宋河歷史悠久，4000多年前，以雷家崗和舒家坡先民為代表漁獵種植的“遠古文化”；2000年前，以富水流域“南新市侯國”為標志的“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的“封邑文化”；1500多年前，以芭蕉寺為代表包容合流的“寺廟文化”；數(shù)百年前，以富水流域船民為代表走南闖北、形利實義的“碼頭文化”；數(shù)十年前，以馬家沖革命根據(jù)地為代表兼濟天下的“紅色文化”；解放后，以京山輕機為代表而萌芽、成長、裂變、壯大、敢為人先、艱苦奮斗的“創(chuàng)業(yè)文化”；加之促進宋河實現(xiàn)跨越發(fā)展的“創(chuàng)新文化”“生態(tài)文化”……古代文化和現(xiàn)代文化在這里沉淀、匯合、交融，古代文明和現(xiàn)代文明在這里累積、碰撞、升華。文化與文明的浸泡和洗禮，為宋河民風民俗提供了肥沃的土壤、充足的養(yǎng)料和不絕的動力。
自舊石器時代起，宋河先民就在此生活、定居。溯源雷家崗，楚韻五千年。鏘鏘石器，閱盡人間春色；熠熠彩陶，彰顯宋河文明。拓業(yè)舒家坡，篳路藍縷，文化發(fā)祥在即；做工書映臺，披荊斬棘，財富奠基于斯。富水城遺址，開啟一代歷史；劉家山漢墓，彰顯連城價值……因此，宋河習俗具有獨特的地域風情。
衣食住行
宋河處于山區(qū)丘陵向平原過渡地帶，受地域影響和限制，這里民風淳樸，鄉(xiāng)情濃郁。改革開放以前，本鎮(zhèn)居民的生產(chǎn)活動、生活方式，以小農(nóng)經(jīng)濟和手工業(yè)制作為主。因為有歷史悠久的古集鎮(zhèn)和通航的小優(yōu)勢，宋河的習俗也受外來文化的沖擊和影響，具有守舊和趨新、陳腐和清新的雙重特點。比如民國時期，衣著方面，既有長馬褂，也有中山裝；款待客人方面，既有“請客必吃蒸肉”的熱情，也有“洋粉席”、“廣肚席”、“海參席”的體面；建筑方面，鄉(xiāng)下大多是撮箕口、四井口式的房屋，集鎮(zhèn)多為窄長的鋪面房；文藝娛樂方面，既流行本地的漁鼓、皮影，也延請外地的楚劇、黃陂腔、漢劇、花鼓戲。外來文化與本地文化在此集聚、碰撞、融合，催生并形成了宋河特有的習俗。
吃飯時間。“煙火同時”，即在同一時間，同一生活環(huán)境，吃飯的時間大體相同，相差無幾。解放前，由于受收成的影響，無論集鎮(zhèn)和鄉(xiāng)下，一般每天都只吃兩頓飯，特別是冬閑時節(jié)，由于日短夜長，這一點表現(xiàn)得更為明顯。吃飯時間多在中午十一二點和晚上六七點。只有在農(nóng)忙時節(jié)，由于勞動強度增加，出于體力的需要，才一日三餐。解放后的人民公社化時期，社員參加集體勞動，一般早晨起來出“早工”，做一屆活后，大約八點吃“早飯”，太陽當頂吃“中飯”，晚上燃燈收工后吃“夜飯”。人民公社時代，即使農(nóng)忙時節(jié)出“夜工”，如扯秧、打谷等，即便忙到晚上十點以后，也沒有什么“夜宵”。
家里有紅白喜事需要宴請賓客時，一般習慣在中午。但給老人祝壽時，則以晚餐為正餐，正餐較為隆重。
筵席。改革開放之前，宋河常見的席面是“洋粉席”。比較富裕的人家，為了講排場和體面，也有“海參席”和“廣肚席”。
