按照現(xiàn)代人的行為理論；一個(gè)人做什么事，不做什么事實(shí)際上只受一個(gè)因素左右；即尋求個(gè)人利益最大化。也就是說(shuō)人的自利性是左右一個(gè)人行為的最終驅(qū)動(dòng)力！但我們經(jīng)常看到那些看上去非自利性驅(qū)動(dòng)的行為現(xiàn)象；這種非自利性行為我歸納為兩類(lèi)；第一，換位思維造成的純粹利他行為，第二，自利性的復(fù)雜“計(jì)算”。
什么是換位思維造成的純粹利他行為呢？那就是你把自己想象成他人了！在一場(chǎng)拳擊賽中，如果你對(duì)兩個(gè)選手完全中立，不偏向任何一個(gè)選手，任何一個(gè)選手的品性與你個(gè)人的品性沒(méi)有任何相像之處。那么你很可能（不絕對(duì)，好斗的人不會(huì)，因?yàn)楹枚返娜说膫€(gè)人品性與勝利聯(lián)系在一起）會(huì)同情失敗者！這是人的換位思維造成的.當(dāng)你看到失敗者一臉血，痛苦的神情，你很容易換位到失敗者地位，造成你“分享”失敗者的一切痛苦。搶救溺水者是同樣的現(xiàn)象。統(tǒng)計(jì)上說(shuō)，我們同情處于逆境的人們，因?yàn)槲覀冏陨淼淖岳栽趽Q位之后導(dǎo)致逆境在我們內(nèi)心造成痛苦。
什么是自利性的復(fù)雜“計(jì)算”呢？那就是不只看眼前一步棋，而是看到了遠(yuǎn)處的利益！一個(gè)人看到遠(yuǎn)處有一塊黃金，這個(gè)人不太可能立即向那塊黃金猛跑，因?yàn)樗乐車(chē)娜擞斜人艿目斓?，他很可?#8220;悄悄”地向黃金靠攏，直到他認(rèn)為到了安全距離他才開(kāi)始猛跑。當(dāng)社會(huì)有道德概念后，一個(gè)人遵守道德不是因?yàn)榈赖聭?zhàn)勝了他的自利性，而是他害怕違反道德造成社會(huì)對(duì)他的“報(bào)復(fù)”。比方說(shuō)“孝”；在歐洲，和老子到法庭上打官司不會(huì)造成太大的社會(huì)效果，所以這種事時(shí)有發(fā)生。在中國(guó)你如果一旦和老子鬧到法庭上，周?chē)従尤堪籽劭茨悖芙^與你接觸。法律的左右就更加明顯了，人們害怕違法后的懲罰，所以被迫改變了自己的自利路線。
自利性的復(fù)雜“計(jì)算”的另一面就是“想象”某種行為能給自己帶來(lái)利益。對(duì)父母的某些禮儀在他人的眼中能產(chǎn)生一種激情，這種激情使人感到幸福，因此人們贊美這種行為。這種贊美轉(zhuǎn)換成對(duì)行為者的好感，這種好感往往能容易地變成了獲得個(gè)人利益的起點(diǎn)。一個(gè)商人知道，如果周?chē)娜硕疾幌矚g你，你再聰明也是白扯，沒(méi)人愿意和你做生意。很多有錢(qián)的人“奮斗”了一生最后后悔了。為什么？一大堆的錢(qián)無(wú)法買(mǎi)來(lái)幸福！如果你除了看著銀行里一長(zhǎng)串?dāng)?shù)字外，沒(méi)有知心的朋友與你分享成功的幸福，孩子們?yōu)榱四菙?shù)字勾心斗角甚至相互殘殺，那一長(zhǎng)串?dāng)?shù)字還有什么意義？這些長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光使得人們的自利行為也發(fā)生了變化。
孔子在主張禮而反對(duì)法的言論中有一個(gè)正確的思路；那就是當(dāng)人們不知道為什么被懲罰時(shí)，法對(duì)社會(huì)除了殘酷，沒(méi)有任何積極作用。在我們上面的分析中，我們看到人的自利性的復(fù)雜“計(jì)算”公式里必須知道違法后的后果，這樣人們才會(huì)把法包括到他們的“計(jì)算”中。根本不知道有這么個(gè)法，計(jì)算公式里根本沒(méi)有這個(gè)法的因素，那么自然人的行為就不會(huì)因?yàn)槟莻€(gè)法而變化?？鬃拥倪@條思路是正確的；即人們首先必須有道德上的對(duì)錯(cuò)概念，是這個(gè)概念改變了人們的純自利行為！孔子為什么采取形象化的禮來(lái)傳播自己的道德概念呢？我不知道，我只能猜；可能是因?yàn)槿藗兇蠖嗖蛔R(shí)字，只能通過(guò)形象動(dòng)作來(lái)強(qiáng)化記憶。
那么孔子的錯(cuò)誤在哪里呢？孔子對(duì)人性的以及人的行為最終驅(qū)動(dòng)力把握的不準(zhǔn)。人的行為不是因?yàn)橛辛伺c自我利益抗衡的對(duì)錯(cuò)概念而發(fā)生變化的。而是那個(gè)對(duì)錯(cuò)背后的潛在懲罰造成了人的利益計(jì)算公式發(fā)生了變化。如果那個(gè)道德概念中的“對(duì)”沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)，“錯(cuò)”沒(méi)有懲罰，那么那個(gè)道德概念就形同虛設(shè)，從長(zhǎng)期意義上說(shuō)，對(duì)改變?nèi)说男袨楦静黄鹑魏巫笥?。這就是孔子道德理念最終必然全盤(pán)崩潰的根本原因。道德不左右人的行為，自利性左右人的行為。道德只是間接地，通過(guò)其它人對(duì)行為的反應(yīng)來(lái)左右人的自利計(jì)算公式。改變這個(gè)公式的唯一途徑就是“獎(jiǎng)勵(lì)”和“懲罰”，且讓人們記住這個(gè)“獎(jiǎng)勵(lì)”和“懲罰”。這就是法律的“一貫性”的重要性；如果法律是今天朝左，明天朝右的飄忽不定（人治特點(diǎn)）。人們無(wú)法“記住”這個(gè)“懲罰”，造成人們無(wú)法把這個(gè)“懲罰”納入他們的利益計(jì)算公式。最后剩下的必然是沒(méi)有法律道德修正的純粹自利行為；這樣的社會(huì)和猴子的社會(huì)就沒(méi)有區(qū)別了。因?yàn)楹镒映俗岳酝鉀](méi)有道德概念。
孔子為什么采取這種態(tài)度呢？我們現(xiàn)代人無(wú)法準(zhǔn)確知道其根本原因；也許是像我這篇文章那樣假設(shè)的；孔子對(duì)人性的以及人的行為最終驅(qū)動(dòng)力把握的不準(zhǔn)。也要另一個(gè)可能是無(wú)奈！法律需要一個(gè)強(qiáng)大的、公正的執(zhí)法者。帝王們誰(shuí)也不聽(tīng)他的，自己已經(jīng)搞成了喪家犬，即使搞出法律來(lái)，誰(shuí)執(zhí)行呢？沒(méi)人執(zhí)行要法律不是吃飽撐的嗎？
聯(lián)系客服
