發(fā)表于 2015-10-27 11:20:39
耿文閣，筆名耿閣，學(xué)者、詩人、易學(xué)家。系中國散文家協(xié)會理事，宿州市作家協(xié)會副秘書長，宿州市收藏家協(xié)會副秘書長等職。著書立說多部，有學(xué)術(shù)性哲學(xué)專著《周易謎解》，詩集《離離原上草》《天魂月影》《天國漫步》等作品。入編國家級典籍?dāng)?shù)部，對其易理、哲理有獨(dú)特見地，被譽(yù)哲學(xué)家。
時代的光環(huán)
------被譽(yù)思想家梁長峨先生略談 耿閣
著名作家、散文家梁長峨先生將有大作《最是文人》一書問世。作為學(xué)生要說點(diǎn)什么，這應(yīng)歸結(jié)為人之常情吧！依據(jù)所知預(yù)解評斷，該書的使命是把古今中外文人的喜怒哀樂、生年歲月、悲歡離合、命途運(yùn)道給予歸結(jié)繪描。其書的思想性一定應(yīng)是基高論妙的，藝術(shù)性也確然會為慧韜惟肖、情無不表、隱無不達(dá)、理無不邃、事無不精之境態(tài)的。因其書未能觀閱全貌，故爾只能概述簡告。
由于本人才疏學(xué)淺、識薄知寡，不適文章排列組合的要求及邏輯規(guī)范的約束，也就只能用學(xué)生的方法，以下列：1、文采本能 2、思想軌跡 3、言行示略 4、大家風(fēng)范 5、惜才如命 6、人生天平 7、先生人品 8、化蛹成蝶這八個標(biāo)題順序的方式來進(jìn)行表述了。從自然科學(xué)的角度講，造一顆原子彈雖不容易，然有眾科學(xué)家的共同協(xié)作努力，也就被造成并發(fā)射成功了，而從社會學(xué)的角度特別是人文領(lǐng)域的角度，要寫好并塑造反映出一個能真正體現(xiàn)他本人實(shí)際情況的人來，那實(shí)在是一件不容易的事。最高的程度和頂級的層次充其量也只不過就是仁者見仁智者見智罷了。沒有標(biāo)準(zhǔn)要求，沒有條框項(xiàng)款，正象藝欄非常6+1的臺詞所說的那樣：“沒有標(biāo)準(zhǔn)要求，沒有條框項(xiàng)款，你們各自的喜煩好惡意見就是標(biāo)準(zhǔn)?！?br>一、文采本能
梁長峨先生博知多識的文學(xué)水平所體現(xiàn)的文采本能為他成為一個真正的思想家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他是一個多產(chǎn)而又體裁多面的作家。他寫作的題材廣泛，言雜而能成文，可謂之雜文；語散而能成文，可謂之散文；情溢而能成文，可謂之抒情文；意隱也能成文，可謂之幽默文；說事則為敘事文；講理竟成政論文；論道可稱哲辯文。詩詞歌賦風(fēng)雅頌，愛恨檄文記表通。文本涉獵傳疏志，多才多藝文章公。知?dú)v史縱橫而不斷，識上下乾坤而長綿。筆蘸五湖四海水，墨游三界九流會。理潤人間事百態(tài)，論精鬼域物萬類。推時擁月天地輝，愛仁護(hù)義仙凡追。惜才崇慧魔伴陪，悲天憫人鞠躬瘁。