所謂“洋粉席”，就是東家上菜時，第一碗為粉條炒瘦肉；海參席第一碗菜為“東坡肉”；“廣肚席”通常第一碗菜為八個冷盤。無論什么席面，第三道菜必上“筍子”，寓意為請竹入室，使平常百姓的生活能夠竹子開花節(jié)節(jié)高，日子過得一天比一天好，還有幸福長壽的美好祝愿。第八碗菜不是蒸肉，就是八寶菜或者滑魚塊，此時燃放鞭炮，東家開始“敬酒”。敬酒有“敬酒詞”，客人中的主客還有“答謝詞”。最后一道菜是豬蹄，或燉或蒸，意為筵席結(jié)束。也有用“煎全魚”作為筵席結(jié)束的。直到改革開放以后，這種席面和叫法還延續(xù)了多年。后來，隨著人們生活水平的提高，這些席面和叫法漸漸失傳了?，F(xiàn)在第一碗菜則流行“全家?！?，主要為“瘦肉丸子”“黑木耳”“火腿腸”“煮雞蛋”等混合而成。
“文化大革命”前后，由于受到三年自然災害的影響，物資匱乏，宋河地區(qū)一度流行“窯罐席”。所謂“窯罐席”，就是將在市場上購買的少量食材，裝進窯罐，放在灶門前的“灰塘”里，用炭火燉熟。開席時，每位客人面前擺放一個青花藍邊的大碗，然后將窯罐的湯湯水水倒在碗里，供客人食用。
席次。所謂席次，就是賓客座位的順序。“娘親有舅，爺親有叔”，宋河民風淳樸，老百姓很講究席次。
男婚女嫁，孩子出生做“三朝”、做“十歲”、升學宴，都是以“舅舅”“舅媽”為大，“姑父”“姑媽”則作為陪客。大伯、大媽或者叔叔、嬸娘斟酒，以顯鄭重和親熱。男女客分開而坐，依年齡大小、輩分高低來論席次。其余則依親論疏，安排座次。祝壽和喪葬，則以女婿為大。為大，就是坐首席和上席之意。且一室之內(nèi)，桌子的安放都有講究，不同的桌次，座位的大小也有變化，很是繁瑣。解放以前，如果某人被安錯了席位，做客者會忿然而去，乃至親戚絕交，不再來往。一直到2000年左右，，這種禮儀、禮節(jié)形式才漸漸淡化，客人也不再計較這些，飯桌也改成圓桌，大家圍桌而坐，多按認識程度、交往深淺自由組合。
衣著。從清末到解放以前，宋河的政、商、學界以及農(nóng)村中富有階層，多用商品布料即“洋布”，也稱“官布”做衣服。夏季一般是捻綢和紡綢，冬季為卡機和平絨、呢絨，也有少數(shù)皮裘、毛料服裝?？钍捷^為單調(diào)。男裝是博襟高杈，外加套馬褂，內(nèi)衣為對襟短褂；女裝多為大襟長袖的短衫短襖、長褲，也有少數(shù)穿旗袍的。窮人和農(nóng)民的布料，多是自紡自織自染的土布。喜慶節(jié)日或者走親訪友，也有少數(shù)在商家購買的青蘭士布或者洋布綢緞充“門面”的衣服。解放后，本鎮(zhèn)的服裝也與時俱進，但每個時期均有該時期的“流行色”。比如，1960年代流行“燈芯絨”，也叫“燈草絨”，1970年代流行“的確良”“的確卡”，改革開放之后，隨著生活水平的提高，人們的衣著服飾逐漸變得色彩斑斕起來。
鞋子。解放前后，絕大多數(shù)是布底布幫的松緊圓口布鞋，均是各家各戶的家庭婦女手工制作的。這種鞋精粗各異，式樣單調(diào)，屬女紅的一種，多為家庭主婦們利用空閑時間，主要是晚上制作。主要工序有糊底殼、幫殼，納鞋底，做鞋面，上鞋面等。趕上閨女出嫁，這些待嫁女要為自己和男友以及親戚準備數(shù)量不等的布鞋，除了自己穿用之外，還用于“傳茶”。農(nóng)民在干活時，即便是冬天，一般都穿自編自織的草鞋。所謂草鞋，就是用稻草搓捻成繩，然后織成鞋子的樣子。這種鞋，不耐磨，不保溫。還有用木板制成的拖鞋。女人們也有穿各種繡花鞋的。1960年代以后，才時興解放鞋和膠鞋。
