氣功入靜三境界:平靜、心靜、神靜
練氣功，講究要入靜。練功者能否很快入靜，以及入靜程度的深淺，是一個(gè)人功力大小的重要標(biāo)志。入靜，是人體一種精神上的保養(yǎng)。人在入靜中，可以吸取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)（也叫做精神維生素）。入靜也是心靈的凈化過(guò)程。我體會(huì)到，入靜和人的道德修養(yǎng)是水乳交融地聯(lián)結(jié)在一起的。我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論重視身心兼養(yǎng)，而養(yǎng)心中又首重養(yǎng)德。入靜的程度，其實(shí)是人的道德水準(zhǔn)的一個(gè)標(biāo)志。
仔細(xì)區(qū)分，氣功入靜有兩種：一是一時(shí)入靜，一是長(zhǎng)久入靜。
一時(shí)入靜也可稱為小入靜，即練功時(shí)或接受氣功治療時(shí)排除雜念，使大腦沒(méi)有積極的思維活動(dòng)，心靜意定，全神貫注，忘記自我，外在的一切好像都不存在，進(jìn)入一種似醉非醉、若有似無(wú)、恍兮惚兮的功態(tài)。小入靜一是可以使腦電波穩(wěn)定；二是可減少能量的消耗；三是可降低血中乳酸濃度，因而可迅速消除疲勞，收到顯著的健身效果。進(jìn)入功態(tài)后，患者和練功者才能更有效地接受氣功師的信息和導(dǎo)引，進(jìn)行體內(nèi)調(diào)整，而達(dá)到健身和祛病的目的。
長(zhǎng)久入靜也可稱為大入靜，即是一天二十四小時(shí)，時(shí)時(shí)都在入靜的狀態(tài)中。
只有一時(shí)之靜而沒(méi)有長(zhǎng)久之靜，氣功祛病健身的效果會(huì)大打折扣。練功時(shí)，你可以屏除雜念，但練功以后回到現(xiàn)實(shí)中，卻熱衷追逐名利，斤斤計(jì)較，名利得失，看到別人在某方面超過(guò)自己就嫉妒忌恨，覺(jué)得自己受了冤屈就悲憤交加，遇到一點(diǎn)不順心的事就拍桌子瞪眼，大發(fā)雷霆，練功時(shí)的入靜效果會(huì)被沖得干干凈凈。氣功入靜，既要講求一時(shí)入靜，更要修煉長(zhǎng)久之靜，而把長(zhǎng)久入靜作為奮斗的目標(biāo)。長(zhǎng)久入靜可分為三個(gè)境界，也即三個(gè)層次，即平靜----心靜----神靜。
平靜
平靜，是長(zhǎng)久入靜的低級(jí)階段，是練功入門的起始。平靜，似乎十分簡(jiǎn)單，但要做到也不容易。
人生活在世界上，心理上是很難平靜的。就如同大海一樣，真正風(fēng)平浪靜的日子是很少的。社會(huì)生活錯(cuò)綜復(fù)雜，變化萬(wàn)端。人就像湍急黃河中的一頁(yè)扁舟，在不斷地同激流險(xiǎn)浪搏斗。你一會(huì)兒遇到困難，一會(huì)兒遇到挫折，一會(huì)兒遭逢危險(xiǎn)，時(shí)不時(shí)被人暗算，免不了蒙受冤屈，“福無(wú)雙至，禍不單行”, “人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”, “不如意事常八九”。尤其是人都是有欲望的，也即是有各種各樣的私欲，如追求升官，向往富有，貪圖美色等。當(dāng)人生旅途上不是一帆風(fēng)順時(shí)，自己的追求不能如愿以償時(shí)，心理上就不平衡，心中甚至是波翻浪滾，電閃雷鳴，還如何能入靜？!