梁長峨先生為文，雜散而不庸，意旨且有宗。上下能貫通，精典可配融。難得淋漓致，誦詠娛始終。真可譽(yù)至之為：“無不表之情、無不達(dá)之隱”的這個文學(xué)理寓的最高境界，真真切切的應(yīng)說一聲，美哉！梁長峨先生能做到：“直抒胸意而不拘，揚(yáng)恩蕩怨而無束。喜笑怒罵能成篇，順手拈來可為章”的這個份上。當(dāng)可頌謂之為：“與生俱來天性聰，積知聚識自師通”。說到此，受梁長峨先生的啟迪，我總在想“知識和學(xué)問的來源”問題，在這里也不防寫出一個公式來：（即：學(xué)問等于'老師或外師’百分之三十加'自師或內(nèi)師自己’百分之七十）。說得更明白些就是：“知識的來源30%來自老師，70%是來自自己所積累的那些間接知識?！绷洪L峨先生的作品，多數(shù)起點(diǎn)高，力度大，氣勢雄，構(gòu)思精，思想深。每每讀到先生的作品，不僅使人有“幅繁而不冗，短精而雄罕，巧妙而不俗，典雅不象牙”之感。（他永遠(yuǎn)都不會把你帶入象牙塔）。而且使人有“不同凡響，沁人心扉，望塵莫及”之嘆。實(shí)乃，謂之大家有風(fēng)范，喻之文星不愧慚。后羿額前月弓挽，女媧塑俑分貴賤。梁長峨先生的文采顯示：“描物能使'鳳尾龍睛相成趣’，繪景可讓'蝶花竹影共搖風(fēng)’?！彼呛魡眷`魂嘶啞的清音，青山為之默然垂首表明禮贊。他那雷言語電般的反腐吶喊，流水為之?dāng)嗳获v足以示助援。梁長峨先生有很高的文學(xué)素養(yǎng)和非凡的潛質(zhì)，其文采飛揚(yáng)的結(jié)果，就是他文采本能的自然體現(xiàn)，而這種文采本能的自然展顯，實(shí)則也是其人性本能的直接使然也。
二、思想軌跡
在客觀存在的時空中，最普遍簡單的就是物事理情，其發(fā)展變化都是有軌跡的，就其軌跡而言：“當(dāng)可理解為道路或過程痕跡?！彼械氖挛镞\(yùn)行和生滅過程都是有跡可尋的。思想也是如此。不過，思想是通過語言的發(fā)出傳播及表現(xiàn)為理論觀點(diǎn)時才被表明為形成了的。一個有思想的人，最起碼的一條必須得是一個健全的人，降低標(biāo)準(zhǔn)而言，也必須得是一個有思維能力的人。作為一個思想家，他不僅要有一般常人對客觀事物通過感官進(jìn)行感知感覺在頭腦里產(chǎn)生反映，而且還要有不知多少數(shù)倍有別于同輩的特殊而又獨(dú)立的反映，更需要的是：“這個特殊獨(dú)立的反映還必須是卓爾不群絕無僅有的”。自然科學(xué)界有一個名叫霍金的超人巨星思想家、宇宙學(xué)家，他研究的領(lǐng)域是超越時空宇宙觀。即：在特定的狀態(tài)下時間有快慢，在特定的狀態(tài)下空間有大小，聽起來不可能，實(shí)踐中確得到了相應(yīng)的驗(yàn)明。先說地球赤道這個小例證：“有兩個小孩玩的相同風(fēng)車，一個人拿著一個站在赤道的左邊，另一個人拿著另一個站在赤道的右邊，同一種方向高度和姿勢，而風(fēng)車的轉(zhuǎn)向確是逆向，這是磁場作用的結(jié)果。不知時感覺奇而知道時又一點(diǎn)兒都不奇?；艚鸬摹背綍r空宇宙觀的理論”例證是：“將宇宙飛船駛?cè)胩蘸诙磁赃M(jìn)行飛行時的時間是整五年，而地上確是十年。這樣以來，其向心力，吸引力，太陽中心，銀河中心等學(xué)說定律系統(tǒng)都會受到影響威脅，同時也意味著情愿無奈的悲哀”。用詩證之曰：“霍金先生腦超然，慧致創(chuàng)新宇宙觀。黑洞理論時空變，船飛五載地十年”。由此可見一個超級巨星思想家對人類宇宙觀的奉獻(xiàn)。