背手走路。宋河人，特別是宋河的中老年人，大多喜歡背著手走路，且不論男女，都是這樣。據(jù)說，這是有來歷的。
相傳明朝開國時，朱元璋望煙而殺人，人丁興旺的宋河也不例外，被殺絕了好多戶。原本富庶的富水河兩岸，一片赤地。為此，朱元璋下令從江西遷移大量人口到湖北。
“江西老表”誰也不愿意背井離鄉(xiāng)。為此，朝廷的衙役像對待犯人一樣，將這些人反綁著雙手，并用繩竄起來，一路驅(qū)趕到富水河兩岸。因為宋河人當初是被綁著雙手走來的，所以，一直保留著背著手走路的習慣。
宋河人把撒尿叫做“解手”，也與此有關(guān)。據(jù)說，押解途中，人要撒尿，因為雙手被反綁，撒尿前，先要求衙役解開繩索，也就是“解手”，意為解開雙手，便于撒尿。就這樣，將撒尿說成“解手”的說法，就一直沿襲了下來。
婚姻
解放以前，時興早婚早育，青年男女無自主選擇婚姻的權(quán)利，遵父母之命、媒妁之言，確定婚姻關(guān)系。訂婚形式主要有請媒說合、指腹為婚、入贅承祧、換親轉(zhuǎn)親四種。
請媒說合。“一家養(yǎng)女百家求”。青年男女到了一定年齡，其父母就要考慮兒女的婚事。通常情況是男方家長看中了哪家女兒，就托媒人前去說合。若女方家長同意，就許“八字”，也就是將女兒出生的年份、月份、日子和時辰交給男方，讓男方家長找算命先生“合婚”。在“黃歷”中，這些都有對應的“天干”和“地支”。如“甲子”年、“乙丑”月、“丙寅”日、“丁丑”時。合婚又稱“合年命”、“合八字”，古稱“卜吉”。
八字合婚是中國傳統(tǒng)婚配預測方法之一，根據(jù)“金木水火土”相生相克的道理，看男女雙方是否適宜婚配。依據(jù)傳統(tǒng)的八字合婚算命命理，是當時落后、愚昧情況下，預測兩人婚姻發(fā)展結(jié)果，防患不幸婚姻于未燃之際，從而提高婚姻質(zhì)量的方法，具有濃重的迷信色彩。若家庭相當、孩子各方面相當、八字相合，就在媒人的撮合下交換八字，雙方正式確定“男女朋友”關(guān)系。請媒說合是當時青年男女婚姻的主要形式，直到改革開放初期，時興男女雙方自由戀愛后，才慢慢退出歷史舞臺。
指腹為婚。男女雙方家長做主，家長多為世交、同窗、好友等，在妻子妊娠期就予以約定，屬“君子協(xié)定”。無論孩子出生后品貌、智商、體魄情況如何，一經(jīng)約定，任何一方不得反悔，就是瞎跛聾啞、傻子白癡，也得接受。這種婚姻形式，造成了許多婚姻悲劇。
入贅承祧。入贅承祧，就是當上門女婿，給他人延續(xù)香火、支撐門戶。如果男方無力娶親，女家無人承祧，先合“八字”，認定“無忌無犯”后，再由男方家長或者監(jiān)護人出面具嗣約，有男從女姓的，也有不改姓的，但要盡養(yǎng)小贍老、承擔人情客往的義務。孩子一般隨女方的姓，有財產(chǎn)繼承權(quán)。入贅男子一般在家庭和家族中地位不高。
換親轉(zhuǎn)親。換親就是兩家互以其女為兒媳，轉(zhuǎn)親就是三家互以其女為兒媳。這兩種情況，多發(fā)生在經(jīng)濟困難、孩子身體有缺陷而難以娶到媳婦的家庭。這樣做，聘禮對等、禮數(shù)相當、互不刁難，主要是為了成全兒子，但大多以犧牲女兒的幸福為代價。