自私，是最壞的心理狀態(tài)。熱衷于功名利祿的追逐，迷戀于燈紅酒綠的享受，桎梏于“自我”的小天地中，就會(huì)得意時(shí)狂妄，失意時(shí)頹廢，一落千丈。
被名利枷鎖“鎖住”的人，遇事會(huì)斤斤計(jì)較，既要算計(jì)別人，又要防備別人對(duì)自己的暗算或報(bào)復(fù)，于是終日陷人緊張、憤怒和沮喪的情緒狀態(tài)之中，大腦會(huì)沒(méi)個(gè)安寧。缺乏道德修養(yǎng)的人，易與周圍人發(fā)生矛盾，甚至可因一些小事而使矛盾激化。當(dāng)他們處于心理困擾狀態(tài)時(shí)，又難以擺脫心理上的困境。一個(gè)苛求他人或苛求自己的人，總是處于緊張的心理狀態(tài)。貪圖安逸、私心太重的人，往往被所苦苦追逐的錢財(cái)所累，整日患得患失，神情郁郁，心里怎能平靜得下來(lái)！
對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，修煉氣功要首先使自己達(dá)到入靜的第一層次，即平靜。如何才能做到平靜呢？ 就是要抑私欲，做到雖有私欲，但能自制。在氣功人靜修煉時(shí)，注重提高自己的自制能力，在財(cái)、權(quán)、物、色欲的念頭冒出時(shí)，能控制得住，使它不能在自己的頭腦中占據(jù)主導(dǎo)地位。
林則徐有一個(gè)座右銘：“制怒”，用以警誡自己當(dāng)遇事即將發(fā)怒時(shí)要“制”，將胸中將要勃然而發(fā)的怒氣壓制下去。怒氣壓制下去了，才會(huì)平心靜氣，冷靜地處理各種棘手問(wèn)題。
清代名士張仲甫撰寫過(guò)這么一幅養(yǎng)生聯(lián)：“貪滇癡，即君子三戒；定戒慧，通圣五經(jīng)言”。此聯(lián)把儒家學(xué)說(shuō)的人世和佛家的出世兼收并蓄地聯(lián)為一體，其意思是說(shuō)，佛學(xué)上講的貪婪、慎怒、愚癡和《 論語(yǔ)》 上講的“君子有三戒”，其道理是相通的。只有務(wù)心戒除才能益壽延年；而對(duì)佛家所講的堅(jiān)持恪守，才能健康長(zhǎng)壽。同是清代的名人翟公架曾自撰一副養(yǎng)生名聯(lián)：“靜亦靜動(dòng)亦動(dòng)，五臟克消失欲火；榮亦忍辱亦忍，平生不履于危機(jī)。而此聯(lián)闡述了動(dòng)靜相宜、寵辱不驚的養(yǎng)生之道，對(duì)常攪心傷神、易動(dòng)肝火之人，確系一副妙藥良方。
古人類似的名言還很多，如“身宜潔，欲忌貪，歡娛有度，平居不滇”, “人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)”等等。
只有在修煉氣功的同時(shí)，努力“消奔馳角逐之心，絕紛華靡麗之念”，才能步入入靜之門。
心靜
平靜的進(jìn)一步提高是心靜。心靜是長(zhǎng)久入靜的中級(jí)階段。
心靜是在平靜的基礎(chǔ)上做到去私欲，無(wú)私欲，達(dá)到在紛紜復(fù)雜的引誘面前不為所動(dòng)，不受蠢惑，無(wú)貪無(wú)欲，自凈于身，無(wú)求于物，胸?zé)o城府，知足樂(lè)達(dá)，自然恬靜，心平氣和。
道家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)先從清心寡欲、閑適怡然的心理情趣做起?，F(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)物質(zhì)的世界，人生活在其中，離不開(kāi)物質(zhì)，也不能不擁有一定的物質(zhì)，如一個(gè)人總會(huì)有或多或少的私有財(cái)產(chǎn)。沒(méi)有一定的私有財(cái)產(chǎn)，人就無(wú)法生存了，練功就更談不上了。講“去私欲”，是指不要受財(cái)產(chǎn)和私欲的束縛，保持自由放達(dá)的心態(tài)。
“不是為著名，亦不是為著利，否則，勢(shì)必勾心斗角，物競(jìng)?cè)藸?zhēng)，這樣就有傷精神，受損身體” 。“心地?zé)o私天地寬”。
古往今來(lái)的圣人、名人在這方面都發(fā)表了許多一脈相承的見(jiàn)解并付諸了實(shí)踐。儒家的開(kāi)山老祖孔子便是心存濟(jì)世，不考慮個(gè)人得失。他的抱負(fù)是使“老者安之，朋友信之，少則懷之”。對(duì)個(gè)人生活則要求不高：“食無(wú)求飽，居無(wú)求安。”他說(shuō)，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，“樂(lè)亦在其中矣”。對(duì)于搞歪門邪道而得到的富貴，則視若過(guò)眼“浮云”。
學(xué)問(wèn)家、武術(shù)家、氣功大師張三豐說(shuō)：“人能看得破，撤得開(kāi)，自然不羨人富，不羨人貴，求吾安命之理，守我修真之道。人競(jìng)囂囂，我獨(dú)默默，人皆煩惱，我獨(dú)清涼，又安問(wèn)人之達(dá)與不達(dá)，窮與不窮，為旁觀者不平也哉。”
歷代養(yǎng)生學(xué)家都強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必以養(yǎng)神為主，而養(yǎng)神應(yīng)做到“心平氣和，平淡天真”，保持思想清凈，堅(jiān)持鍛煉意志，培養(yǎng)良好性格。如何才能做到心平氣和呢？一要認(rèn)識(shí)自己，有自知之明；二要認(rèn)識(shí)客觀，要適應(yīng)社會(huì)。這樣就會(huì)把自己看成普通人，沒(méi)有奢望，心平氣’和，并由此升華到平淡天真的境界，即是對(duì)一切都可以泰然處之。