我們的文學(xué)思想家梁長峨先生，在整個社會科學(xué)領(lǐng)域中，以文字為工具為武器，不僅反映整個社會生活面貌及其社會學(xué)所涉的各學(xué)科領(lǐng)域，而且還進(jìn)行著對社會發(fā)展規(guī)律的研究探索及其對時代利弊的尊護(hù)抨擊。并以此來推動著社會的進(jìn)步，從而去影響著社會的文明。很顯然，正是由于他有如此之大的文學(xué)素養(yǎng)之積淀，故爾，才能使得他具有思想家成就之蜚然。的確，梁長峨先生是有點(diǎn)名氣的人了，然而，又有誰能知道梁長峨先生的身世經(jīng)歷和生存中的超常艱辛及其奮斗中的曲折艱難呢？按他自己'這個歷史永遠(yuǎn)定格’的說法是：“1、滿臉苦相命多舛，第一聲啼冬風(fēng)寒。病魔纏身草屋住，總被正人君子陷”。2、病裸全身絲不掛，無人不棄遭難堪。平生素有野性伴，最恨官場逐臭演。3、臨窗寫作古今辯，偷閑中外論道玄?？嗬劾蠘漯B(yǎng)精瑞，天賜荒野席夢軟。4、皖北懷遠(yuǎn)小村誕，史無武范文經(jīng)典。精心常探上天路，一不小心落文淵。5、靡非斯特賭友宣，賭注贏來作家銜。成功加油不怠慢，《今日靈魂》暢譽(yù)言。6、文學(xué)思想兩家冠，人生雙翼飛翩躚。圣哲不阿預(yù)言斷，汗青史冊名定然。以上六首詩作概述了梁長峨先生生存經(jīng)歷的基本情況和總體歷練的思想軌跡。其具體的思想發(fā)展演變形成為思想家的過程，本文將在第三、四、五章節(jié)中論及。
三、言行示略
先生言行多，實(shí)在難敘描。簡言煉句說，以供眾君索。說他謙遜：“幾若咪貓被撫摸，朋輩相處兄弟多”。說他剛毅：“貪婪敗腐鬼妖魔，決斗至死不退卻”。說他超越：“火眼金睛念彌陀，道德大門被展拓”。說他執(zhí)著：“長峨嫦娥無寵奪，公性智男千秋說”。說他膽略：“權(quán)衡利弊與生脫，臟官詛咒無己我”。說他現(xiàn)實(shí)：“上善之水文壇賣，道德底線眾斯踩。呼吁國將不將國，喚醒災(zāi)難不復(fù)來”。說他睿智，是因他：“鳥瞰人性靈魂缺，發(fā)表《今日靈魂》說。眼看靈魂游谷坡，天德酬君玩命搏”。他既不顯擺，也不張揚(yáng)；他既不虛狂，也不乖佞；他既坦然懷暢又胸谷植桑；他既言信行果又行正言光；他“筆掃八極穿萬仞，情貫九州通千幽”。他關(guān)注的是事物的大勢態(tài)情態(tài)和規(guī)律潛在，他關(guān)心的是人的天性本能和人權(quán)人生，他專心的是人的心靈靈魂及道德人性。至此，我們可以說他已經(jīng)具備了思想家相應(yīng)的情懷并已經(jīng)踐行了思想家相應(yīng)的職責(zé)。梁長峨先生真是有點(diǎn)不簡單了，他的能為使我萬萬都想不到一個身微體弱貌不驚鴻之人的能力竟如此之大，膽識如此之勇，才氣如此之雄。這大概就是華夏文明偉大國度的人文積淀所影響塑造的結(jié)果之所在吧！
