，遂發(fā)兵劍指匈奴，面對(duì)潮水般洶涌而來的匈奴鐵騎，東胡根本沒有防范被一舉擊潰，東胡滅亡，赤峰一帶成為匈奴的領(lǐng)地。漢代以后東胡徹底從文獻(xiàn)中消失了。
東胡作為一個(gè)政體在歷史上消失了，但是其龐大的部族不可能灰飛煙滅，東胡后裔的命運(yùn)將會(huì)如何?在后來風(fēng)云變幻的中國政治舞臺(tái)上究竟扮演著什么角色呢?
東胡最初分裂為兩部，居住在赤峰北部的稱烏桓，居住在科爾沁至呼倫貝爾草原的稱鮮卑。烏桓到東漢末年已雄踞塞外成為曹魏的勁敵，曹操在南進(jìn)與蜀、吳爭霸之前，為解除后顧之憂，大舉北伐烏桓，毛澤東《北戴河》詩詞提到的“東臨碣石有遺篇”，就是指曹操在北伐烏桓登碣石宮觀滄海作賦有感而發(fā)的。烏桓消亡之后，來自草原的沖擊波更為震撼。鮮卑人經(jīng)過在大興安嶺的養(yǎng)精蓄銳一路西征，其鐵騎踏破祁連千堆雪，并在大同建立北魏王朝，再后遷都洛陽形。成中國第一次南北朝，著名的龍門石窟和云岡石窟都是鮮卑人的杰作。
鮮卑后裔契丹和庫莫奚從唐朝崛起于黑山潢水之間，并在公元十世紀(jì)初葉建立契丹王朝，由此形成了中國第二次南北朝。蒙古族的祖先蒙兀室韋自唐朝見諸文獻(xiàn)，金朝時(shí)期，一代圣雄成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，蒙古鐵騎以橫掃千軍如卷席之勢無敵于天下，建立了橫貫歐亞大陸的蒙古汗國。
東胡族系的各個(gè)族團(tuán)，歷經(jīng)兩干多年的大漠風(fēng)霜，如今已是枝繁葉茂樹大根深，現(xiàn)在的蒙古族、錫伯族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族，甚至西北地區(qū)的裕國、東鄉(xiāng)、撒拉等都是東胡人的后代，他們作為中華民族大家庭中的一員，為中華民族的繁榮昌盛作出了不朽的貢獻(xiàn)。
東胡盡管在中國歷史上彪炳史冊(cè)，如雷貫耳，但是他的物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻毫無蹤影，考古學(xué)界至今未能確指，成為中國考古史上的一大懸案。
其實(shí)東胡作為馬路民族四海為家，漂泊不定，使遺存難以保存下來，日常用具又以皮革、木頭為主，易腐易損，不像農(nóng)耕文明以定居和使用陶瓷、金屬物品為主，也容易留下文化積堆供后人借鑒，因此探索東胡的物質(zhì)文化將是一種漫長的等待。
