易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，附著骨外之物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)、骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行易筋之功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合之一體，乃曰全功。
讓我們看看先圣是怎樣通過“膜論”來告訴我們?nèi)绾涡逕拏鹘y(tǒng)拳術(shù)攻防之道的易筋法中的煉膜之精義的。
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸；內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之；周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。且夫精氣神為無形之物，筋骨肉乃有形之身也。天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生，況于人生乎！又況于修煉拳術(shù)攻防之道，怎能不順隨“陰形之身的筋骨皮肉；陽氣之無形的精氣神”之性情呢？知此，乃得入門之徑矣！
闡釋：
此論的關(guān)鍵是修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，必先修煉有形之身，為無形之佐；培無形之道體，為有形之輔。此一練一培，有形無形，輔佐之別，乃內(nèi)外雙修之法式。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專練有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣所煉，無形之氣要得有形之身所養(yǎng)，才能相依而不相違，乃成金石不壞之體，方有氣意拳懂勁的氣形合一之用，及神拳神明的無形法身道體之用。只有氣形無相違而不相倚，則有形者化而無“形”之用矣！
是故練筋，必須練膜，練膜必先煉氣，然而練筋易而練膜難，練膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，后向不動(dòng)不搖處認(rèn)斯真法。
闡釋：
此論是說外煉抻筋拔骨的法式以練筋舒和者容易，而以此法修煉膜起膜張的的功夫就難了。那要如何的修煉呢？就要以內(nèi)練的“樁功”之法，修練出內(nèi)氣在周身運(yùn)行的功夫。再運(yùn)用內(nèi)氣在自身之皮里肉外運(yùn)行，修煉“臨皮靜”的功夫；在筋部運(yùn)行，修煉“易筋”之舒長松靜中和的功夫；在骨膜部位運(yùn)行，修煉膜起、膜張的功夫；在意斂?jī)?nèi)氣入骨致髓中，修煉“洗髓”的功夫，在復(fù)反皮毛，便得虛靈妙境的虛靈功夫。此就是易筋、洗髓的真?zhèn)髅胤?。如以上述的功法，移植到攻防招法操練、套路操練中去精心修煉，便得自身的?nèi)在功夫，方可精于攻防技擊功夫。
上述所論之煉膜的方法，雖然簡(jiǎn)單，但是實(shí)用，習(xí)拳者千萬不可以忽視之！上述雖然論述了易筋是先練有形的功夫，但須以無形的之精氣神的功夫佐之，即內(nèi)氣運(yùn)行到各部位，才能練而見功效，沒有內(nèi)勁運(yùn)行的修煉皆是空架子，必定久練無功。
故易筋佐以內(nèi)氣煉膜的首要任務(wù)是：
培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣，護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而嚴(yán)，嚴(yán)而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)固矣！
闡釋：
上述皆言說的是“先煉有形之身的功夫，必佐以無形之功夫”的諸法之妙用。就是前面所論的要以內(nèi)練的“樁功”之法，修練出內(nèi)氣在周身運(yùn)行的功夫。再運(yùn)用內(nèi)氣在自身之皮里肉外運(yùn)行，修煉“臨皮靜”的功夫；在筋部運(yùn)行，修煉“易筋”之舒長松靜中和的功夫；在骨膜部位運(yùn)行，修煉膜起、膜張的功夫；在意斂?jī)?nèi)氣入骨致髓中，修煉“洗髓”的功夫，在復(fù)反皮毛，便得虛靈妙境的虛靈功夫。此就是易筋、洗髓的真?zhèn)髅胤āＨ缫陨鲜龅墓Ψ?，移植到攻防招法操練、套路操練中去精心修煉，便得自身的?nèi)在功夫，方可精于攻防技擊功夫。這些內(nèi)容。如果不如此而修煉，會(huì)是什么現(xiàn)象呢？再看前賢的論述，便可知曉了。
如練筋不練膜，而膜無所主；練膜不練筋，而膜無所依；練筋、練膜而不練氣，則筋膜泥而不起；煉氣而不練筋膜，則氣痿而不能宣達(dá)流串于筋絡(luò)。氣不能流串，筋不得正氣所養(yǎng)，則筋不能堅(jiān)固，此所謂“氣、形”參互其用，錯(cuò)綜其道也。
闡釋：
此段內(nèi)氣功法的煉膜之論，已將傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的內(nèi)外修煉的諸法原則訂立矣！修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道者不知此論之精旨妙義，入手便無根底，如何能明理、法密、攻防功夫上身呢？此論豈可忽視哉！
俟練至筋舒膜起之后，必宜倍加功夫，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無助，譬如植物，無土培養(yǎng)，豈曰全功也哉！
闡釋：
此段論述充分說明在初步形虛氣運(yùn)，周身筋膜皆能運(yùn)氣通暢時(shí)，就要加緊練功，練功時(shí)間相對(duì)延長，練功力度相對(duì)加大，屬于傳統(tǒng)的“熬功夫”階段，致使周身徹底地“脫胎換骨”，而得柔弱無骨，骨響齊鳴的真功夫。之所以骨響齊鳴，就是周身的筋舒柔和堅(jiān)韌、膜起膜張的表證。
在此時(shí)要特別的注意分別“內(nèi)壯與外壯”的關(guān)系，這是修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的根本之處所。既有內(nèi)外之分別，就出現(xiàn)內(nèi)功法、外功法的區(qū)別。內(nèi)功法修煉的是無形的精氣神意的功夫；外功法修練的是筋膜骨皮的功夫凡行內(nèi)功，多借外形為輔，由內(nèi)達(dá)外，內(nèi)壯而外無不堅(jiān)。外運(yùn)行于內(nèi)，而內(nèi)導(dǎo)引者，內(nèi)功法也，洗髓之功法；內(nèi)導(dǎo)引于外，而外運(yùn)行者，外功法也，易筋之功法。故內(nèi)壯者言堅(jiān)、言固；外壯者言融、言勇。內(nèi)外功德圓滿者，根底堅(jiān)固，運(yùn)用靈活能變善戰(zhàn)，謂之德義之勇。這就是拳術(shù)諺語云：“內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮”之說法的出處。
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