梁長峨先生對于成功的態(tài)度，他是這樣表述的，他說：“只要不懼怕失敗，不相信失敗是命定的，敢于將失敗的痛苦將自己的心靈炸破，在自己心靈的裂縫里射擊意志和智慧之光，促使自己使出全身解數(shù)，呼喚出身上沒有被呼喚的潛力，成功終會屬于自己”。關(guān)于對“好人”最基本的界定，他說：“人總是隨大勢而趨，哪邊風(fēng)大朝哪邊跑，只要當(dāng)時得勢，什么良心正義，喂狗去罷！對于一個落難的人，能不譏笑，不給以冷眼就算是好人了”。對于讒言的態(tài)度，他說：“讓太陽掛在自己的頭上，讒言和流語就會萎縮在自己的腳底，激浪吹走的是黃沙，留下的是寶貴的黃金”。對于嫉妒的態(tài)度，他說：“在這個世界上，只有苦難的人才不會遭人嫉妒”。他對民族靈魂的問題極為關(guān)注，他說：“人的奴性是一個民族一個國家的獨(dú)裁者得以生存的最重要的土壤和環(huán)境，一個民族靈魂的卑污，道德的衰落，文明的蛻化，比經(jīng)濟(jì)落后更可怕”。我們要實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，必須真正拯救民族的靈魂。梁長峨先生有很多的名言慧語，最使我折服的一句，他是這樣說的：“一個人一生選擇自己心之所衷才之所及的事認(rèn)真做了無愧于生就足矣。什么都讓咱占著，天下哪有這等便宜事”。
四、大家風(fēng)范
有句格言是這樣說的：“世界上的任何比喻都是有缺陷的，梁長峨先生和魯迅先生在文學(xué)界可視為兩顆星辰，整個思想界文學(xué)界的志士仁人們也都是燦爛宇空中異樣非凡的辰星。他們比之何如？我們既不能說有過之而無不及，也不能把他們相提并論。既不能用半斤八兩的等于號相標(biāo)，也不能用難分上下的言語相榜。魯迅先生是具有文圣之譽(yù)的，梁長峨先生充其量也只不過是在文學(xué)領(lǐng)域眾多的星辰中的一顆亮度較大的辰星而已，即便如此，這對于梁長峨先生來說，也應(yīng)該是能得到終生慰藉的。總而言之，梁長峨先生還是具有大家風(fēng)范的。
時勢造英雄，逆境出天才，特殊的歷史時期造就特殊歷史人物。梁長峨先生就是應(yīng)隨中國開放的歷史進(jìn)程而得以成熟并進(jìn)而成為了思想家的。他在仕途道路中，以文學(xué)為基好而歷煉成多產(chǎn)作家；又以多產(chǎn)作家的根苗嫁接為思想家；進(jìn)而又以嫁接思想家這個文藝學(xué)狹隘領(lǐng)域范圍的拓展；才自然躍居于真正思想家這個社會學(xué)廣義領(lǐng)域之范疇的。在其時空階段中，完成了一個化蛹成蝶的圓滿過程。這是一個既艱難而又順然的育化過程。超越雖然是一個美妙的詞匯，然若對一個人進(jìn)行了超越實(shí)際的評價(jià)，那肯定是一種罪過。不論你是評高還是評低，都是有罪責(zé)的。有詩證之曰：“贅疣詞語筆墨費(fèi)，夸言贊評適可貴。龍鱗鳳羽當(dāng)表盡，且莫超越標(biāo)榜誰。好惡素有智仁推，褒貶驗(yàn)鑒明月隨。圣哲微詞諸君醉，茅廬小輩嘴何歸”。
說及梁長峨先生的文本體裁歸屬問題，他多以隨筆便意的雜文體式面世。魯迅先生時代的雜文，是在暗無天日的時期作文，其撰文風(fēng)格需具諷喻幽刺。故爾，只能是通過語暗文雜的方式進(jìn)行。而梁長峨先生確是在光天化日之下的大文明時代撰章。他的文風(fēng)，直語白訴，明言仗義；疏朗簡隨，點(diǎn)標(biāo)無忌；真槍實(shí)彈，泰然游戲。他自然可通過暢懷淋漓的明言快語之方式進(jìn)行。實(shí)可謂之為：“明雜文，大有原生態(tài)自由體或原生態(tài)哲辯體之風(fēng)味。