辨癥取來一二三，其中相對相互觀。
觀得大道皆從簡，以一慣之妙難言。
字里字外讀傷寒，悟字更需加實踐。
脈弦起手少陽談，量減質(zhì)變陽內(nèi)陷。
量增浮大三陽攀，太過不及彈指間。
表中表陽太陽宣，里中里最陽明酣。
半陰半陽胸脅滿，臟腑相連是秘傳。
少陰為病但欲眠，頭暈體重困如山。
太陰里陰陰霾添，吐利益甚食難咽。
厥陰半表半里寒，陰陽極郁即欲散。
三陽含離歸于乾，三陰為坤內(nèi)寓坎。
巽震始終牽兩邊，春溫秋涼季節(jié)換。
二本三樞六門關(guān)，關(guān)關(guān)機關(guān)配關(guān)鍵。
經(jīng)方本是尹尹獻，本經(jīng)三品可飲餐。
尊從道法秉自然，天人一體境界參。
儒家仁義大如天，醫(yī)中仲景為圣賢。
一二三辨癥法的公式
所謂的一二三辨癥法，就是將傷寒論從簡從速的去應(yīng)用于臨床，這個辨癥法的理論體系，是來源于陰陽學(xué)說，這個陰陽學(xué)說是慣穿于整個傷寒論，如少陽為一陽，一陽的脈是主弦的，陽明是二陽，二陽的脈是主大的，太陽是主三陽的，其脈是主浮的；厥陰為一陰，其脈也是主弦，少陰是主二陰的，其脈主衛(wèi)，三陰為太陰，其脈主沉，這均從陰與陽發(fā)病的脈癥病治之而言的，因為我們知道，傷寒論這部書就是以論脈癥病治為主的，是以肌體受邪氣后，是邪氣調(diào)出來的陰與陽的頻率，再劃分為三個區(qū)域，也就是一陽，二陽，三陽，一陰，二陰，三陰的，如果沒有的這個邪氣呢？也就無所謂的有了陰與陽出現(xiàn)的頻率而言，也就原文所說的：“凡病吐，下，汗，亡津液，陰陽和者，必自愈”是符合臨床意義，所以陰與陽的概念是病態(tài)中出現(xiàn)的，不是指生理的，我們給他的劃分就是一二三的三次頻率而已，也就是讓我們?nèi)ゲ蹲阶￡幣c陽中出現(xiàn)的三次病態(tài)中的頻率，以測知陰與陽所在的一二三的陰與陽的點位上，這個點位是直指方藥的，這就是從簡從速成，從實際出發(fā)去找這個三次振動的方藥，去糾正陰陽恢復(fù)新一輪的動態(tài)平衡中，也就是論中說的，脈癥病治，除此之外，論中是沒有理可講的。
如果要是講理的話，也就是要拿出內(nèi)經(jīng)之理，這個理就是為后世辨癥論治的的“論”字去服務(wù)的，因為你要有理去論癥的，這個理就是我們整個中醫(yī)體系中出現(xiàn)諸多的辨癥法，如三焦辨癥法，五行辨癥法，衛(wèi)氣營血辨癥法，三因辨癥法，六經(jīng)辨癥法等，這個“論”馮世倫先生說分析好：“論”者，辨癥與論治是要寫出你的辨癥事宜，給病人看的，病是有問也有答之說的，在古人，是給高官達貴過目而用的。
傷寒論是沒有這個必要的，他是直接點出辨癥之因與論治之果的，是直觀的的病案型的條文，沒有辨癥的過程，也就是沒有講理的程序，如：“太陽病，脈浮緊，發(fā)熱惡寒，身疼腰痛，骨節(jié)疼痛，不汗出而喘者，麻黃湯主之”，他就是“脈癥病治”四個字，但是這個理也必定是要有的，朱良春教授說的：“一個沒有理論的醫(yī)學(xué)是不會長久的，也是可悲的”，至理名言也，所以我們總結(jié)出來的這個理，就是我們要說的這個一二三的脈癥病治的理，這個理是固有性的，就是一個公式，沿著陰與陽的二條路線圖去捕捉論中的脈癥病治，可以說是從桂枝湯始，至到烏梅丸終，這是醫(yī)圣已經(jīng)給我們亮了底牌的，只是我們沒有被發(fā)現(xiàn)而已，這個理的出現(xiàn)是病態(tài)性的，不是說生理中的理，也就是上面說的是邪把元陽之氣調(diào)了出來后，進行三次陰與陽的頻率振動而已，如果沒有了這個邪氣呢？這個三次的頻率的振動也不出現(xiàn)，也就無所謂有理了吧？所以劉紹武先生說得更詳細了，他老前輩說：“脈癥病治的高度統(tǒng)一性，就象是天上飛行的飛機，是乘著航線飛到目的的，當(dāng)飛機不飛時，這個航線也就無所謂有存在的必要了”。
這個理其實就是邪氣入侵之后，把陰與陽振動了三次，如果沒有這個邪氣，陰與陽也就沒有必要振動時，也就不會出現(xiàn)“脈癥病治”的必要。