訂婚。訂婚，程序繁瑣，一般要經(jīng)過請媒說合、女方許字、男方納彩、互換庚帖后，訂婚手續(xù)才算完備。然后下聘禮。聘禮主要有酒、肉、喜餅、釵、環(huán)、戒、鐲以及鞋襪、衣料等。這種婚姻關(guān)系，在明清以及民國初期，還受到官府衙門的保護。
此外，解放前在宋河地區(qū)，也有定娃娃親和送童養(yǎng)媳的陋習。
嫁娶。解放前，宋河流行“十五十六月團圓”的俗語，意為青年男女到了十五六歲，就要結(jié)婚成家了。但婚嫁禮數(shù)繁瑣，花銷也大。從請媒一直到女方許嫁，除了要宴請賓客之外，還有經(jīng)過許多程序。如男方家要“開剪”（請裁縫師傅到家里來給準新郎新娘做新衣），女方家的至親要接即將出嫁的姑娘吃“辭嫁飯”等。即便是到了婚期，也得要經(jīng)過好幾道程序，如婚期第一天是“解禮”，第二天為“待媒”，第三天才是正式的迎娶，即“進親”。其中，“待媒”這一天，男方家主要有祭祖、賀號、新郎陪“十弟兄”、鋪婚床、壓床等；女方家主要有新娘陪“十姊妹”等。
婚床一般由新郎倌的舅媽、姑媽或者伯母來鋪。鋪過之后，由新郎倌未婚的兄弟或表兄弟，即“童子”在床上睡一夜，也有由鋪床者睡一夜的，此謂“壓床”。但無論是鋪床、壓床還是接親、送親，都必須是夫妻雙雙健在的，一圖個吉利。第二天，壓床之人起床后，要在婚床被子底下放一些樹兜、木棍以及棗子、蓮子、花生之類的東西，除了讓婚床變得高低不平，除了以此為難新郎、新娘外，還寓意新郎、新娘早生貴子、連生貴子，大發(fā)大旺。
嫁娶的時間一般選定帶“6”和“8”的日子，以圖吉利。娶親分“等親”和“娶親”“撞親”三種形式。其中，等親就是新郎在女方家過夜，準備第二天娶妻；娶親就是新郎在女方家吃完晚飯后回家，第二天再到女方家娶妻；撞親就是新郎第一天回家，第二天由媒人等出面，待“新姑娘”出門后，新郎在半路迎娶。
十里之鄉(xiāng)，風俗各異。女方家 “發(fā)親”的時間，在本地也有較大差異。如龍王地區(qū)，講究“雞鴨歸籠，騾馬歸欄”，也就是下午四五點鐘“發(fā)親”；其他地區(qū)“發(fā)親”時間，則保證女兒到婆家，完成一系列儀式后能按時吃午飯為準。
迎娶時，舊時有彩轎、高燈、樂器相伴；現(xiàn)在流行軍鼓。2000年之后，宋河地區(qū)流行“爹爹背媳婦”的“惡作劇”。公爹、公婆一輩的直系親屬，身著大紅戲服，臉上涂抹油彩或墨汁，頭戴高帽，由公爹將新娘子背進家門，即喜慶，又可笑。
民國及以前，結(jié)婚有許多儀式。比如，新娘到后，首先燃放迎親禮炮，并在門前“攔車馬”。所謂“攔車馬”，就是男方在自家門前，擺開八仙桌，由童男童女點燃紅燭，女方的送親和男方的迎親之人共同祭拜天地之禮，交換禮聘、互相致意后，再撤桌，意為攔轉(zhuǎn)女家護送新娘的祖先的靈魂。然后拜堂成親，送入洞房。在洞房里，新郎和新娘要喝交杯酒、吃長生面、嘗桂圓和花生，寓意為夫妻合歡、地久天長、早生貴子。
儀式完畢，大開筵席，款待賓客。筵席中，酒過三巡，菜過五味，新郎倌在本家伯父或者叔父（簡稱執(zhí)事）的引導下，依次挨桌敬酒。敬酒時非常講究。用一個木制茶盤，盤里鋪上紅布，盤中放置并點燃一對大紅蠟燭。然后按照主要親戚到次要親戚的順序，敬酒勸酒。在本鎮(zhèn)，流行一套“敬酒詞”和“答謝詞”，也就是說“禮情話”。敬酒詞由執(zhí)事對著親友說，答謝詞由本桌主要親戚作答。敬酒詞為“把舅爺、姑爺和各位親朋好友都花錢，不辭勞苦，遙天路遠，翻山越嶺，過溝過坎，霜風冷凍，來到茅庵草榻，東家沒辦到好酒好菜，請各位多多擔待?，F(xiàn)在，狀元騎著紅鬃烈馬，打馬游街，來給客人敬雙杯酒?！贝鹬x詞為“多謝主人熱情款待，酒宴豐滿，豬羊百肘，葷素百碗，山珍海味，闔桌滿肴，我們寬吃寬飲，打發(fā)狀元回府，千金小姐還在洞房等候，回敬狀元紅花美酒?！币怀缓椭?，把酒宴推向高潮。
