搖曳的中國，新生的愛國主義 ——淺談近代愛國主義摘要：鴉片戰(zhàn)爭以后，中國所處的歷史條件發(fā)生了天翻地覆的變化， “救亡圖存”是的 時代主題，孕育了近代愛國主義的主題特點。傳統(tǒng)愛國主義在時代動蕩、社會變革中浴火 重生，升華為近代愛國主義，鼓舞著中國人民奮勇斗爭，愛國救亡。愛國主義精神是中華 民族精神的核心內(nèi)容是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它的具體內(nèi)容不是一成不變的，而是隨 著時代的變化不斷得到豐富充實，顯示出無窮的魅力。 關(guān)鍵詞：近代愛國主義、傳統(tǒng)愛國主義、現(xiàn)實啟示 一、傳統(tǒng)愛國主義面臨的沖擊 自古以來，中華民族就有愛國主義的歷史傳統(tǒng)。 “忠君報國” 、 “精忠報國” 、 “致君澤民” 、 “天下興亡，匹夫有責(zé)” 、 “為國紓難，為君分憂” 、 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 等警句格言，歷來都是備受國人贊美的民族優(yōu)秀品德。 1840年英國殖民主義者發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，強迫清政府簽訂了不平等的《南京條約》 ， 打開了中國的大門。之后，各國列強蜂擁而來，對中國敲詐勒索，蠶食鯨吞，迫使中國走 上半殖民地半封建的道路。從那時起，中國人民舉起愛國主義的旗幟，進行反對外來侵略、 維護祖國的獨立與尊嚴(yán)、拯救日益嚴(yán)重的民族危機的卓絕斗爭，提出一系列愛國、救國主 張，愛國主義精神磅礴于神州大地。如林則徐在抵抗英國侵略者時提出的“殺敵要訣”— —“心齊、膽壯、器精” ；魏源在《海國圖志》中倡導(dǎo)的“師夷長技以制夷” ；太平天國在 與國內(nèi)外反動勢力戰(zhàn)斗中呼喊的“斬邪留正” 、 “與番國并雄” ；馮桂芬的“采西學(xué)” 、 “制洋 器” ；鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)”以及洋務(wù)派的“富國強兵”等主張，大抵反映了中日甲午戰(zhàn)爭以前， 中國社會各階級、各階層代表人物對于愛國、救國之路艱辛探索的思想軌跡。這些探索既 有新的收獲，也存在著一定的時代局限性，表現(xiàn)為這些愛國主義思想受到傳統(tǒng)的“忠君愛 國”觀念的制約。鄭觀應(yīng)是中日甲午戰(zhàn)爭以前成就比較突出的思想家。他寫的《盛世危言》 曾經(jīng)在社會上產(chǎn)生過振聾發(fā)聵的影響，但其改革強國方案依然滲透著“忠君愛國”觀念。 他說：恭維我皇上，天亶聰明，宅中御外，守堯舜文武之法，紹危微精一之傳，憲章王道， 撫輯列邦，總攬政教之權(quán)衡，博采泰西之技藝；誠使設(shè)大小學(xué)館以育英才，開上下議院以 集眾議；精理商務(wù)，藉植富國之本；簡練水陸，用伐強敵之謀；建皇極于黃農(nóng)虞夏，責(zé)臣工以稷契皋夔，由強歧霸，由霸圖王，四海歸仁，萬物得所，于以拓車書大一統(tǒng)之宏規(guī)而 無難矣。猗歟休哉！拭目而俟之矣。 1 這說明，在中日甲午戰(zhàn)爭以前，中國人的愛國思想盡管在一些具體方面已經(jīng)有了新的 變化，但是在國家觀、政治觀方面并沒有擺脫傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想的藩籬，愛國主義 還是停留在傳統(tǒng)觀念的水平上。由戰(zhàn)敗而引起的帝國主義列強瓜分中國的狂潮，大大加深 了中國的民族危機，把中國推到了亡國滅種的邊緣。為了挽救國家和民族的危亡，中國人 民掀起了一次又一次英勇悲壯的愛國救亡斗爭，包括戊戌變法、義和團運動、辛亥革命等 愛國斗爭。救亡必然促進啟蒙。進化論、民權(quán)說、 “自由、平等、博愛”說等思想學(xué)說陸續(xù) 傳入中國，為中國人形成近代國家觀、政治觀提供了新的思想理論要素，也成為傳統(tǒng)的愛 國主義升華為近代愛國主義的新契機。梁啟超把中日甲午戰(zhàn)爭看成近代中國“慷慨愛國之 士”崛起的轉(zhuǎn)折點，他說：甲午以前，吾國之士夫，憂國難，談國事者，幾絕焉。自中東 一役，我?guī)煍】?，割地償款，?chuàng)巨痛深，于是慷慨愛國之士漸起，謀保國之策者，所在多 有。非今優(yōu)于昔也。昔者不自知其為國，今見敗于他國，乃始自知其為國也。 2 隨著愛國救亡斗爭的深化與西方思想觀念的輸入，以“君權(quán)至上” 、 “朕即國家”為核 心內(nèi)容的傳統(tǒng)國家觀念受到新思潮的挑戰(zhàn)、沖擊，以“民本君末” 、尊重民權(quán)、 “民為國本” 為基本內(nèi)容的近代國家觀、政治觀就是最具挑戰(zhàn)力的新思潮。