所以由于邪氣的入侵，我們只需從脈癥病治中找出頻率的對應(yīng)點，這個對癥點出就出現(xiàn)了與一二三相對應(yīng)的方癥學(xué)，這也從另一個角度（方癥學(xué)上），也佐證了我們的傷寒相對論的這一觀點。
那我們就在從方癥學(xué)上看一下這一二三辨癥的吧。因為陽是合一分三的概念，也就是陽合則為一陽，分則為三陽，陰也是合則為一陰，分則為三陰。比如桂枝湯法與烏梅丸法吧，桂枝湯法中的，桂枝，生姜的辛溫之性，與烏梅丸中的桂枝，干姜等的溫?zé)嵝?，均是站在同位?shù)的陽性上吧；桂枝湯法中的芍藥與大棗，與烏梅丸中的黃連，黃柏不也是站在同位數(shù)的陰性上嗎？這就將陰與陽形成了一個拋物線一樣，陰與陽各站在拋物線的二邊，隨著陰與陽的振蕩頻率的大小而分為一二三的量與質(zhì)而已，這個質(zhì)就是陰與陽為質(zhì)，這個量就是邪氣的多少而定。（編者注：我個人的理解是，陰陽的振蕩頻率代表一二三的頻道，而振幅的大小和強度代表這個量，邪氣的多少）
一、桂枝湯的二進位法
其實大家看一下桂枝湯的脈癥病治，就會感受到一個病人因為乾坤之氣的虛弱，形成了一個桂枝湯的方癥學(xué)，因為桂枝湯的方癥學(xué)，就是一個陽氣不斷的釋放過程，也就是說：“頭痛，發(fā)熱，汗出，惡寒而表不解的表陽癥。
這個方癥局的出現(xiàn)是由于東漢末年的戰(zhàn)爭頻繁，醫(yī)圣看到的饑餓困頓，這是形受了傷，人們的驚恐又使神也受了傷，心者，五臟六腑之大主，所以又叫神明之心，因為發(fā)熱汗出而使陽氣釋放而不收斂，先損耗離火，所以桂枝湯法進行了首次分裂為桂枝甘草湯法，以追還元陽之氣，載還給三陽中的二陽，因為二陽為（胃氣），生命之根本，也是坎水之陰的所用之陽；
如果是斂而化熱，邪氣不退呢？就會閉滯化熱，初期階時是麻黃湯的方癥局，發(fā)表不及時，這里是為了討論桂枝湯給于的二進位法，所以麻黃湯的到原文會有交代的，如果說這個緊閉的熱邪氣深入，耗傷陰液，腎者，受五臟六腑之精而藏之，熱耗陰津，就會出現(xiàn)腳攣急及虛風(fēng)內(nèi)動等的癥狀，桂枝湯法就去辛溫之性，存苦平之劑，也就是芍藥甘草相配伍后，所潛斂之陽熱得以解除，陰液得以滋養(yǎng)，難經(jīng)曰：“損其心者，調(diào)其營衛(wèi)”，此桂枝湯法，雖未談及神的病態(tài)，試想營衛(wèi)中的心，不正是五臟六腑之神嗎，精血中的神，不正是水陰中的精嗎，均體現(xiàn)了精與神的體用關(guān)系的。
此皆是邪氣調(diào)動了元陽之氣出于表陽，如果是釋而不收呢？斂而不釋呢？這均是為桂枝湯法增減而展開了二進位法的宏觀思路。所以說桂枝湯法，調(diào)營衛(wèi)是小局，調(diào)和陰陽是大局，桂枝湯法是順從的“脈癥病治”的路線圖時，展開了三陰與三陽的無限離合性時，就是以原文作空間結(jié)構(gòu)的。
這種調(diào)和法則是：也是一分為二的，桂枝隨陽之性，芍藥隨陰之性，陰分三，陽分分三。當(dāng)陽病處在三陽中的太陽時，三陽是主開的，以開為目的，你不一定要用麻桂劑，荊防羌獨之劑均是可以的；病處在三陽中的二陽時，以通降為目的，以清涼法為手段，三承氣湯及大小柴胡，大小陷胸湯，麻仁丸均是可以的；當(dāng)病在三陽中的一陽時，以樞和為目的，以樞轉(zhuǎn)透發(fā)為手段，四逆散、大小柴胡湯、逍遙丸、柴胡舒肝散、一貫煎均是可以的。
病在三陰中的太陰時，以溫開為目的，以去散寒濕為手段，如理中湯，四逆輩；當(dāng)病在三陰中的二陰時，以樞和元陽為目的，以溫補為手段，如真武湯，附子湯等；當(dāng)病在三陰中的一陰時，以和斂為目的，以調(diào)寒熱虛實為手段，如柴胡桂枝干姜湯，烏梅丸等；這些方法（手段）均是為目的所服務(wù)的。
這就是桂枝湯法在二進位中的具體實施中，是隨著病態(tài)的發(fā)展而出現(xiàn)在一二三的陰與陽的頻率時，去捕捉相對應(yīng)點上的方癥學(xué)，所以諸方癥學(xué)，也就是諸方癥法，這個法也就秉賦了宏觀性。
二、是誰撬動了傷寒論的機緣呢
