一、背景1、天主教會(huì)壟斷全部知識(shí)教育，用封建神學(xué)統(tǒng)治人們的思想，壓制科學(xué)研究，文化陷入低潮。2、新興資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展資本主義和追求生活享受，要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)反對(duì)教會(huì)的斗爭(zhēng)。二、興起1、14～16世紀(jì)，在意大利首先迸發(fā)出一股資產(chǎn)階級(jí)文化新潮流。2、許多知識(shí)分子借助于古希臘、羅馬的古典文化，從各個(gè)方面沖擊教會(huì)的束縛，建立資產(chǎn)階級(jí)人文主義的世界觀。在當(dāng)時(shí)人們看來(lái)是“文藝復(fù)興”，其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。3、15世紀(jì)后期擴(kuò)大到歐洲其他一些國(guó)家，16世紀(jì)文藝復(fù)興達(dá)到高潮。三、文藝復(fù)興的作品思想文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫(huà)、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。四、不同范疇中的文藝復(fù)興（一）自然科學(xué)1、天文學(xué)波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運(yùn)行論》，在其中提出了與托勒密的地心說(shuō)體系不同的日心說(shuō)體系。意大利思想家布魯諾在《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統(tǒng)一》等書(shū)中宣稱，宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心。伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》。德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒通過(guò)對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，判定行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的。2、數(shù)學(xué)代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔爾塔利亞。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào)。符號(hào)代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的。他于1591年出版了《分析方法入門(mén)》，對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺(jué)地使用字母來(lái)表示未知數(shù)和已知數(shù)。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正中，改進(jìn)了三、四次方程的解法，還建立了二次和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理。 三角學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期也獲得了較大的發(fā)展。德國(guó)數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨(dú)立于天文學(xué)的三角學(xué)著作。書(shū)中對(duì)平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，還有很精密的三角函數(shù)表。哥白尼的學(xué)生雷蒂庫(kù)斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上，制作了更多精密的三角函數(shù)表。3、物理學(xué)在物理學(xué)方面，伽利略通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計(jì)。法國(guó)科學(xué)家帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律。英國(guó)科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。4、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書(shū)，對(duì)蓋倫的“三位一體”學(xué)說(shuō)提出挑戰(zhàn)。西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過(guò)曲折路線到達(dá)左心室。英國(guó)解剖學(xué)家哈維通過(guò)大量的動(dòng)物解剖實(shí)驗(yàn)，發(fā)表《心血運(yùn)動(dòng)論》等論著，系統(tǒng)闡釋了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理。