晚上，鬧洞房。宋河有句俗語叫“三天無大小”，無論是姑爺、舅爺，還是叔子、伯爺，無論是下輩還是長輩，均可以鬧洞房。鬧洞房時，盡量難為新人。舊時男女婚前素無交往，一些雅中有俗的“葷話”和親昵的舉動，欲說還羞，讓新娘左右為難。據(jù)說，越“鬧”越發(fā)。鬧完之后，洞房和巹。第二天天不亮時，新郎的嬸嬸、姨媽等至親，不等新郎、新娘起床，偷偷的溜進新房，將一對新人的被褥悄悄抱走，讓他們出盡洋相。
次日清晨，一對新人要早早起床，準備“傳茶”。一杯清茶、一些糕點、一份禮品，依次給父母和長親倒茶請安。長親喝過新人倒的茶后，要給“茶錢”。茶錢的多少沒有一定之規(guī)，全憑經(jīng)濟實力、親疏關(guān)系以及雙方的交往程度而定。
新婚第三天，新人回娘家給父母倒茶，坐“圓席”。第九天回娘家“訪九”?！霸L九”也稱“返九”?！霸L九”時新娘要在娘家住上六天，第六天再由新郎接回家。至此，整個嫁娶活動才算完成。
在宋河地區(qū)，嫁娶時，也有許多禁忌和避諱，比如“華年”不宜嫁娶。所謂“華年”，就是二十四節(jié)氣中，這年沒有“立春”節(jié)氣。于是流傳著沒有春天，非常不吉利，不利結(jié)婚之說。另外，對喪偶、喪子、無后之人有許多的歧視，比如“進親當天”不能“牽新”，不能進新姑娘的婚房等。
媒八席。指媒人在一次作合的過程之中，男方和女方要隆重款待媒人八次，簡稱“媒八席”。一般來說， “媒八席”包括請媒、許字、納彩（也叫過茶）、求親、解禮、賀號（也叫待媒）、進親、謝媒。每一次都要請廚師，做燒扣的席面，以顯尊重和鄭重。這概括了一樁婚姻的全過程。在宋河地區(qū)，流傳著有關(guān)媒人的三句俗語“天上無云不下雨，地上無媒不成親”“好吃好喝把媒撮”“新姑娘接進房，媒人甩過墻”等。
取字和賀號。結(jié)婚，在宋河地區(qū)來說，也叫“做大人”。結(jié)婚之前，要給男女雙方“取字”和’賀號，以示成年。
古籍記載，孩子出生后，人們通常要在孩子百天后給孩子取名，意思就是說這孩子現(xiàn)在是個“人”了，但是，成年以前，人們只有名而沒有字。
在古代，男子20歲成年時要行冠禮。在冠禮上，長輩要給受禮者加字，字通常是名的補充和擴展，有彰顯名的作用和寄予長輩期望的意思。也就是說男子到20歲，就可以過成人的生活了，要給予和成人一樣的尊重。所以，字又成了表示尊貴的稱謂。
后來，發(fā)展到男女雙方結(jié)婚時，為了顯示新婚夫婦已經(jīng)成年，同時也為了證明其夫妻關(guān)系的合法性，遂在結(jié)婚時，將夫妻雙方的名字寫在“號幫字”上。不過，古時候“男尊女卑”，女人地位低下，所以，在大紅號幫字上，突出男人之“字”，而女人之“字”則寫在號幫之內(nèi)“賀號”的白紙上。