傷寒論高度統(tǒng)一的思想性境界確實是高處不勝寒，歷代的醫(yī)家孜孜不倦的追求著這個高難度，那么又是誰撬動了論中的機緣呢？這就是四個字“脈癥病治”因為這四個字是病態(tài)中反映出來的一系列的“脈癥病治”，是實踐的應(yīng)運而已，也就是說按此四字的治療過程的病案記載而已，如果是沒有這四個字，也就無所謂有癥組成的病，也就沒有后來了治療方癥學(xué)了，所以只有出現(xiàn)了“脈癥病治”時，才是邪氣調(diào)動了元陽之氣之后，形成了陰與陽的頻率后，再將陰陽細分為陽為三，陰為三的概念的。
那又是什么能開辟論中的高度統(tǒng)一性，和無限的離合性呢？這就要回到陰與陽的概念上的，陰與陽既然是合一分三的，那么這個三陰與三陽在病態(tài)中處于三陽中的太陽時，這就出現(xiàn)了桂枝湯方癥，這個桂枝湯的方癥，雖然是治療太陽的中風(fēng)癥，但是是可以總調(diào)陰與陽的，因為桂枝之陽性，辛溫秉陽，是以陽能溫馨攝陰，是辛溫的桂枝溫開了三陰與三陽的開機，因為開而能收攝，使陰陽處于動態(tài)中，溫攝了三陽中的津血之液，再還給了離火，使火從虛化，三陽復(fù)位后，還于乾陽，只有當(dāng)邪氣加臨時，三陽因為應(yīng)邪氣的調(diào)動而再進行三次的頻率振動，這個頻率的振動歸于“脈癥病治”的范圍。
芍藥是苦平，是歸陰性的，能開通三陰諸有形之氣后，以納陽歸宅（位），使坤處于靜極而生三陰中的坎卦，在芍藥的固攝下，陽氣歸藏于水陰之中，精血之軀，乃得以溫曖，也是芍藥苦平收斂了三陰三陽的開機，因為合而后出，使陰陽處于動態(tài)中以應(yīng)邪氣所帶來的頻率振動，這個振蕩的頻率就是：“脈癥病治”的信息。
所以清代著名大醫(yī)學(xué)家陳修園曰：桂枝得生姜甘草，則總和一身之陽，芍藥得大棗甘草則總和一身之陰，即是此理。
從以上可知，是桂枝湯的機緣啟動了陰與陽的運動圖象，使陽隨桂枝而加溫，以開啟了三陽之乾象，以配天運，天運當(dāng)以日光明，陽在而上衛(wèi)外者是也，也是藏德不止的表現(xiàn)，氣出其中以布諸陽，內(nèi)經(jīng)曰：“天氣清凈光明者，藏德不止，故不下，天明則日月不明，邪害孔竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，上應(yīng)白露不下，交通不表，不表則????，”，這就在說日與月，晝與夜，均是秉承于天的空間結(jié)構(gòu)所支配著的。
芍藥呢？啟動了三陰的坤象以配地，地陰者，也是萬能的，亦是藏德不止的，論中有“陽明居中主土，萬物所主，無所復(fù)傳”之說，也就是說諸氣秉得胃氣則愈，如厥陰篇中的：“傷寒熱少厥衛(wèi)，指頭寒，默默不欲食，煩躁數(shù)日，小便利，色白，此熱除也，欲得食，其病為愈，若厥而嘔，胸脅煩滿者，其后必便逐血”，你看他的病情的轉(zhuǎn)歸是熱除，欲得食，不正是秉土之象嗎？如少陽的默默不欲食，厥陰的饑不欲食，均是不得秉承二陽之氣（也就是坤土）之氣機，又是比如我們在土地灑什么種子，就會結(jié)出果來，這也是歸內(nèi)經(jīng)所曰：“精陰者，藏極而起，化生陽氣衛(wèi)外而為固”是也。
當(dāng)陰與陽順著桂枝湯法的路線圖循行時，陽隨乾化為三陽，內(nèi)藏離火，陰隨坤化為三陰，內(nèi)藏坎水，陰與陽的平衡相對后，再隨著邪氣振動著三陽與三陰的頻率，這個頻率的大小，使陰與陽隨著邪氣，再進行施張時，形成合一分三之象的，就是順從這個陰與陽的路線圖的不斷延伸就形成了傳世不朽的巨著《傷寒論》。
這也就是說明了陰與陽者，出于乾坤之象，化為三陽與三陰之氣后，形成了坎離之用，這個用就是正與邪氣的相搏點，也是元陽之氣所處的關(guān)健點。
如果當(dāng)病態(tài)危及生命的時刻，就會出炙甘草湯與四逆輩的方癥學(xué)時，就是以為著所用的坎離之氣，有脫離乾坤之象，陰與陽就會有亡失之險，使用炙甘草湯與四逆輩時，可以使坎離之氣歸位復(fù)宅于乾坤，以留住生命，這也就是說三陰與三陽出于乾坤，化為坎離之用，最終還原于乾坤，就形成了傷寒論的高度整體統(tǒng)一思想。也就是還原法。
三、傷寒論中的線索