我們可簡稱之或直呼之為哲辯體雜文而作結(jié)便罷”。這里需要說明的是：“所謂的直語白訴和實(shí)言告白并不是不與哲思雄辯有關(guān)”。正是由于梁長峨先生把哲思雄辯運(yùn)用于實(shí)語直訴之中，才使得他的文章，既有“嬌滴滴如梨花帶雨，潤潔潔似苞荷垂露”般地晶瑩剔透瓊脂瑞然，又有玄實(shí)無間娛珠養(yǎng)眼的艷麗樂歡。他的文章由于視野的高瞻，不僅使人有“滾滾長江浪潮掀，陶盡人間苦酸甜。為己之鳴本性顯，世事公鳴撼川山?！敝?，而且使人有：“豪氣沖天魂腸穿，推宇搖寰天地顫。為國爭榮心肝獻(xiàn)，瞑目只為民生愿”之嘆。他涉獵廣泛，慕靈崇建，文博才淵，迎高送遠(yuǎn)，情系多端。不論是“月殘曉風(fēng)楊柳岸”，還是“落花總被春泥盼”。也不論是“南國紅豆西廂怨”，還是“細(xì)雨潤物夜不眠”。他都欣然地去領(lǐng)略嘗試。他的文章“文思敏捷文理清，文氣雄罕文風(fēng)正?！彼皇榫哂写蠹抑L(fēng)范。既此，就用下面幾句話以示作結(jié)吧！“詩言撰文順手拈，引經(jīng)據(jù)典貫章篇。思想家成文學(xué)殿，好馬上路蹄更健”。
五、惜才如命
巨人筆端眾不同，崇慧慕智命置空。殺伐敗才不要命，靈魂慰藉顯真誠。梁長峨先生是一個努力向巨人靠近之人，他識才愛才擁才護(hù)才崇才幾乎達(dá)到了惜才如命的程度，他對有才之人的發(fā)現(xiàn)呵護(hù)支持和推崇簡直是都達(dá)到了可以把生命都置之度外的那種空無之境態(tài)的了。不僅如此，而且他對那些壞才敗才庸才蠢才之聊賴等輩的鞭笞評批也是竭盡全力毫不留情直至拼死相搏的。只要你翻開它的書卷，躍出你眼簾的可謂比比皆是，是順便就可以挑出一大堆來的。譬如：“揭開王朔頭蓋骨《掀開王朔的蓋頭》，死后還要橫站哭《死后還要橫站著》。墓碑不朽陳獨(dú)秀《墓碑永遠(yuǎn)不會沉默》。淚鳴耿閣橫空出《心香一瓣》。自在星系妥耶夫《命運(yùn)之魔使他不朽》，文壇賣水隨想妒?？纯透Q瘡文字獄，道德底線迷門戶《后記》”。又如：“天下不識伯安畫，光榮支付靈魂處。聲嘶竭慮放歌喉，精神進(jìn)出明德路”。梁長峨先生針對李伯安先生畫作的榮辱問題時說：“我們?yōu)槭裁捶且屚纯鄬儆谏?，光榮只給靈魂?！在庸俗的海洋中，天才怎么能生存發(fā)展！大家都淺薄誰來認(rèn)識天才?！大家都庸俗誰來保護(hù)天才?！李伯安先生是累死在自己畫作面前的，他死后是他的朋友湊錢裝裱了他的遺作送到北京美術(shù)館展覽，國家級大師們一看都傻了眼，都一致認(rèn)為他是二十世紀(jì)最偉大的畫家之一。上述可見梁長峨先生對活著的才子們表示惜愛之情，就是對已逝的才子他也給予極大地關(guān)注并投以極大地愛憐之情，這對死者來說，也是一種難得的靈魂慰藉吧！至此，梁長峨先生的那種上善若水般地愛才義情和那種厚德似山般地惜才仁意就都被我們領(lǐng)悟到了。誠然，梁長峨先生他不僅具有智眼慧睛惜才如命的特質(zhì)品行，而且還具有同仁相敬世事公鳴的高德心胸。他本人就是一個天資聰穎的才子，他堪稱愛才作家。