宋河地區(qū)寫“號幫字”是有講究的，那就是“取字”和“取字”兩邊的對聯(lián)用紅紙書寫，而中間的“賀號”則用白紙書寫。這樣做，是因為古代沒有結(jié)婚證，能夠證明兩人夫妻關(guān)系合法性的只有兩件憑證。其中一件是“許字”，也就是訂婚時雙方交換的“庚帖八字”；另一件就是“賀號”。“賀號”上將夫妻雙方的名字同時寫上，且用白底黑字，有“黑墨落在白紙上”之意，蘊含婚姻中的“一諾千金”和不可更改性，以確定女方正式成為該家庭一員，因為宋河人信奉并恪守“官憑文書私憑印”這一簡單而又實在的道理。
生育
解放前，胎兒快足月時，娘家要送“催生面”，以祝早生貴子，分娩順利。孩子出生后，女婿要帶著用“壓紅”染成的紅雞蛋，到孩子外婆家“報喜”。孩子出生第三天，要給孩子“洗三”，也叫做“小三朝”，通常是新生孩子的外公外婆帶著雞、雞蛋、豬蹄、油條、砂糖等食物送到女婿家，為女兒滋補身子。還要挑著“窯窩”和事先為新生兒準備的衣服，共新生兒使用。半個月左右，要辦“滿月”。滿月，也稱做“大三朝”。這一天要宴請賓客。賓客都要“隨禮”。孩子出生剛好一個月的前一天，娘家人要送“滿月茶”。女兒帶著新生兒回娘家叫“出窩”。孩子返回時，額上要打“紅記”以避邪；臂上要纏五彩花線，以象征長命百歲。特別是第一胎，更是講究。孩子滿一周歲時，親友們要送禮道賀，簡稱“抓周”，本地方言叫“挖（w?。┲堋?。有些有地位或者講究的人家，開宴前，要舉行“抓周”禮，用以判斷和認定孩子一生的愛好和出息。
孩子年滿九周歲時，要做“十歲”。做十歲時，也要大宴賓客。高考制度恢復以后，還興起了升學宴。此外，還有“參軍宴”。
祝壽
在宋河，祝壽也叫“做生”。一般男女在五十歲時才“做生”。本地流傳著一句俗語“男不三，女不四”，意為男的三十歲時不可以“做生”，女的四十歲時不可以“做生”。其實，這句話在宋河主要意思是說，男人三十和女人四十，是人生的一個坎，男人大多三十將立未立，女人四十將老未老，做起來意義也不大，是一個人生命當中“不三不四”的生活狀態(tài)。
祝壽時，要請客受禮。改革開放之前，因經(jīng)濟條件所限，壽禮一般都是壽面、壽點、壽酒以及衣服和少量禮金；改革開放之后，都以送禮金為主。本地人戲言“賺錢的三朝折本的生”。天黑前后，待賓客到齊后，舉辦祝壽宴，此為正宴。正宴時，壽星坐上席，女婿、舅侄陪之。壽宴過后，各自安歇。第二天五更時分，舉行祝壽儀式。先點燭、焚香、化表敬神，再燃放鞭炮，以示慶賀，最后是晚輩依次給壽星磕頭拜壽。拜畢“進歲”，也就是每人吃一碗面條，叫做“吃生面”，以祈求壽星和自己久久長壽。面條吃完，即算禮成。天亮后，再好酒好飯款待客人。
喪葬
《說文解字》說“葬，藏也?！眴试岬拿袼拙褪菤v代人們?nèi)绾螌Υ勒唠x去的靈魂和怎樣處理他的尸體的方式方法。宋河沿襲“隆喪厚葬，香火永繼”的中國傳統(tǒng)喪葬習俗，在喪葬過程中遵循“事死如事生”的原則，把死亡虛構(gòu)成生命形式的一種轉(zhuǎn)換。
但在解放前，由于貧富差距，喪葬之糜資，有著天壤之別。富戶耗資千萬，窮人破席一張。
下地鋪。人死要趁咽氣之前，移攤到地下，俗稱“下地鋪”。親人姊妹和后人圍聚送終。咽氣時要燒“落氣紙”和“床鋪草”，要放鞭炮，以此向村民報喪，還要派孝子披麻戴孝去向遠方的親人（友）報喪。要給逝者“擦澡”、換“壽衣”，穿“壽鞋”，用“黃表紙”掩面，頭前點一盞菜油燈，靈柩前安放死者靈位或者照片，供親友憑吊。親朋好友憑吊時，長子要陪同作揖叩拜。