傷寒論的線索，也就是內(nèi)外之邪氣的加臨后（內(nèi)經(jīng)上叫主客，是客調(diào)動了主），也就是邪氣調(diào)動了人體所藏的元陽之氣，出于三陰與三陽之中與邪氣相搏時出現(xiàn)的頻率振動后，出現(xiàn)的三陰與三陽的“脈癥病治”，再將陰與陽進行三次的分離，如表陽癥，表陰癥，里陽癥，里陰癥，半表半里的陽癥，半表半里的陰癥，是以陰陽慣穿于八綱之中，這個陰與陽就是在病態(tài)中出現(xiàn)的。
另一條線索是桂枝湯法的起手所決定的，陰與陽與桂與芍有同求相屬性的規(guī)律所定型的，桂枝秉陽時，癥也就處于陽性的階段，桂枝助于元陽之氣的溫煦，迫使邪氣內(nèi)透外達，當(dāng)與炙甘草配合時，桂枝之陽，正元之陽，把三陽調(diào)旺而盛大時，得生姜大棗之中樞，使處于盛大之陽以得營衛(wèi)之周濟，使正汗止，邪汗驅(qū)。
芍藥秉陰時，癥也就處于陰性階段，芍藥助于元陰之氣的滋養(yǎng)，迫使邪氣內(nèi)透于外達，當(dāng)與炙甘草配伍時，芍藥之陰，正元之陰，把三陰調(diào)旺而盛大時，亦是得生姜，大棗之中樞之氣，使盛大之陰，以得營衛(wèi)之周濟而處于正氣斂，邪氣去狀態(tài)。
從桂枝湯中是可以看到整個陰與陽病，與藥性中的陰與陽性亦是同“脈癥病治”同步進行的離合（分裂的），
提供的線索就是邪氣的頻率需要陰與陽的再次分裂后的相應(yīng)過程，引領(lǐng)論中的不但的深入，當(dāng)桂枝湯陽性不但的減弱時，病會遞增到三陰中的四逆湯方癥學(xué)中；當(dāng)芍藥的陰性不但的增量時，就是遞增給了三陽中的胃家實之方癥學(xué)。
論中是可以以方測癥，以癥測方的，只是我們將其打上了陰與陽的烙印而已，我們順著陰與陽的二個路線圖進行思考時，測知論中的宏觀性，無不是在隨著陰與陽的屬性而進行著無限的展開與深入，引領(lǐng)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)脈，癥，病，治的陰與陽的屬性，這個線索也就形成了一個拋物線，把脈癥病治定在陰與陽的一二三上而已。
第一講，講了一二三辨癥法的總綱，也就是讓我們了解一二三辨癥法的意義與目的，這個意義就是來源的于傷寒論的原文作支持的，目的是更好的為臨床服務(wù)，同時從簡從速的在一二三的辨癥法中找到病位，病性及方癥學(xué)的對應(yīng)點，所以這個一二三辨癥法，不是我們說了算，而是病人的表現(xiàn)是我們給他打上了陰與陽的烙印，使們不要站在自已主觀意思上去意測及推斷，（“意測”就是拿自已的主意去猜測病人的癥狀，“推斷”就是拿很多辨癥法去分折推理這個病的癥狀，均是將辨癥法推向復(fù)雜化），所以是病人的脈癥說了算，我們通常用的劑量，也是病人說了算，為何呢？我們的治療就是根椐病情而定的。
這個辨癥法中是不含諸辨癥法，如六經(jīng)辨癥，臟腑辨癥，氣血辨癥法，三焦辨癥法，衛(wèi)氣營血辨癥法，三因辨癥法等，比如：就拿來傷寒論本身也說，其學(xué)說也是很多的，如氣化學(xué)說，標(biāo)本學(xué)說，空間學(xué)說，運氣學(xué)說等，我們這里強調(diào)，一二三辨癥法，并不是不要以上的辨癥法，而是辨癥法的濃縮，也就是提取其精華，更加的接近實戰(zhàn)。
那么請問如何去理解一二三辨癥法呢？大綱上已作了交代，陰與陽是合一分三的，以后在原文上會更加的體現(xiàn)出來的，當(dāng)我們在臨床時，病人的脈象是一陽的脈時，脈是弦象的，弦秉胃氣乃和，是不病的象，那如何知道這個一陽受邪氣了呢？他的三部的脈均是弦的（如論中的陰陽脈俱緊），說明了一陽中的少陽為病，脈亦是陰陽俱弦的，少陽是主陽樞的，陽不樞機，那么郁滯在一陽的火熱不能透發(fā)，我們就給他定位在一陽中的少陽，定性是一陽的陽樞受滯，火熱內(nèi)郁，在論中為半表半里的陽癥，主癥就是柴胡湯類的方癥學(xué)，那么此脈弦也是指病在少陽時，也是具有普遍的臨床指導(dǎo)意義。
這個弦脈是指陽性的，他續(xù)繼發(fā)展呢？向二陽中的大脈，三陽中的浮脈，所以從弦大浮的脈象時，論中也是有原文支持的呀，如陽明篇中的：“陽明病，脈弦浮大而短氣，腹都滿，脅下及心痛，久按之氣不得通”，這一條就是指三陽同時了邪氣。
你不能就說浮脈就是太陽病了吧，所以這個浮與大脈與弦脈一樣的，在其本病的范圍中，也是具有普遍性對臨床起著指導(dǎo)意義，這個浮脈只是指示了病在表陽癥而已，但不是太陽病，這個大脈只是指示了病在二陽而已，但不是陽明病，如金匱要略虛勞病篇說的：“脈大為勞，極虛亦為勞”。