古人認(rèn)為，做到這一點(diǎn)的方法是要努力追求一種“無(wú)所有，無(wú)所執(zhí)，無(wú)差別”的生活方式，即不要被自己的財(cái)產(chǎn)束縛，丟棄自我，不要有人我的差別。道教提出了“九守”，即“守和、守神、守氣、守仁、守簡(jiǎn)、守易、守清、守盈、守弱”的要求，以此使自己達(dá)到一種自然無(wú)為、無(wú)欲無(wú)念的和平心境。
無(wú)欲則剛，這句話用來(lái)作為養(yǎng)生之道也很合適。無(wú)欲則剛，是因?yàn)槿藷o(wú)私欲則心地曠達(dá)，別人做了些錯(cuò)事，能寬恕諒解別人；別人做了對(duì)不起自己的事，不會(huì)總想著對(duì)之報(bào)復(fù)；為別人做了好事，有恩于別人，從不考慮別人如何報(bào)答；對(duì)于傷害了自己的人，也不以眼還眼，以牙還牙。（當(dāng)然指不是違法犯罪的惡人、歹徒）。這樣，自己的心態(tài)才永遠(yuǎn)不會(huì)在欲海中沉浮，做到“無(wú)欲真神仙”，身康體健。
神靜
神靜是心靜的進(jìn)一步升華，是氣功入靜的最高境界，也是練功者的最高追求。
神靜當(dāng)然也要求無(wú)私欲，但神靜的無(wú)私欲是以大徹大悟?yàn)樗枷牖A(chǔ)的，是建立在對(duì)自然大道之理深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。
《 黃帝內(nèi)經(jīng)》 的“上古天真論”中說(shuō)：“上古之人，知其道者，… … 故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)道的闡述很多，道的內(nèi)涵十分豐富。它既指宇宙萬(wàn)物生生不已的生化狀態(tài)，也指事物發(fā)展變化的一般規(guī)律，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)的變化都是一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
練功入靜要努力追求對(duì)道的融合貫通，做到天人合一，把自己完全融合到大自然中去，以大自然的規(guī)律看待周圍和自身的一切變化，認(rèn)識(shí)到一切都是自然界固有規(guī)律的反映和必然結(jié)果。孤立的“我”是不存在的，“我”是融化在自然中的，個(gè)人是自然界的一部分，這時(shí)，你會(huì)感到“道”是偉大的，“我”是十分渺小的，才能做到凡事置身物外，順其自然，站在一個(gè)宏觀的視角看待自己周圍發(fā)生的一切，諸如自己的升降榮辱等瑣事，猶如滄海一粟，微不足道，此時(shí)心境才能恬淡虛無(wú)，神清氣朗，清明虛凈，無(wú)思無(wú)慮。如同白居易所形象描繪的：“湛湛玉泉色，悠悠浮云身，閑心對(duì)定水，清凈兩無(wú)塵。”
達(dá)到神靜的層次，會(huì)在外觀上表現(xiàn)出來(lái)。古人說(shuō)：“面色不浮，眼光不亂。便知胸中靜定，非久養(yǎng)不能?！?/span> 禮》 日：‘儼若思，安定辭，善形容，有道氣象矣。”，意思是說(shuō)如果臉色不浮躁，目光不紊亂，就可以知道這個(gè)人的心境安寧嫻靜，才能做到凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然，自處之時(shí)悠然，無(wú)事之時(shí)澄然，歷盡滄桑超然。特別是每臨大事有靜氣，具有“碎然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”的涵養(yǎng)和魄力。
神靜的置身物外，順其自然，并不是消極避世，無(wú)所作為。達(dá)到神靜高功的人也有事業(yè)的追求，他們追求的是事業(yè)本身，而從不為名利權(quán)勢(shì)所動(dòng)。宋代大詞人蘇東坡的一生可謂坎坷多賽了，他多次受貶，直至被貶放到當(dāng)時(shí)的“蠻荒之地”、地處天涯海角的崖州（現(xiàn)海南島）。即使這樣，他依然放達(dá)地吟道：“九死南荒吾不恨，快游奇絕冠平生。”他曾講過(guò)一段含有豐富哲理的話：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無(wú)勝解。”意思是借哲理的參悟、朋友的交談、山水的游賞，以達(dá)到陶情養(yǎng)性的目的。為了度過(guò)晚年所處的惡劣環(huán)境，蘇東坡重道自守，養(yǎng)氣志堅(jiān)。“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。”“浮云世事改，孤月此心明”，形象地描繪出了他練氣功時(shí)清朗的精神世界。他正因?yàn)橛羞@樣境界，才能在諸多方面都做出巨大貢獻(xiàn)，僅他寫出的大量的傳世華章就足以光照史冊(cè)了。
古人說(shuō)得好，要做到得道神靜，就“非久養(yǎng)不能”。凡有志于獻(xiàn)身于氣功事業(yè)的人都應(yīng)該“栽培心中地，涵養(yǎng)性中天”，在“久養(yǎng)”中滌蕩心靈的塵俗之氣，造就一個(gè)冰清玉潔的精神空間。
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