綜觀中國古代詩歌題材的流變史，有一個值得注意的特點(diǎn)就是，隨著疆域和外交范圍的不斷擴(kuò)大，詩人的足跡和他們所描寫的地域題材日益向四邊延伸，而且由于每個時代的邊疆局勢不同而呈現(xiàn)出了不同的創(chuàng)作趨勢。其中西部地區(qū)地域遼闊，自然環(huán)境艱苦，民族性格強(qiáng)毅，民俗獨(dú)特而豐富，歷代政治勢力進(jìn)退空間甚大，從而給詩人們的旅行和創(chuàng)作帶來了諸多困難和無限生機(jī)。特別是唐、元、明、清幾朝，西部旅行詩歌創(chuàng)作頗為繁榮，而且從總體上講，“西漸”趨向日益明顯強(qiáng)化。這些旅行詩歌以表現(xiàn)西部民俗文化和山川形勝風(fēng)光的為最多，而不論何種詩歌，民俗又是激發(fā)人們創(chuàng)作的重要酵素之一，民俗與旅行詩歌的關(guān)系密不可分。本文僅就古代西部旅行詩歌特別是清代詩歌中的民俗因素作一述論。
一
為便于討論，首先應(yīng)界定“西部”的地理范圍和明白西部旅行詩歌發(fā)展的基本概況。
、河西走廊等地，但也沒留下什么堪可傳誦的作品來。但這并不表明當(dāng)時的詩人們就沒有西部意識，不少詩篇中有諸如“天山”、“焉支”、“隴頭”、“先零”等西部地名和部族名。
燦爛的崛起時期。
20世紀(jì)也可看作是舊體西部旅行詩歌的余響時期，也有不少的旅行詩人和旅行詩歌，但因古體詩歌創(chuàng)作已退為非主流文學(xué)體裁，社會影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及清代，更不能與唐代相比了。當(dāng)然從新體裁的西部文學(xué)說，20世紀(jì)特別是80年代后的西部旅行詩歌還非常繁榮，但那是需要另外探討的題目。
二
上文已提及，清代的西部旅行詩歌堪稱大豐收。這時，西部旅行詩歌創(chuàng)作的重心隨著清王朝的強(qiáng)盛而一下子從河湟和河西一帶向西移到了青海西部和西藏、新疆全境。由于政府對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治和御外安內(nèi)戰(zhàn)爭的行為，一大批來自中原的詩人有幸旅行于河西走廊、天山南北、江河源頭、西康衛(wèi)藏。據(jù)粗略估計，有清一代親自旅行西部土地并留下作品集使者型詩人。即作為欽差大臣赴西部主持某種儀典、與少數(shù)民族首領(lǐng)協(xié)商事宜、巡察軍事民政等的官員。這類官員基本上是滿族文人，后期也偶爾有漢族文人。他們在漫漫旅途中和異鄉(xiāng)的目的地也創(chuàng)作了一些作品。前者如道光年間先后赴青海牧區(qū)致祭蒙古札薩克的大臣斌良、奎照，分別在《青海奉使集》和《使青海草》中記錄了他們在西部的旅行詩歌。后者如道光二十五、六年兩次赴乍丫和察木多處理喇嘛事件的姚瑩，在其旅行詩歌中不僅描寫了西康地理形勝、民族風(fēng)貌，而且還較多地表現(xiàn)了民生疾苦，對藏族民眾的苦難給予了同情和呼吁。如《烏拉行》：
蕃兒蠻戶畜牛馬，自豆無須惟放野。冬十一月草根枯，牛瘦馬羸脊如瓦。土官連日下令符，十頭百頭供使者。使者王程逾數(shù)千，糌粑難厭盤蔬寡。備載糇糧贏半歲，橐裝氈裹誰能舍？天寒地高冰雪堅(jiān)，百步十蹶蹄踠扯。鞭筆橫亂噤無聲，誰憐倒斃陰崖下。我謂蕃兒行且休，停車三日吾寬假。艱難聊作烏拉行，牛乎馬乎淚盈把。
滴戍型詩人。他們基本上是漢族官員，旅行在甘肅、新疆地區(qū)。這些被貶滴到烏魯木齊、伊犁等地的罪臣中有很多是著名的大臣和文人，如紀(jì)昀、洪亮吉、祁韻士、鐵保、鄧廷禎、林則徐等，都是當(dāng)時聲名昭著的文化精英。此外如蔣業(yè)晉、陳庭學(xué)、趙鈞彤、王大樞、舒其紹、韋佩金、邱德生、顏檢、李案宣、方士滏、黃璿、史善長、揚(yáng)柄堃、雷以誠、裴景福等，因?yàn)楦鞣N原因被流放到西部，在艱難漫長的流放途中和滴戍地觸景感事，寫下了數(shù)量可觀的旅行詩歌。這一類型的詩人主要是漢族文人，具有極好的詩歌創(chuàng)作素養(yǎng)和儒家文化修養(yǎng)，創(chuàng)作質(zhì)量普遍很高。如林則徐《西出嘉峪關(guān)感賦》四首之一：
嚴(yán)關(guān)百尺界天西，萬里征人駐馬蹄。飛閣遙連秦樹直，繚垣斜壓龍?jiān)频汀Ｌ焐綆f削摩肩立，瀚海蒼茫入望迷。誰道崤函千古險，回看只見一泥丸。氣勢磅礴，胸襟闊大，不愧為大家手筆，被許多選本所選，成為清代西部旅行詩歌中的代表作。因此這類詩人是西部旅行詩歌創(chuàng)作隊(duì)伍中勢力最強(qiáng)的一股力量。