如果弦脈向陰的方向發(fā)展呢？弦的象就會減弱時，弦脈就是名詞，減弱就是動詞，金匱要略上說的是弦則為減，這個減就是弦脈變?nèi)趿耍壹殑t病在一陰，弦衛(wèi)病在二陰，弦沉病在三陰，當(dāng)陰盛極時呢？就是格陽，戴陽，拒陽，浮陽了。所以當(dāng)脈浮而無力時呢？虛陽外浮了，這時的浮脈呢？是浮而極了，也就量變到了質(zhì)變，所以李頻湖脈學(xué)說的：“三秋得令知無恙，久病逢之卻可驚”。
大家看看，脈并不復(fù)雜吧，陽三與陰三而已，各因為極而量變到質(zhì)變而已，均是在本病脈的基礎(chǔ)上能求得的，我贊成中醫(yī)的博大與精深，但也不能是沒有邊際吧！中醫(yī)是取象的，是宏觀的，這是其本身的學(xué)術(shù)范圍所決定，你總不能拿來細胞學(xué)來衡量中醫(yī)吧，那是顯微鏡下的醫(yī)學(xué)，是另一門學(xué)科的，我們中醫(yī)取的就是象，是象帶來的陰與陽的宏觀信息后，你把這個宏觀細分為六個區(qū)域，劉紹武教授說稱為六癥，胡希恕先生稱為表陽癥，表陰癥，里陽癥，里陰癥，半表半里的陽癥，半表半里的陰癥。
也就是臨床所產(chǎn)生的六個病種，是隨著陰與陽的波動的頻率而定位，定性，定方癥學(xué)，找出“脈癥病治”的一二三次的振頻頻率的太過與不及，以及陰與陽相對方的強弱，再以測預(yù)后，過到即病防變，未病防病，即病防變的極積態(tài)度。
如太陽相對著太陰，我們治療就有預(yù)后性，不使邪氣內(nèi)轉(zhuǎn)，后世溫病學(xué)家所說的扭轉(zhuǎn)截斷法，是符合臨床實際意義的。
第一條 太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。
此為十四字決，大有少一字而不可之訓(xùn)。
試想：如果太陽病，只有脈浮呢？那這個浮脈就是三陽病的一個總脈象，因為三陽均是主表陽的，無非是合一分三之象的，也是因為三陽秉承的是乾卦之象，是健運不息的，隨冬夏而浮沉，是為正常脈象的，所以浮脈是不能定位是太陽病的，郝萬山教授說的“浮脈在表，對表陽癥的臨床是具有普遍性的指導(dǎo)意義的”。
如果出現(xiàn)頭項強痛呢？那就是太陽病的一個癥狀，但病因可能是來之三陽的，因為頭為諸陽之匯，項為諸陽之位，背為諸陽之表，一陽中的少陽不樞，陽不發(fā)發(fā)，三陽中的二陽不合，則陽熱不盛，氣熱不布，三陽中的太陽不開，經(jīng)寒氣冷，均是可以導(dǎo)致頭項強痛的局部病癥的，如柴胡桂枝湯的方癥的“頸項強”，就是一個太陽與少陽合病的一個癥狀，。而惡寒者，“而”字是強調(diào)和必須之意，是表示遞進的，不表示轉(zhuǎn)折?！岸鴲汉钡那懊媸÷园l(fā)了“發(fā)熱”二字，太陽病的提綱是以癥狀命名的。太陽之為的“為”字，就是說邪氣在三陽中的太陽。太陽之為病的“之”字更是重要，點明這個“太陽病，脈浮，頭項強痛而惡寒”三癥并存，才能定位在太陽，定性是表陽癥，是缺一不可的，“之”字也取消了句子的獨立性，是同時也是古人句讀中的一個語氣助詞，并非是一般的代詞之類的“之”可比。
太陽這個病，脈浮，是三陽主表的脈象，頭項強痛，是三陽病中太陽獨有的特征，而且惡寒是太陽病癥受邪氣的性質(zhì)是陰性的。
所以凡是后文中提及“太陽病”三這個字時，均是指此脈此癥而言。這樣的伏筆法，非醫(yī)圣是不可為的，也是恐前與絕后的文筆法。
第二條 太陽病，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩者，名中風(fēng)。
太陽病，發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽，首先定位在三陽中的太陽；發(fā)熱汗出而熱不退的關(guān)健點，是點明是兼有惡風(fēng)寒，脈緩，這就是表陽癥組成了表陽病，這個表陽癥的太陽病是內(nèi)含有提綱內(nèi)容，即頭項強痛而惡寒的；如果是發(fā)熱汗出熱不退，心下悸，頭眩，身潤動，振振欲僻地者，此脈當(dāng)為虛緊，是虛陽外浮之象；此時的發(fā)熱，汗出，頭項強痛而惡寒，脈緩者，名曰中風(fēng)癥是也。這就太陽中風(fēng)癥的主脈主癥，主癥是：汗出，主脈是緩，兼癥是：發(fā)熱惡風(fēng)，所以凡后文提到太陽中風(fēng)四個字時，均是指此條脈癥而言，是太陽中風(fēng)的提綱。