縱觀歷史，作為文人大凡多是相輕相賤相斥相殘的，然他卻不然。歷史上德高望重的名人他幾乎都崇奉過，有名在冊的文人他幾乎都敬服過。約20年前對于我耿閣這個無名小卒他也推崇過（無論我耿閣對世界有多大的影響和作為，都應(yīng)歸結(jié)為梁長峨先生的說教之功）。在我耿閣記憶的倉庫里，貯藏著數(shù)不清的知識財(cái)富信息，其中最寶貴而又使我受益終生的就是梁長峨先生為我詩集作序中所說的那一段刻骨銘心的話語。他說：“耿閣是個有思想有個性的人，這同時又給他帶來了固執(zhí)激烈不馴之類的東西。在官場上，僅此一點(diǎn)就足以把他送到墳?zāi)估锶チ耍运冀K郁郁不得志，反映在詩集中就長露不平之氣。殊不知混跡官場的人大都是行尸走肉，他們只有眼睛而沒有骨頭。要想在官場混好，僅僅作為一個人是不行的，必須是人變成了精才可以。所以說官場是“人精”的天下，不是有個性有思想的人的去處。我怎么也想不到四年前那個看去文弱的書生，今天竟能寫出這等滿紙都透著人生，歲月，歷史和社會滄桑的詩來。耿閣的許多詩可謂平淡，然而細(xì)悟之后，卻覺這平中而藏奇異，淡中而含醇厚。耿閣是有才氣的，他的詩'含天趣于常物，蘊(yùn)高雅于凡事’。'不論是人間世事，還是鬼域神殿，在他的筆下都可成為耐人體味的詩篇’。一個人一生選擇自己心之所衷才之所及的事認(rèn)真做了無愧于生就足矣。什么都讓咱占著，天下哪有這等便宜事?！本\精辟呀！偉岸輝煌呀!! 實(shí)在美善啊!!! 你怎么愛才都愛到了無名小卒之輩的份上了呀！那在20年以前難道不有失您這個大作家的身份了嗎？
梁長峨先生的才思翩躚，才氣超然，他著書作文游刃繁簡，駕馭高端。他莊老羨、愛屈原、鞭皇權(quán)、笞貪官、魯迅贊、伯安傳、耿閣宣、項(xiàng)羽斷、王朔判?！督袢侦`魂》書大觀，惜妒異才兩廂愿。僅此一書展眼前，茶飯無味心甘然。真正的文學(xué)藝術(shù)家是為文學(xué)藝術(shù)而生死不顧的，梁長峨先生做到了。真正的思想家是能為整個中國社會的進(jìn)步乃至整個世界的事態(tài)進(jìn)行著考量影響并制衡導(dǎo)向而且是具有能為其總體發(fā)展這個大格局的平衡不平衡進(jìn)而顯示獨(dú)識卓見觀之效能的，他們是能遵循客觀規(guī)律之道并能開拓詮釋事物規(guī)律之道而又能自成體系的那種尋蹤覓跡作為己任的。梁長峨先生也踐行了，難道不是嗎？
六、人生天平
天公不負(fù)博學(xué)人，仙凡歷職各獻(xiàn)身。洞房花燭遇甘霖，忠犬守夜雞司晨。梁長峨先生不但影響著一代文人而且育化了一批文人。有句俗語說得好，發(fā)現(xiàn)天才就是超天才。誰知被發(fā)現(xiàn)的天才何如？答案是必然的，輝煌也是肯定的。整個世界大舞臺是由你我他所組構(gòu)而成的。我曾在《命運(yùn)》這首詩里說過：“落地一生命注定，舉頭三尺天已知。芟除先天癡呆漢，人人有緣成驕子”。驕子是什么？可謂天子；也可謂天才；也可說之為被人崇奉的人；更可謂之為像模像樣的人。如果就此定義或引申義這樣來說的話，那你就可以不慚大言或大言不慚的說出：“我想成為天才，我想擠進(jìn)天才的行列”，這就是司空見慣而無可厚非或不被大方貽笑嗤之以鼻了！不論是你想成為還是你想擠進(jìn)；也不論你是想擠進(jìn)或是你有可能擠進(jìn)；更不論你是當(dāng)然可進(jìn)或是必然當(dāng)進(jìn)。然則：無論你是屬于哪種進(jìn)法并不重要，至關(guān)緊要的是你的進(jìn)實(shí)之況。