河圖洛書，為我國上古時(shí)期的一個(gè)著名的傳說，也是河洛文化里一項(xiàng)具有標(biāo)志性的重要文化成果。
傳說伏羲時(shí)代，有一次黃河發(fā)大水，河面上出現(xiàn)龍馬，馬背上的星點(diǎn)構(gòu)成了天然的數(shù)字圖案，即所謂“龍馬出河圖”。傳說伏羲受到河圖的啟發(fā)發(fā)明了八卦（即先天八卦）。
宋仁宗 劇照
至于文獻(xiàn)，最早見于《尚書·顧命》“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序”，稍后《管子·小匡》里有“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃”，而《論語·子罕》中則有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”?！稘h書》中還有《河圖》是九篇文章的說法。
由于《尚書》等都是儒家經(jīng)典著作，于是歷代很多學(xué)者均對(duì)河圖洛書問題進(jìn)行闡釋并加以附會(huì)，出現(xiàn)了大批的文獻(xiàn)著作。
河圖洛書的原始傳說以及后代學(xué)者的推演，共同展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面的內(nèi)容，也反映出古代中國人在天文、地理、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法、音律、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)、思想觀念。
到漢代，學(xué)者開始將河圖、洛書與《周易》聯(lián)系起來。如孔安國認(rèn)為：伏羲氏稱王于天下時(shí)，有龍馬從河中出，身負(fù)有圖，伏羲遂照其圖以畫八卦；大禹治水時(shí)，有神龜負(fù)文于背，從河中出，大禹因而則之以成《洪范》“九疇”。有類似看法的還有劉歆、楊雄等。但是，此時(shí)還是不知道“河圖”、“洛書”的具體內(nèi)容。
朱熹 劇照
不過，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)明堂制、九宮之?dāng)?shù)。東漢鄭玄以“五行生成數(shù)”注《周易·系辭》的“大衍之?dāng)?shù)”。
因此，從漢至唐，注疏《周易》的學(xué)者很多，如孔安國、鄭玄、孔穎達(dá)等，但是他們均弄不清楚河圖、洛書的形狀，也無法說明兩圖的含義。
我們現(xiàn)在所說的“河圖”、“洛書”，為宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中的河圖、洛書，以及朱熹《周易本義》中的河圖、洛書。
按照《四庫全書總目·經(jīng)部·易類》里的說法：劉牧在“邵子之前，其首倡者也。牧之學(xué)出于種放，放出于陳傳，其源流與邵子之出于穆李者同。而以九為河圖，十為洛書，則與邵異，其學(xué)盛行于仁宗時(shí)。黃黎獻(xiàn)作《略例隱訣》、吳秘作《通神》、程大昌作《易原》、皆發(fā)明牧說．而葉昌齡則作《圖義》以駁之，宋威則作《王劉易辨》以攻之，李靚復(fù)有《刪定易圖論》。至蔡元定則以為孔安國、劉教所傳不合，而以十為河圖，九為洛書，朱子從之，著《易學(xué)啟蒙》。”
以上可知，朱熹對(duì)河圖、洛書的構(gòu)圖。以及兩圖所表征的意義，都在《易學(xué)啟蒙》中，但是也帶上了神秘色彩以及主觀因素。
不過，在《易學(xué)啟蒙》中，朱熹對(duì)河圖、洛書進(jìn)行了前所未有的系統(tǒng)、全面的解釋，為其構(gòu)筑宇宙觀打下基礎(chǔ)。
對(duì)于河圖。《易學(xué)啟蒙》載：河圖“其序之不同何也？曰：河圖以生出之次言之，則始下、次上、次左、次右以復(fù)于中，而又始下也；以運(yùn)行之次言之，則始東、次南、次中、次西、次北，左旋一周而又始于東也?！?/p>
對(duì)于洛書。《易學(xué)啟蒙》載：：“洛書之次其陽數(shù)則首北、次東、次中、次西、次南；其陰數(shù)則首西南、次東南、次西北、次東北也。合而言之，則首北、次西南、次東、次東南、次中、次西北、次西、次東北、而究（終）于南也。其運(yùn)行則水克火、火克金、金克木、木克土。右旋一周而土克水也?！?/p>
對(duì)于兩者之間的異同?！兑讓W(xué)啟蒙》云：“圖之不為書，書之不為圖邪。曰：‘是其時(shí)雖有先后，數(shù)雖有多寡，然其為理則一已?！兑住纺朔酥鹊檬謭D，而初無所待于書．《范》則大禹之所獨(dú)得乎書，而未必追考于圖也。且以河圖而虛十，則洛書四十有五之?dāng)?shù)也，虛五則大衍之?dāng)?shù)也，積五于十則洛書縱橫十五之?dāng)?shù)也。以五乘十，以十乘五，則又皆大衍之?dāng)?shù)也．洛書之五又自含五而得十，而通為大衍之?dāng)?shù)矣。茍明乎此，則縱橫曲直無所不通，而河圖、洛書又豈有先后彼此之間哉?！?/p>
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