因為發(fā)熱與惡寒，太陽傷寒與中風(fēng)是同時可以出現(xiàn)的二個癥，如或已發(fā)熱或未發(fā)熱，必定是要惡寒的。所以此條亦為十五字決，也是大有少一字而不足以定病定性定位之論。
太陽病者，也是三陽合一分三的，也是邪氣處在三陽中的太陽，是邪氣調(diào)動了所藏的元陽之氣出于三陽中的太陽，正邪相搏，正欲勝邪氣時則發(fā)熱，邪氣欲勝正氣時則惡風(fēng)，正強則發(fā)熱，發(fā)熱則調(diào)動正氣處在三陽中的水陰津血之氣變?yōu)楹钩?，?nèi)經(jīng)也有：“陽加于陰，謂之汗”，所以只以發(fā)熱才能汗出，言外之意，不發(fā)熱是不能汗出的，或者是汗出不發(fā)熱者，乃是雜病的范圍，也表示著發(fā)熱是正氣旺盛，汗出是正氣處于敷和的狀態(tài)，皆是受元陽所支配的，所以此條的汗出過多，但表仍未解時，則就會傷津，津傷極而筋失滋其養(yǎng)而又至痙病時，也未加補陰養(yǎng)血之藥，而是加了栝蔞根，以滋津清熱，加桂枝湯法以和調(diào)表陽，所以這個汗出不足以為虛之為訓(xùn)。也為后文的金匱要略中的痙病，又打下了伏筆。
惡風(fēng)是邪氣處于表陽之必有的癥狀。脈緩與緊皆是標(biāo)志著正與邪氣均是處于表陽之中，緊是外來之邪氣較重，緩是三陽得秉胃氣之授，水津充源，所以緊脈則急以驅(qū)除邪氣，緩脈以急以救其津液。
是正陽之氣充沛，營衛(wèi)有源，表陽之癥正秉賦于胃氣，或者叫二陽之氣，因為太陽正相對于太陰，以陽加陰者，太陽之汗，正是太陰之津是也。
疑點：后世謂此條為太陽病，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩者，名中風(fēng)中的汗出是為太陽表虛癥，同時又與太陽表實相對而言，又說是風(fēng)與寒邪氣的性質(zhì)不同而致的。
我們分折一下看吧：同為三陽中的表陽癥，同時受元陽之氣的配發(fā)，此發(fā)熱與汗出者，是陽氣處于旺盛的階段，如何能成為表虛癥呢？所以這個表虛是后人強加之故，試看桂枝辛溫，芍藥苦平那一味主藥是滋補表虛的藥呀？生姜與大棗甘草，雖有調(diào)和中樞之機，以立榮衛(wèi)之位，但營陰易復(fù)，太陽之氣難收，營陰雖易恢復(fù)，但路慢且遠，故當(dāng)下恢復(fù)三陰與三陽之氣為急，所以只能當(dāng)?shù)谌蓐?，以供營衛(wèi)之源，不為汗衰，桂枝與甘草，生姜配伍，是形不足者，溫者，溫之以氣；芍藥與甘草，大棗配伍是，精不足，補之以味是也。所以遠在難經(jīng)上就說了：“損其心者調(diào)其營衛(wèi)”是也。
如果真正的表虛當(dāng)遞屬于后世的補中益氣湯，平屏風(fēng)散，如郝萬山教授所言：傷寒最怕中虛與下虛的人，中樞之氣與少陰之氣未虛，此發(fā)熱與汗出惡風(fēng)者，正邪氣之氣俱相搏于表陽是也。我們再看看真正的表虛之脈癥病治吧，如：”太陽病，發(fā)汗，遂漏不止，其人惡風(fēng)，小便難，四肢微急，小便不利，四肢難以屈伸者”，這就由一組表虛的脈癥病治的范圍。
我們再看一下三陽與三陰的關(guān)系：太陽者,三陽是也,表中之表陽,受一陽之生(樞),二陽之盛(合),至三陽之巨（開）,所以三陽者,合一分三;三陽中的太陽者,相對方是三陰中的太陰,與三陰中的二陰（少陰）相互表里，所以這個表陽癥是處在三陽中的太陽，為表中之表陽，也就是最外一層的，他的后面是：與之相表里的少陰，是什么呢：藏精之處，與之相對的太陰呢？津液之氣。
所以這個中風(fēng)是狹義的，是體表性的。這個汗出與無汗，表虛與表實是相對而論的，是鑒別診斷法的，并非是真正的表虛之癥的。
其實我們想想中風(fēng)難到風(fēng)中不夾寒氣否？所以中風(fēng)與中寒也是互詞的。