天平是具有平衡功能作用之兩端的。其中的一端放著的是人的生命，另一端則是永恒。生命的那一端高高翹起，仿佛空無一切，你能將生命的這一端填滿扶平并接近等衡于永恒的那一個端了嗎？你忠誠無二的學(xué)生耿閣告訴你，他已精心努力的去嘗試了。（原宿州市作協(xié)主席孟慶禾老先生在2009年10月的某日見到了我，曾神秘而又帶點(diǎn)厭羨的口吻說到：“耿閣先生我告訴你，你知道嗎？現(xiàn)在全世界都在用你的平衡理論。此情此境，我只有愕然欣然和不以為然的份了。在不以為然之余，所剩下的心靈慰藉就唯有梁長峨先生在為我詩集作序中所特置而設(shè)的那一架丈天衡地驕傲超然并碩大無比的大天平了（這個天平，實(shí)則是為所有世人所設(shè)而置的）。能為人類人生萬物萬情的繁衍生息及發(fā)展運(yùn)行指明坐標(biāo)設(shè)置天平，這是何等的心胸！很顯然，人生天平的設(shè)置就意味著是天斗天秤，它能把你的份量秤量的既恰如其分而無寵無爭又斤兩分明。難道這不是一個思想家的鑒證驗(yàn)明嗎？噫吁美善盡哉！
七、先生人品
說到梁長峨先生的人品，也是該聊上幾句的。若用一言以敝之的詞語概而言之的話，那就是“溫良恭儉讓人尊，曾邀盛宴素面真?！边@是一個千真萬確而又直接涉及到我和他兩個人的故事。2012年3月的一天中午，在他幫我辦理好“中國散文家協(xié)會理事證件”的手續(xù)后，我想傾心的請他吃頓飯，在其不知幾分情愿也不曉幾分甘愿的無奈默然的境況下，他只允應(yīng)要許一小盆素面，我當(dāng)然只有惟命是從的份了。飯畢，買單金額2000分。這難道不能成為一個“盛宴素面兩仟分”的典故成語嗎？見微是能知著的，舉一也是能反三的，這真乃可以說是：“滴水太陽紅，窺斑悉豹影。欲識廬山景，月老亦身躬。”“描繪梁先生，幾多君子鳴！筆休情未盡，墨竭意慫恿?！薄帮L(fēng)動月幌搖竹影，香溢仙境飄蘭銘。道真魂化素菊共，德艷俏合冷梅情?！蔽娜说那甯邩?biāo)志總是以梅蘭竹菊榜之，這是文人本性本能的使然，無可非議。這有何不好，當(dāng)謂極美之級次也。倘或世人都具有點(diǎn)清高的味道，那世界不就更美妙了嗎！退而言之，即便是虛假的清高，在時間的推移上也是一種拒丑抑惡的享受及踐行。作為一個能具有思想家譽(yù)稱的文人，那才志心胸品行一定是超越常態(tài)別致風(fēng)流的。正所謂：“命生生之律動兮，道高九霄而感天?；晔幨幹畢群百?，德厚三界而動地?！弊屩袊牡赖掠^統(tǒng)馭滲透于整個世界吧！
八、化蛹成蝶
蝶戀花叢情以專，思想家成共長天?！蹲钍俏娜恕疯T生愿，播慧灑輝遍塵環(huán)。天風(fēng)天雨知處處，花開花落任年年。天心既命文豪飯，吞云飲霧慰心安。靡非斯特法無邊，打賭贏得真美善。敢問華夏文學(xué)殿，排位莫忘嫦娥添。學(xué)生筆端師譽(yù)斷，行家里手莫疑嫌。沽名釣得毀譽(yù)賤，除非庸才持此觀。畫龍切莫點(diǎn)蛇眼，些許遺憾延壽年。萬物本應(yīng)十美全，風(fēng)雨已過天自藍(lán)。作者按表平生愿，此輩只求平衡觀。名利九霄自無緣，褒貶二字心泰然。蝶舞人間花爭艷，無須再書贅疣言。本文若有不妥點(diǎn)，唯恭方家作笑談。 本文壬辰年子月于北京 未經(jīng)梁長峨先生本人閱點(diǎn)