近代仁人志士對“朕即國家” 的封建君權(quán)思想展開抨擊，并用新的觀念取而代之，實現(xiàn)了國家觀念從傳統(tǒng)向近代的歷史 性轉(zhuǎn)變。 二、近代愛國主義的新使命 挽救民族危亡和促進中國現(xiàn)代化是在世界歷史和全球化進程中解決救亡圖存時代課題 的兩大任務(wù)。挽救民族危亡是最直接又最緊迫的現(xiàn)實任務(wù)，民族國家失去獨立自由，從根 本上限制了中華民族追求現(xiàn)代化的時間和精力，破壞了現(xiàn)代化正常進行的社會條件，故救 國是興國的前提條件；但是，國家貧窮落后，必遭列強凌辱，要改變被動挨打的悲慘處境， 就必須促進中國現(xiàn)代化，為救國提供強有力的支持和保證，故興國又是救國的基礎(chǔ)和支持。 歷史經(jīng)驗告訴我們，要救國，就既要堅決捍衛(wèi)民族國家的主權(quán)獨立，又要順應(yīng)世界歷史和 全球化的趨勢，向西方學(xué)習(xí)，獨立自主地實現(xiàn)中國現(xiàn)代化。 “救國”與“興國”難以分開。中國資產(chǎn)階級從創(chuàng)立近代民主國家的價值出發(fā)，把 “救國”與“興國”理解成破與立的關(guān)系。所謂“破”就是廢除封建專制主義制度，反對 1 中國史學(xué)會.《戊戌變法》第1冊.上海人民出版社、上海書店出版社.2000. 2 梁啟超.《飲冰室合集》文集之三.中華書局.1989.列強對中國主權(quán)的染指，追求民族獨立；所謂“立”就是創(chuàng)建近代民主國家，發(fā)展民族資 本主義。甲午戰(zhàn)敗后《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳回國內(nèi)后，維新改良派主張拒簽和約、與 日開戰(zhàn)?？怠⒘喊l(fā)起“公車上書” ，把“主戰(zhàn)”作為上書清帝的主要內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度更為 激烈強硬，他強調(diào)：“今日之事，舍戰(zhàn)而固無可言” ， “唯有戰(zhàn)相終始，萬萬不可求和，蓋 和則終亡，而戰(zhàn)可期漸振” 。 3 雖說清政府沒有采納，但說明維新改良派要求自衛(wèi)戰(zhàn)爭、爭 取國權(quán)的“救國”態(tài)度十分明朗。不僅如此，康有為還從“開創(chuàng)”與“守成”的二律背反 中論證了變法的必要性，把“開創(chuàng)”新政制看成是應(yīng)對外變，維護主權(quán)獨立之根本。他勸 導(dǎo)光緒帝“以開創(chuàng)之勢治天下，不當(dāng)以守成之勢治天下” 。如果一味“守成”則“率由舊章” ，政治上陳陳相因，缺乏生機活力，則無力應(yīng)對時局之變，無力與列強爭雄。但如果推行 變法， “開創(chuàng)則更新百度” ， 4 就能在君民團結(jié)和諧的君主立憲政體之下，奮發(fā)有為，合群競 爭，稱雄世界?？梢姡?“守成”就是固守傳統(tǒng)， “開創(chuàng)”就是創(chuàng)建近代民主國家，兩者不可 兼得，必舍“守成”而取“開創(chuàng)” 。可見， “開創(chuàng)”既是“破”又是“立” ，所“破”者封建 之專制制度、經(jīng)濟制度和教育制度；所“立”者一曰君主立憲政體，二曰工商立國，三曰 教育興國。實現(xiàn)君主立憲政體是強國之制，發(fā)展資本主義工商業(yè)是“立國之本” ，廢科舉、 興新學(xué)是立人之本。 孫中山先生的“三民主義”政綱，更強調(diào)新舊勢不兩立，先破然后才能立，所破者賣 國、投降、專制的滿清政府，所立者中華民國。1912年他解釋說：“本會之民族主義，為 對于外人維持吾國民之獨立” ，新三民主義中民族主義直指帝國主義，宣稱民族主義是中華 民族自求解放，并聯(lián)合世界上一切平等待我之民族共同奮斗。又強調(diào)在國家建設(shè)中要堅持 主權(quán)獨立的原則，說“發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡” 。可見，主權(quán)獨立對現(xiàn)代 化的決定意義。把用破壞一個舊世界的革命手段去解決民族國家獨立看作是實現(xiàn)現(xiàn)代化的 前提條件。另一方面，他又強調(diào)“中國存亡之關(guān)鍵，則在此實業(yè)發(fā)展之一事” ， 5 把經(jīng)濟現(xiàn) 代化視為救亡圖存的根本。20世紀(jì)30年代，隨著日本侵華戰(zhàn)爭的不斷升級，民族危機
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