此條與：病人常自汗出者，此為榮氣和。榮氣和者，外不諧，以衛(wèi)氣不共榮氣諧和故爾。以榮行脈中，衛(wèi)行脈外，復(fù)發(fā)汗，榮衛(wèi)和則愈，宜桂村湯。病人臟無他病，時發(fā)熱自汗出而不愈者，此衛(wèi)氣不和也，先其時發(fā)汗則愈，宜桂枝湯，這就是一個內(nèi)傷雜病的廣義的太陽病。
我們再看一下三陽中的太陽病，汗出的佐證：一發(fā)汗過多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按之者，桂枝甘草湯主之，這是汗傷了陰液，這個陰液呢：就是有形的離之中爻，同時傷了三陽中的二份陽，這個二份就是指的二陽之氣，所以他用桂枝四份（四兩）以溫攝相對的太陰的津氣，所以桂枝四份以在溫陽攝津的基礎(chǔ)上，以還胸陽，甘草二份（二兩），使陽回后急還二陽，因為二陽是秉賦于胃氣的，胃為水谷之海，得胃氣則生，無胃則死時，否則就出現(xiàn)現(xiàn)真臟的脈，所以這個汗出的后面是損傷了同類性的，也同位數(shù)上的陰與血的有形物質(zhì)；心下悸，欲得按之者，是陰欲乘陽位，大家看一下桂枝用四兩的目的是：一：三陽俱虛具衰，二：三陽是合一分三的，內(nèi)含有三份的陽氣，因為汗的損傷而丟失了二份陽，（這里的二陽正是和二陰相對的，這是以后話），所以四兩的桂枝是超出了三陽中的一份陽氣的量，是以救其陽火之氣衰，如果水氣上凌時，桂枝加桂就會用到五兩之多。
太陽病中的陽受傷后的情況是：太陽病，小便不利，以飲水多，必心下悸；小便不利，必里苦急；發(fā)汗后，飲水多必喘，以水灌之亦喘等條文均是陽傷氣虛動水動濕，水又產(chǎn)生了水氣的上沖，水的蓄結(jié)均是從太陽病汗出陽傷后所出，所以汗出不是表虛，也就象是梔子豉湯的虛煩為得眠中的“虛煩”二字是一樣的，這個虛是因為熱擾，也是與大小陷胸湯之有形實之實相比較而言的，這個煩是神不安其宅。
第三條 太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。
太陽病，是內(nèi)含提綱內(nèi)容的，所以或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，三陽中的太陽密閉不開，一二三之陽俱受滯而不能宣透開發(fā)，如果是還沒有發(fā)熱呢？說明正邪之氣因為相互搏結(jié)而處于冰伏之中，無所謂的必定是要發(fā)熱的，但是必定是要惡寒的。
點明了病就在表陽中，必定是有惡寒的，發(fā)熱與惡寒者發(fā)于陽才能是發(fā)于陽是也，這個陽，就是三陽中的太陽，太陽不開，風(fēng)寒外閉，二陽不得通降，一陽不得啟發(fā)。
三陽是秉乾健之陽，天運當(dāng)以日光明，是健運不息的，因為受了陰性的，寒冷之氣的凝結(jié)，使三陽不開，使三陽中的離火不呈虛態(tài)，火不能虛者，乃是陰寒之氣的加臨，且脈者血之府，火不虛發(fā)，三陽不悍，氣血營衛(wèi)俱受滯于表陽，滯而不通則（體痛）全身疼痛。
陰寒之邪氣壓制于三陽不開，不開則邪氣內(nèi)攻時，正氣上沖時，則嘔逆，嘔逆者，嘔吐之劇烈，嘔有汗之意，逆者，病沒有因為劇烈的嘔吐而得汗出而解，為何呢？嘔有汗之意嗎！說明了陰寒之邪氣較重的一面，所以雖然嘔吐較重也不得汗出解者，另一方是三陽中的太陽不開的佐證。
脈陰與陽俱緊者：緊為弦之力，弦為緊之象，說明邪氣盡在三陽之中，這個緊也代表了邪氣盛大之狀，是不能隨嘔吐之重而得汗解的。這也是與后文之：陽氣重作了伏筆。同時也為葛根湯的脈癥病治作了前序，因為太陽傷寒不作表解，太陽不開，汗津郁滯不能透發(fā)，則致剛痙之為病，這是后話的。
緊脈者，點明是外來之邪氣，而且陰與陽脈俱緊，與少陰篇的：脈陰陽俱緊，反汗出者，亡陽也，此屬少陰，法當(dāng)咽痛而復(fù)吐利者，成正比，所以這個緊脈是可以越過三陽中的太陽直入少陰的。但是也可以從少陰出于太陽的如：太陽病八九日，一身手足盡熱，熱在膀胱，必便血，這也就是陽氣重于三陽中的太陽，那么這個脈必定是很緊張的，是陰病出陽，也是邪氣，還表作衄，作汗，作尿血得解，也正使太陽隨經(jīng)瘀熱在里得解之象，所以傷寒論的高度的統(tǒng)一性，盡在無言無字之中，我們當(dāng)跳出其圈子，站在飛機上看問題，李白說的不識廬山真面目，就會只緣身在此山中。
