《易經(jīng)》和《尚書(shū)》是中國(guó)古代和諧思想的兩個(gè)重要源頭。陰陽(yáng)是支撐《易經(jīng)》哲學(xué)的兩個(gè)基本概念，陰陽(yáng)兩個(gè)方面的和諧與平衡是事物存在和發(fā)展的關(guān)鍵?！兑讉鳌吩诮忉尅兑捉?jīng)》時(shí)提出了“保合太和”的思想?！渡袝?shū)》闡發(fā)了“協(xié)和萬(wàn)邦”、“和恒四方”的政 治理想。

一

 從《漢書(shū)·藝文志》開(kāi)始，《易經(jīng)》一直被推舉為群經(jīng)之首，享有“大道之源”的美譽(yù)。存在于《易經(jīng)》中的這個(gè)“大道”究竟是什么呢？《莊子》說(shuō)：“《易》以道陰陽(yáng)。”《易傳》也說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“立天之道曰陰與陽(yáng)”。

 因此，陰陽(yáng)就是《易經(jīng)》所要闡發(fā)的大道。但陰陽(yáng)并不是孤立存在的兩種物質(zhì)力量和屬性，而是處于對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系之中的事物的兩個(gè)方面?！兑捉?jīng)》用陰陽(yáng)兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的變化來(lái)說(shuō)明宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！兑捉?jīng)》六十四卦，每卦都是由陰爻（ - - ）和陽(yáng)爻（—）構(gòu)成的，卦爻的吉兇悔吝則是由陰陽(yáng)的和諧狀況來(lái)決定。

  陰陽(yáng)是我們理解和把握《易經(jīng)》思想的非常關(guān)鍵的兩個(gè)概念。陰陽(yáng)兩個(gè)方面和諧平衡時(shí)，卦爻就吉利；陰陽(yáng)兩個(gè)方面不和諧、不平衡時(shí)，卦爻就不吉利；陰陽(yáng)嚴(yán)重失和時(shí)，就會(huì)有“悔”、“吝”、“厲”、“咎”、“兇”發(fā)生。例如，比卦、泰卦、咸卦等，都是陰陽(yáng)和諧吉利的卦；睽卦、否卦、損卦等，則是陰陽(yáng)失和不利的卦。

  拿《比卦》來(lái)說(shuō)，這一卦講的是如何治 天下的問(wèn)題?！侗取返姆簇允恰稁煛罚稁煛分v的是如何打天下的問(wèn)題，所以《易傳》說(shuō)：“比樂(lè)師憂。”比的意思是比附、親和，它講的是人與人之間、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間如何比附團(tuán)結(jié)、和諧相處的道理。貫穿全卦的主旨就是：對(duì)內(nèi)如果做到和睦親善，就會(huì)吉利平安；對(duì)外若能做到和睦親善，就會(huì)天下安寧。怎樣去比附親和呢?《比卦》提出了以下三方面的內(nèi)容：

 第一，仁善?！侗蓉浴氛J(rèn)為比附親和的首要條件是“元”，也就是“善”?！兑讉鳌氛J(rèn)為“元”不是普通的善，而是眾善之長(zhǎng)，即所謂“元者，善之長(zhǎng)也”。依照儒家的理解，一個(gè)人只有“內(nèi)圣”以后，才能去從事“外王”的事業(yè)；“內(nèi)圣”的程度越高，成就的事業(yè)自然就越大。帝王是最高的統(tǒng)治者，從理論上說(shuō)當(dāng)然也就是最富有元善之性的人，因此，《比卦》九五爻曰：“顯比，王用三驅(qū)。失前禽，邑人不誡，吉。”《比卦》以九五爻為卦主，該卦唯此一陽(yáng)居尊，為上下所比附者也。

 《易經(jīng)》以“天子不合圍”喻九五之君的親附光明和正大仁義之象。所謂“天子不合圍”，指天子狩獵只是從三面圍追禽獸，從而舍棄前奔的逃命者，只捕殺迎面而來(lái)的投網(wǎng)者，有來(lái)者不拒、去者不追之意。該爻以此立象，旨在警示君主應(yīng)親附百姓，仁愛(ài)萬(wàn)物，視百姓為同胞，以萬(wàn)物為朋友，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧相處。

 

 第二，信誠(chéng)?！侗蓉浴返某踟痴f(shuō)，一個(gè)人懷有信誠(chéng)，就不會(huì)有什么咎害（“有孚比之，無(wú)咎”）。充盈的誠(chéng)信，會(huì)給人帶來(lái)意外的驚喜和吉祥（“有孚盈缶，終來(lái)有它”）。三國(guó)時(shí)期的易學(xué)家虞翻認(rèn)為，統(tǒng)治者若懷有孚信之心，雖異域殊俗之人，也會(huì)來(lái)同他比附親和。國(guó)與國(guó)之間是這樣，人與人之間也是如此。

 孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)車輗，小車無(wú)車軏，其何以行之哉？”與朋友交止于信，無(wú)信就不能交往，更談不上比附親和。正如晉人傅玄所說(shuō)：“以信待人，不信思信。不信待人，信思不信。”基于此，宋代的哲學(xué)家程頤說(shuō)：“孚信， 比之本也。”“相比之道，以誠(chéng)信為本。”誠(chéng)信是人與人交往時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，離開(kāi)了誠(chéng)信，人與人就無(wú)法正常地進(jìn)行交往。

 第三，心正?！侗蓉浴返呢赞o提出了比附親和的一個(gè)重要條件就是“正”，而且是“永正”?！侗蓉浴妨痴f(shuō)：“比之自內(nèi)，貞吉。”此爻以陰居內(nèi)卦之中位，柔順，中正，又與外卦九五陽(yáng)剛相應(yīng)?！兑捉?jīng)》作者以此立象，意在說(shuō)明比附親和首先應(yīng)注意群體內(nèi)部的和睦團(tuán)結(jié)，應(yīng)恪守正道，發(fā)自內(nèi)心；外部關(guān)系的協(xié)調(diào)也是一樣。對(duì)外親附時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持純正的動(dòng)機(jī)，如此而往，結(jié)果定然吉利。所以，《比卦》的六四爻曰：“外比之，貞吉。”所謂“貞吉”，就是說(shuō)恪守正道是吉利的?！侗蓉浴妨呢骋躁幘雨?，是為當(dāng)位得正，外比于九五之賢，故云：“貞吉。”可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，要想保持穩(wěn)定和諧的關(guān)系，就必須恪守“貞正”的原則。群體內(nèi)部的比附親和要堅(jiān)持“正”的原則（“比之自內(nèi)，貞吉”），群體外部的比附親和也要堅(jiān)持“正”的原則（“外比之，貞吉”），尤其是追隨親附比自己賢明高尚的人，更要有純正的動(dòng)機(jī)。只有心誠(chéng)意正，恪守正道，才會(huì)實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)外的和睦相處與吉利平安。

 《大學(xué)》中講“三綱領(lǐng)”、“八條目”，其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是“正心”。只有做到了“正心”，才能“身修”，“身修”才能“齊家”，“齊家”才能“治國(guó)”，“治國(guó)”才能“天下平”。

 在《易經(jīng)》中有一個(gè)“奇怪”的現(xiàn)象，值得我們注意。比如說(shuō)泰卦，它的卦象是上為坤（坤為地），下為乾（乾為天），否卦的卦象和它正好相反，即上為乾天，下為坤地。在《易經(jīng)》中，地上天下的泰卦是吉利的，天上地下的否卦卻是不吉利的。初學(xué)《易經(jīng)》的人多于此處生疑，以為天在上地在下，符合自然現(xiàn)象，故應(yīng)當(dāng)是吉利的；地在上天在下，不符合自然現(xiàn)象，故應(yīng)當(dāng)是兇險(xiǎn)的。但這實(shí)在是一個(gè)誤解。

 在《易經(jīng)》的系統(tǒng)中，天屬陽(yáng)，陽(yáng)輕清而升；地屬陰，陰重濁而降。若輕清之天在上，重濁之地在下，就意味著天地相背，陰陽(yáng)不和，萬(wàn)物不通，當(dāng)然就兇險(xiǎn)；相反，重濁之地在上，輕清之天在下，就意味著陰陽(yáng)相交，天地相通，萬(wàn)物化生，自然就吉利亨通。泰卦的卦象雖然是地在上天在下，“違背”了自然現(xiàn)象，但因?yàn)樵谔┴灾校斓叵嗤?，陰?yáng)相接，陰陽(yáng)是和諧的，所以就是吉利的。否卦的卦象雖然是天在上地在下，“符合”自然規(guī)律，但因?yàn)樵诜褙灾?，天地相背，陰?yáng)相離，陰陽(yáng)因乖離而失和，所以就是兇險(xiǎn)的。

 我們知道，《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》六十四卦特別注重陰陽(yáng)的和諧與平衡，《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的解釋?！兑讉鳌吩诮忉尅兑捉?jīng)》時(shí)，也多從“和”的角度予以闡釋。

 打開(kāi)《易傳》，我們可以看到，在《乾卦》中，陰陽(yáng)和諧了，則“萬(wàn)物資始”，“云行雨施”，“品物流行”，“各正性命”，“保合太和”，“萬(wàn)國(guó)咸寧”；在《坤卦》中，陰陽(yáng)和諧了，則“萬(wàn)物資生”，“德合無(wú)疆”，“含弘光大，品物咸亨”。在《咸卦》中，陰陽(yáng)和諧了，陰陽(yáng)二氣“感應(yīng)以相與”，則“天地感，而萬(wàn)物化生”，“天下和平”。

 此外，《易傳》還講“終日乾乾，與時(shí)偕行”、“凡益之道，與時(shí)偕行”、“與時(shí)行也”，“與天地合其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序”，說(shuō)的都是人與外部世界的和諧。達(dá)到了這樣的認(rèn)識(shí)和境界的人，就是“知進(jìn)退存亡而不失其正”的“大人”、“圣人”；實(shí)現(xiàn)了這樣目標(biāo)的社會(huì)就是古人眼中的“太和”社會(huì)。