他指出，心臟是血液運(yùn)動(dòng)的中心和動(dòng)力的來(lái)源。這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。5、“地理大發(fā)現(xiàn)”航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、意大利的探險(xiǎn)家們開(kāi)始了一系列遠(yuǎn)程航?；顒?dòng)。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說(shuō)提供了有力的證據(jù)。6、印刷術(shù)在歐洲的再發(fā)現(xiàn)，以及從東方傳過(guò)來(lái)的造紙、指南針、火藥（中國(guó)的四大發(fā)明），促使科學(xué)思想的迅速傳播。（二）文學(xué)各地的作家都開(kāi)始使用自己的方言而非拉丁語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，帶動(dòng)了大眾文學(xué)，替各種語(yǔ)言注入大量文學(xué)作品，包括小說(shuō)、詩(shī)、散文、民謠和戲劇等。在意大利，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派?！捌咝窃?shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。在英國(guó)，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫(xiě)成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂·吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。 他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛(ài)。最杰出的代表作是《羊泉村》。（三）建筑文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格?；趯?duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來(lái)重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序。所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來(lái)的柱式系統(tǒng)。1、特色*學(xué)習(xí)以古希臘古羅馬為代表古典風(fēng)格，并且發(fā)展了‘柱式’的概念。*強(qiáng)調(diào)建筑的比例如同人的比例一樣，反映了宇宙的和諧于規(guī)律，這一點(diǎn)上很強(qiáng)烈地體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯，柏拉圖傳統(tǒng)的影響。*使用對(duì)稱的形狀，集中式*恢復(fù)“自然”，以尺規(guī)作圖制圖，以圓形和正方形為主*反對(duì)哥特式建筑2、著名建筑和建筑師【Fillipo Brunelleschi（伯魯乃列斯基）】從時(shí)間和地點(diǎn)上來(lái)看，意大利的佛羅倫薩算是作為文藝復(fù)興的開(kāi)端了。建筑師Fillipo Brunelleschi在意大利佛羅倫薩所建的大教堂就沒(méi)有采用歌德形式，而是看起來(lái)很像Byzantine的圣母大教堂，可是卻沒(méi)有采用三角帆拱，而是直接將尖拱放在了一個(gè)八角形的墻上。而最后看起來(lái)很危險(xiǎn)的在頂上面的一個(gè)小亭子卻起了連接拱的幾個(gè)部分并且用自重將他們壓在一起的作用。另外，這個(gè)拱頂是一個(gè)木結(jié)構(gòu)的頂，而不是羅馬的石或混凝土頂。而他在Santa Sroce的Franciscan Friary的Closter中，為 Pazzi Family所建立的 Chapel真正用上了三角帆拱，這次下部的平面是一個(gè)正方形，而上是一個(gè)三角帆拱加圓拱，失傳幾個(gè)世紀(jì)的工藝終于復(fù)活。從此這種圓頂加上Basilika的平面成為了后來(lái)幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)。【Leon Battista Alberti 萊昂.巴蒂斯塔.阿爾伯蒂】Fillipo兼具了一個(gè)傳統(tǒng)中世紀(jì)工匠的角色，真正作為復(fù)興時(shí)期建筑師代表的，并且真正將文藝復(fù)興建筑的營(yíng)造提高到理論高度的是萊昂.巴蒂斯塔.阿爾伯蒂 ,他的論建筑于1485年出版。（這里值得一提的是Gutenberg發(fā)明了印刷術(shù)，使得文化的交流變得更加快速。這是文化傳播的一個(gè)重要因素。）他在這本書(shū)里面體現(xiàn)了從文藝復(fù)興人文主義者地角度討論了建筑的可能性。他提出應(yīng)該根據(jù)歐幾里德的數(shù)學(xué)原理，在圓形，方形等基本集合體制上進(jìn)行合乎比例的重新組合以找到建筑中美的黃金分割。