凡后文言及此名傷寒二字者，就是指太陽傷寒，均是指此脈癥病治而言，此為太陽傷寒，二十九字決，也是有缺一字而不可之意。
疑點：緊脈是反映陰性的邪氣，也是指正氣出表的時的頻率即緊且張，正與邪勢不兩立的情況表現(xiàn)，如原文中所說的：“脈陰陽俱緊”；但是緊脈在傷寒論中廣泛的出現(xiàn)，有內(nèi)外，表里，出入，虛實之勢，緊脈在論中也是動態(tài)觀的，不是一層不變的，例如：“少陰病，脈緊，至七八日，自下利，脈暴衛(wèi)，手足反溫，脈緊反去，為欲解也，雖煩下利，必自愈”。又曰：“陽明病，初能食，小便反不利，大便自調(diào)，其人骨節(jié)痛，翕翕如有熱狀，奄然發(fā)狂，身幾然汗出而解者，此水不勝欲氣，與汗共并，脈緊則愈”，所以此脈緊者，陽氣重于表陽，是允許有汗與無汗的，有汗者，亡失陽氣，邪氣是可直入少陰的，無汗者，是可以邪氣并于陽中的太陽，或從衄，或從尿血，或從汗等作出路而解的。
同時這個緊脈與表陽的脈癥病治，也是屬于病態(tài)中出現(xiàn)的，也就是邪氣把元陽調(diào)到了表中之表陽是，也是內(nèi)經(jīng)的主客關(guān)系的。
以上二條我們可以看出太陽病，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩者名中風(fēng)與太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊，名曰傷寒，也是二條相對的脈癥病治的條文，均是表陽癥，但是病一虛一實，脈一緊一緩，一收一放，一外邪加臨一內(nèi)津外援，這時關(guān)健點就出現(xiàn)了，內(nèi)閉致實，外援致虛（首先這個虛實是相對而言，并非真虛）。
大家比較一下不難看出，這個表陽癥是正在訴說著一個厥陰病的一個影子（或者叫最前衛(wèi)的癥狀），為何呢？如果我們把此二條放大一點看呢？如果太陽病的那個中風(fēng)癥，汗出不收，發(fā)熱不退呢，脈由浮緩變?yōu)樘摳×四兀窟@個惡寒就會變成了虛寒，這個發(fā)熱汗出就會變成了厥陽獨行，為何呢？發(fā)熱汗出是邪氣不退，陽氣從太陽的釋放不收至厥陰的中一陰失斂，從而進入厥陰病中，這是從整體的觀察，就會發(fā)現(xiàn)這一伏筆的秘點，此名中風(fēng)一癥者，是傷寒論中太陽病的一個病癥而已，他是要從桂枝湯展開后，從方癥學(xué)中一直進入到厥陰，如厥陰篇的條文有：“發(fā)熱汗出不利者死，有陰無陽故也”，又曰：“太汗出，熱不去，內(nèi)拘急，四肢痛，又惡寒而下利蜷臥者，通脈四逆湯主之”，甚至是：“傷寒脈衛(wèi)而厥，至七八日膚冷，共人躁無暫安時”的真正的元陽虛衰癥，這就是最好的原文佐證，這就讓桂枝湯的方癥學(xué)，遞增為最終的虛寒之癥。
再看一下這個太陽傷寒癥，太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。此條是三陽中的太陽受陰寒之氣的壅滯，使表陽不得宣發(fā)透達，三陽的背后呢：是秉的乾健之陽，乾陽是指天的運行不息之陽氣，只有運行不息，才能使乾陽中內(nèi)藏的離火虛發(fā)，如果三陽受陰寒之氣而不能宣發(fā)透達，郁極而從表陽化熱，或從汗，衄，尿血得解，是邪氣有去路則愈，此在論中稱為：“陽氣重”，那我們也給他放大一下看看，如果是陽氣重，不眾汗血而解呢：從陽化熱，三陽不得乾陽之運，離中之火不虛，所用之陽不得釋放，不釋則陽火內(nèi)熱，陽火氣熱傷津灼液，他就會形成厥陰病的消渴，氣上撞心，心中痛熱，饑不能食，食則吐蛔，下之利不止的厥陰的提綱癥。
這就給了我們一個思路，三陽中的太陽中風(fēng)的釋散，最終會歸結(jié)于厥陰的失斂，使陽從虛化；太陽陰寒的閉斂，最終的歸結(jié)是厥陰的斂而不釋，使陽從實化，殊途同歸，這個虛實從化的過程也就是整個傷寒論的原文支持的空間結(jié)構(gòu)過程。
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