投邊型詩人。即一些自發(fā)來到西部的文人，如奔赴西部尋求功名而作為地方長官幕僚的施補(bǔ)華、蕭雄、方希孟等，又有情感陪伴被貶滴的父兄或朋友而旅行到西部的黃治、李芬等人。其中蕭雄的《西疆雜述詩》以多種版本廣為流行，被學(xué)界所熟知。
另外雖有歌詠西部的詩篇流傳但足跡并未到西部的如王芑孫、邵晉涵、張問陶、吳世涵等，不能算是西部旅行詩人，故本文不再提及。
就以上旅行詩人足跡所至而言，通過河西走廊進(jìn)入新疆的最多，其次是經(jīng)川西和西寧進(jìn)入西藏的，此外便是宦游于甘青寧地區(qū)的。他們不論是何種身份、何種原由足跡到過何處，都以自己的眼光觀察審視西部民俗事象，也都以詩歌形式來試圖“拷貝”民俗事象、表述自己的看法。他們在不同的時空上創(chuàng)作著旅行詩歌，從而形成了清代西部旅行詩歌創(chuàng)作的合力，共同創(chuàng)造了盛極一時的旅行詩歌繁榮局面。
清代西部旅行詩歌廣泛地表現(xiàn)了西部民族衣食住行、社會組織、宗教信仰、人生儀禮、口承文學(xué)、游藝活動等方方面面的民俗事象。如李若虛的《海棠巢詞稿》及《實(shí)夫詩存》中的很多作品以優(yōu)美清新的筆調(diào)描寫藏族的各類民俗，并予以理解和贊美。即使軍旅詩人孫士毅也還創(chuàng)作了一組歌詠西藏物質(zhì)民俗用物如“哈達(dá)”、“糌粑”、“褚巴”、“草康”、“納嗆”等十二首組詩，而《跳鋮斧》等樂府詩則生動地描摩了西藏宗教歌舞：
跳鋮斧，迎主簿。主簿來，迎贊府。牛年多童牛，羊年多童羚殳。明僮崽子，十十五五，赤腳花，催羯鼓。紫衣坐床歡喜而贊嘆，但愿年年牲脯高于布達(dá)拉。跳鋮斧，胸前花氆氌，耳后玉璸珰趁。忽挾飛矢上馬去，前村正打牛魔王。
當(dāng)然，大規(guī)模描寫民俗文化的詩篇是一批“竹枝詞”組詩，不少的“竹枝詞”長達(dá)百余首，短的也有數(shù)十首。主要有：
祁韻士《西唾竹枝詞》100首；
福慶《異域竹枝詞》100首；
曹麟開《塞上竹枝詞》30首；
林則徐《回疆竹枝詞》24首；
項(xiàng)應(yīng)蓮《西昭竹枝詞》36首；
錢召棠《巴塘竹枝詞》40首；
葉禮《甘肅竹枝詞》100首。
恭釗《湟中竹枝詞》40首。
與竹枝詞相近的還有：
王曾翼《回疆雜詠》30首；
左肇奎《伊犁紀(jì)事》20首；
紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》160首；
蕭雄《西疆雜述詩》150首；
李殿圖《番地雜詠》40首。
這些竹枝詞和“準(zhǔn)竹枝詞”篇幅大，內(nèi)容廣泛，詩行間加注有大量注釋文字，比較詳盡地記述了有關(guān)的民俗事象，為后世留下了諸多難能可貴的民俗文化資料。這些竹枝詞堪稱的“韻文的地方志，鮮明的風(fēng)情畫”。如項(xiàng)應(yīng)蓮《西昭竹枝詞》第六首描繪拉薩正月十五日元宵節(jié)的情景：
牛皮作底酥油面，裝點(diǎn)玲瓏?yán)L陸離。下列朦朧燈幾盞，鰲山元夜大昭圍。
第十八首描寫藏族民居：
屠蘇房子郁岹峣，下畜牛羊上瞭高。麻蜜旗兒新歲換，墻頭白土臘前澆。
第二十八首表現(xiàn)夏日藏族民眾泡水歌舞的歡快場面：
泡水前溪柳外多，喇嘛撥姆各摩娑。裸身壺嗆相傳灌，乘醉歸途踏踏歌。
由此可見，這類竹枝詞與西部民俗的關(guān)系是何等的密切！其實(shí)，文學(xué)本身從古到今就有反映民俗文化功能，更何況從民間文化而來的“竹枝詞”？還須說明的是，大部分竹枝詞是詩人們在旅行中創(chuàng)作的。如紀(jì)的在《烏魯木齊雜詩》“自序”中對寫作過程明確記述：
余滴烏魯木齊凡二載，鞅掌簿書，未遑吟詠。庚寅十二月，恩命賜環(huán)。辛卯二月，治裝東歸。時雪消泥濘，必夜深地凍而后行。旅館孤居，晝長多暇，乃追述風(fēng)土，兼敘舊游。自巴里坤至哈密，得詩一百六十首。意到輒書，無復(fù)詮次，因命曰《烏魯木齊雜詩》。
紀(jì)的的旅行情形也適合于許多旅行者。由此看來，清代的西部竹枝詞，至少有相當(dāng)一部分作品是詩人們在旅途中創(chuàng)作的，在內(nèi)容上以描寫民俗事象居多。西部竹枝詞是西部旅行詩歌的重要組成部分，充分反映了西部民俗文化對旅行詩歌創(chuàng)作的影響，也表明了民俗文化是旅行文學(xué)的重要題材之一。