他在建設(shè)Palazzo Rucellai的過(guò)程中 使用了各種柱式，而這些柱子都擁有經(jīng)過(guò)精心推敲的比例。而宮殿的頂部也是獨(dú)創(chuàng)的深出檐，甚至遮住了屋頂，使得建筑的外觀保持完整的方形?！静祭⑻亍坎祭⑻兀―onato Bramante）是將這種唯理主義古代精神推向極致的人，他竭盡所能的推敲每一個(gè)建筑比例，從他的Tempietto of San Pietro中你可以看到這種被推敲到近乎完美的比例 。而往后的很多公共，宗教建筑，比如圣彼得教堂，巴黎萬(wàn)神廟，甚至白宮都有布拉芒特的影子。文藝復(fù)興時(shí)期規(guī)模最宏大的作品可以說(shuō)是圣彼得教堂，這個(gè)教堂的修建歷史超過(guò)了一個(gè)世紀(jì)。而建筑師的名單列出來(lái)如同一個(gè)文藝復(fù)興的名人錄。而這個(gè)開(kāi)端或者說(shuō)骨架，則是由布拉芒特來(lái)完成的。而后陸陸續(xù)續(xù)有Raphael、Peruzzi、Sangallo the Younger、米開(kāi)朗基羅、Vignola、Della Porta、Fontana和Maderna。【米開(kāi)朗基羅】米開(kāi)朗基羅并不是一個(gè)專業(yè)的建筑師，而是一個(gè)偉大的雕塑家。而正因?yàn)檫@一點(diǎn)是他避免的他的同代人過(guò)分糾纏于比例之中的弊端而從一個(gè)雕塑家獨(dú)特的三維視角來(lái)提煉建筑。他利用各種手法，比如破壞均衡，或者是利用狹長(zhǎng)的走道或者柱廊，來(lái)達(dá)到一種感動(dòng)人心的建筑效果，而對(duì)于是否符合嚴(yán)格的古典比例卻不是很在意。其中用于圣彼得大教堂的巨柱式便是他將普通柱式拔高幾倍而得到的。而這種對(duì)于古典母題的創(chuàng)造性應(yīng)用將文藝復(fù)興引入了后期的手法主義?！綪alladio(帕拉蒂奧)】在vicenca的領(lǐng)袖人物是Palladio、他是一個(gè)嚴(yán)肅的古典主義者，對(duì)于古典主義的蒸餾使得這位大師的作品總是帶有鉆石般的純粹。體現(xiàn)了文藝復(fù)興建筑的數(shù)學(xué)美感的精確性和那種對(duì)于集中式平面的控制力。而進(jìn)一步看則可以看見(jiàn)在這種嚴(yán)格的美學(xué)體系下，作為建筑的主體已經(jīng)被擠入一個(gè)很邊緣的角落，建筑在Palladio的手中徹底變成了一個(gè)概念的載體。五、文藝復(fù)興的國(guó)家特征（一）意大利與其代表人物代表人物：詩(shī)人：但丁、彼特拉克；作家：薄伽丘、馬基雅維利;畫(huà)家：?jiǎn)掏?、波提切利、列奧納多·達(dá)·芬奇、拉斐爾、提香；雕刻家：米開(kāi)朗基羅；建筑師：伯魯涅列斯基；音樂(lè)家：帕萊斯特里那、拉索等。（二）西班牙與其代表人物16世紀(jì)后半葉和17世紀(jì)初西班牙文藝復(fù)興進(jìn)入“黃金時(shí)期”，在小說(shuō)和戲劇方面成績(jī)顯著。代表人物：作家塞萬(wàn)提斯、戲劇家洛卜·德·維加（三）德國(guó)與其代表人物在德國(guó)：主要成就則表現(xiàn)在宗教改革、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、諷刺文學(xué)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)明等方面。代表人物：馬丁·路德、丟勒等。（四）法國(guó)與其代表人物在法國(guó)：自由思想和懷疑思想相當(dāng)發(fā)達(dá)。代表人物：散文家：蒙田、小說(shuō)家：拉伯雷等。（五）英國(guó)與其代表人物在英國(guó)：詩(shī)歌和戲劇空前的繁榮。代表人物：作家莎士比亞等。六、文藝復(fù)興的意義有好一段時(shí)間，文藝復(fù)興被認(rèn)為是簡(jiǎn)單地恢復(fù)了古典文化。其實(shí)，文藝復(fù)興并不是真正要“恢復(fù)”古典的文化，而是借此抨擊當(dāng)時(shí)的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會(huì)制度體系造輿論。文藝復(fù)興是一次逐漸發(fā)展的時(shí)期，沒(méi)有明確的分界線和事件。但文藝復(fù)興使當(dāng)時(shí)的人們思想發(fā)生了變化，導(dǎo)致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以文藝復(fù)興為自己的榜樣。19世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后來(lái)的科學(xué)發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國(guó)家的誕生都是源于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論前提。文藝復(fù)興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的一個(gè)前奏曲。其主要表現(xiàn)在：1、文藝復(fù)興是思想文化領(lǐng)域的一次偉大變革，具有巨大生命力。2、產(chǎn)生了近代科學(xué)，推動(dòng)了人類科學(xué)與文明的進(jìn)步。