 因此，從《易經(jīng)》諸卦和《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的闡釋中，我們可以看到后世儒者孜孜以求的和睦親善的大同社會(huì) 政 治理 想的早期萌動(dòng)，也可以看到后儒“合和”思想之源頭。

二

 與《易經(jīng)》不同，《尚書(shū)》作為我國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)，它以“誥”、“謨”、“誓”、“命”、“典”等文體形式，為我們生動(dòng)展示了夏、商、周統(tǒng)治者在其實(shí)踐活動(dòng)中的講話、誓詞、冊(cè)命等。這些都是存?zhèn)飨聛?lái)的極其寶貴的歷史文獻(xiàn)，從中我們也可以找到中國(guó)古代和諧思想的源頭。

 《尚書(shū)》作者特別強(qiáng)調(diào)“德”，有著較為豐富的德治思想。但是《尚書(shū)》作者并不是空言德和德治，而是把它們和治國(guó)安民的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，和實(shí)現(xiàn)上下清明的和諧社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。

 《堯典》說(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。”“俊德”，就是美德。“百姓”，在春秋以前即指百官族姓。“雍”，就是和諧的意思。這幾句話的意思是說(shuō)，能夠修明美德者，才能實(shí)現(xiàn)自己九族的親睦。九族和睦了，就可以平理百官族姓，昭明禮義。百官族姓明理彰義，就會(huì)實(shí)現(xiàn)天下萬(wàn)邦的親睦和諧。理義昭明，萬(wàn)邦協(xié)和，風(fēng)俗大化，天下百姓自會(huì)雍和而化，循時(shí)而進(jìn)。

 司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，援引了《堯典》的這一敘述，稱贊帝堯“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明， 合和萬(wàn)國(guó)”。這是我們迄今所見(jiàn)到的“合和”一詞的最早出處。把司馬遷的這段話和上面《尚書(shū)·堯典》中的話相對(duì)照，我們可以看到帝堯所統(tǒng)治下的古代“合和”社會(huì)之景觀。

 《尚書(shū)·皋陶謨》說(shuō)：“允迪厥德，謨明弼諧。”意思是說(shuō)懷敬信之心而行德，就會(huì)實(shí)現(xiàn)計(jì)謀的光明和弼匡的和諧。《呂刑》篇說(shuō)：“穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。”天子有穆穆之美德居于上，百官有明明之美德察于下，自上至下，這自然是一番政治清明、光照四方的和美氣象。出現(xiàn)這一氣象的原因，就是君臣百官無(wú)不勤勉于德政（“罔不惟德之勤”），正如孔穎達(dá)所說(shuō)：“皆勤行德矣”?！渡袝?shū)·盤(pán)庚》明確要求統(tǒng)治者不要“自荒茲德”，要“施實(shí)德于民”，要“積德”，要“式敷明德”，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)使天下百姓“永肩一心”，和諧相處。

 《尚書(shū)·梓材》也對(duì)施行德政的盛世和美景象有所描述：“先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來(lái)，亦既用明德。”先王如能勤用明德，懷遠(yuǎn)為近，就會(huì)出現(xiàn)萬(wàn)邦來(lái)朝、四方賓服的盛況。以德服邦以后，就是以德服民，所以，《梓材》篇又說(shuō)：“肆王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命。”這樣就可以實(shí)現(xiàn)先王以德化民、天下和諧的理想。

 《洛誥》也說(shuō)，只有“公稱丕顯德”，“惟公德明，光于上下，勤施于四方”，才能“奉答天命，和恒四方民”。“恒”，是普遍的意思。“和恒”，就是恒和，就是說(shuō)萬(wàn)民皆處于和諧社會(huì)之中。因此，這句話的意思是說(shuō)，只有明德光于天地，勤政施于四海，才會(huì)呈現(xiàn)四方萬(wàn)邦之民遍享和諧的盛世景象。

 《尚書(shū)·立政》在談到商湯以德治國(guó)時(shí)，說(shuō)過(guò)這樣兩句話：“其在商邑，用協(xié)于厥邑；其在四方，用丕式見(jiàn)德。”《爾雅·釋詁》釋“協(xié)”為“和也”。“式”，就是法度、規(guī)矩。這兩句話的意思是說(shuō)湯王在商都用和諧的德政濟(jì)世安民；其在天下四方，則是通過(guò)奉行統(tǒng)一的法度來(lái)昭明其大德。

  值得注意的是，我們不能按照字面上的意義，把這句話理解為商湯在商都用“協(xié)”（和諧），在四方則用“式”（法度）。事實(shí)上，這里的“協(xié)”和“式”是聯(lián)系在一起的，與“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”相似，使用了修辭學(xué)上所謂的“互文”手法，具體說(shuō)來(lái)就是“協(xié)”中有“式”，“式”中有“協(xié)”，“式”中見(jiàn)“德”。在這里，德法統(tǒng)一的思想、和諧社會(huì)的思想都以萌芽的形式存在著了。因此，我們有理由認(rèn)為，《尚書(shū)》和《易經(jīng)》一樣，都是中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的源頭。  作者： 孫熙國(guó)