壽衣。一般不用皮毛和綢緞做，怕來生變成獸類和斷子絕孫，多用絹棉做成，取“眷戀”“緬懷”之意。件數(shù)不能夠穿的太多。衣褲的件數(shù)，忌雙喜單。無論何時亡故，都要以棉衣為主。從內(nèi)到外，從上到下，合計起來，一般穿七件或者九件衣服。給逝者系的褲帶叫做系年齡線，多大年齡系多少根，以虛歲計算。
壽鞋。一般由女兒或者兒媳親手做成。男性逝者所用的一只鞋底，前掌納七針，后掌納九針，即所謂“前七后九，穿上就走”，意為討吉利，逝者中途不再“詐尸”或者“還魂”來驚嚇后人；女人則納柏枝底圖案，寓子孫滿堂和蔭庇后代之意。
入殮。憑吊后，遺體入殮。在堂屋用大方桌供奉棺材。棺材下邊正中，要點燃豆（菜）油燈，照亮死者進入天堂之路。主要親朋好友要參與守靈，出葬的前一晚，還要舉行“游喪”活動，孝子賢孫要行“九跪九叩九拜”之禮，用以表達對逝者的哀悼和緬懷。
戴孝。所有參與吊唁的人除長輩外都要戴孝。其中直系親屬要戴滿孝。同輩、子輩和孫輩著白孝，曾孫輩著紅孝，即身穿紅衣紅褲，玄孫輩著綠孝，即身穿綠衣綠褲。
出殯。出殯時，孝長子手捧逝者神主牌位（靈位）和引魂幡，孝次子手捧逝者遺照走在前面，由長孫男孩騎坐在棺木上，稱“壓棺”。然后，清道開路。靈柩路過之處要撒發(fā)買路錢，以供死者亡靈通過。逝者入土后，孝子將神主牌位迎回家中，由孝子送到門前，孝媳在堂屋內(nèi)，雙膝跪地，結(jié)果牌位，退至安放處，再起身、轉(zhuǎn)身擺放，安放前，要燃放鞭炮。葬后連續(xù)三晚，天黑之時送煙把到墳前。死者逝去的第一個星期，叫“頭七”，家中長子每天晚上要在神主牌位前陪寢一個月。第三天天不亮要到逝者墳前祭奠，叫“復山”或“復三”。以后逢“七”的先一天下午五六點鐘要給逝者“燒七”，就是燒黃表紙和紙錢來祭奠。若遇到帶“七”的日子，則要避開，提前燒七?！叭摺被蛘摺拔迤摺敝诘那耙惶欤缯堎e客，隆重“燒七”，以顯孝心和對親朋好友的謝意。女兒、女婿要為逝者做“靈屋”、紙人紙馬、童男童女、搖錢樹、聚寶盆等，后來“與時俱進”，發(fā)展到做丫鬟、小姐、電視機、小轎車等，“三七”或者“五七”時將其焚化。焚化之前要寫好“交單”，開列出全部所焚物品的清單，寫清楚受用或收用者姓名，以防“他人”冒領(lǐng)。一般有個約定成俗的規(guī)定，就是男用“收”字，女用“受”字。此外，還有“燒百日”“燒周年”“燒生期”“燒圓滿”等。
燒五七。在這些祭拜之日中，“燒五七”是最為莊嚴和隆重的。宋河有一句俗語“五七三十五，區(qū)皮山上望兒女”，意為“五七”這一天，逝者的魂靈在天空游蕩，正等著兒女們祭奠他。所謂“區(qū)皮山”，就是在入殮時，主持喪事的道士或者陰陽先生要用紙錢畫一個“區(qū)皮”（過去悶飯用的一種半圓形器具）形狀的畫，放在逝者足底，以祝愿其前往天堂之路順利、快捷。
叫飯。三年守孝期間，要堅持“叫飯”，即每天早、中兩餐，晚上不叫。一直到三年圓滿整個喪事才算徹底結(jié)束。
如果不幸在外面死亡，宋河的規(guī)矩是不論年紀大小，不論輩分高低，遺體不得進入堂屋，此時，多在廊檐下停放，或者在屋外搭棚停放，以供祭奠。
喪葬之家，當年貼白色春聯(lián)，次年貼黃色春聯(lián)，第三年貼綠色春聯(lián)，第四年回歸到貼紅色春聯(lián)。
京山縣檔案局
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