你只有讀了這篇文章以后,你才會知道,我們在對《易經(jīng)》理解、認(rèn)識的軌道上偏離了多遠(yuǎn),我們跌入了多么深的一個哲學(xué)誤區(qū)。你也才會知道,哲學(xué)家在欺騙我們的同時,也欺騙了他們自己。這可怕的權(quán)威黑洞阿,正吞噬著原本無尚科學(xué)的中國民族文化之根........
A:《易經(jīng)》的基本結(jié)構(gòu):一:形體圖結(jié)構(gòu)關(guān)系:1:上經(jīng)八卦圖,或叫正旋八卦圖。2:下經(jīng)八卦圖,或叫反旋八卦圖。3:六十四卦方陣,或叫《玄龜圖》。4:先天卦,或叫伏羲八卦圖。5:后天卦,或叫文王八卦圖。6:錯位二十四卦圖。7:陰陽四十八卦圖?;蚪惺忠?。二:數(shù)理圖結(jié)構(gòu)關(guān)系:1:河圖,或叫縱橫坐標(biāo)系統(tǒng),或叫七十二侯分解。2:洛書,或叫對角斜線關(guān)系,或叫作用點(diǎn)積數(shù)。三:基本程序結(jié)構(gòu):由形體圖和數(shù)理圖相互作用,鏈?zhǔn)椒磻?yīng),形成互為一體的邏輯關(guān)系,建立宇宙最基本的最本質(zhì)的程序。我將此程序命名為“宇宙程序”,在此基礎(chǔ)上所形成的學(xué)說為《宇宙程序?qū)W》。
B:對《連山》與《歸藏》關(guān)系的簡述:《道德經(jīng)》、《周易》對《連山》和《歸藏》都作過相應(yīng)的簡述,甚至,在《佛經(jīng)》中亦可以找到對《連山》、《歸藏》解釋的烙印。然,于今天的易學(xué)界中,對《連山》、《歸藏》的解釋雖多,除對其產(chǎn)生的歷史時間的研究尚待考證外,余者無一正確。尤其對《連山》、《歸藏》的名詞解釋,更是大相徑庭。《連山》、《歸藏》雖然在程序中有畫龍點(diǎn)睛的作用,但說明白了,也好簡單。所謂《連山》,它實(shí)際上是后天卦的排列關(guān)系解述,所謂《歸藏》,它實(shí)際上是先天卦的排列關(guān)系解述。如圖:乾兌離震巽坎艮坤離坤巽兌艮震乾坎從上圖,你會發(fā)現(xiàn),如果我們在上排從“離”開始逆數(shù),每三個卦作一個作用點(diǎn)記錄,它就形成后天卦的排列,所以,后天卦的排列是以“歸藏”為體,以“連山”為用;如果我們在下排從“乾”卦開始順數(shù),每五個卦作一個作用點(diǎn)記錄,它就形成了先天卦的排列,所以,先天卦是以“連山”為體,以“歸藏”為用。為什么要用三和五呢(陰陽取六和十,對人體而言,取五藏生數(shù),取六腑成數(shù))?這是程序的要求來決定的。通過上面的簡述我們可以知道,所謂的文王布后天八卦,伏羲布先天八卦的傳說,是后人借古人之名以壯行色。當(dāng)然啦,其中的“連”、“歸”大有講究(另文闡述),這里只是為了說明這兩個圖是相互轉(zhuǎn)化,互為因果的事實(shí)是不可質(zhì)疑的,它們應(yīng)該在周朝以前就同時存在。否則,周朝的文人們也寫不出《周易》的法典文書。也就是說,我所命名的“宇宙程序”——《易經(jīng)》本源文化程序在周朝以前,或者說在殷、商以前,就被我們的祖先發(fā)現(xiàn)、挖掘并整理出來。它是華夏從圖騰文化向文明文化過渡的橋梁和紐帶。所以說它是中華民族的文化之根。
其程序反映了宇宙最基本最本質(zhì)的數(shù)理和文理的辨正關(guān)系。即無論宇宙多大,多么千變?nèi)f化,也只能是此程序的類比、變異、延伸、展拓和發(fā)揮??上в捎跉v來多數(shù)哲學(xué)文人的不負(fù)責(zé)任的論述,脫離實(shí)際的游戲,使此程序深埋于《易經(jīng)》文化的最底層,不下大功夫,很難發(fā)現(xiàn)它。盡管秦始皇“焚書坑儒”,企圖阻止和改變類似于這種不正?,F(xiàn)象,最后都沒有做到。不僅如此,在今天的易學(xué)界卻變本加厲,愈演愈烈。哲學(xué)家對《易經(jīng)》而言,叫成也蕭何,敗也蕭何。因?yàn)?,沒有哲學(xué)家,《易經(jīng)》不可能得到升華,不能更進(jìn)一步的研究和發(fā)展。正因?yàn)橛辛苏軐W(xué)家,才導(dǎo)致今天眾說紛紜,甚至有的人說《易經(jīng)》只能用來修身養(yǎng)性,其余都是哄人的混亂局面。以至于讓《易經(jīng)》逐漸淪落在宗教文化的邊沿。“宗教迷信”的最開始是“定理迷信”。今天,大家都在喊“數(shù)理化”是科學(xué)的,然而,“定理迷信”已經(jīng)在這些學(xué)科中滋生,如不加強(qiáng)革命,它們最終不可避免的淪落為“宗教文化”對此程序的挖掘、整理、研究、開發(fā)和利用,不僅僅是對民族文化在世界上地位的提升起作用,更重要的是,它可以解開各學(xué)科的原始“定理”成立之密,避免重復(fù)研究,既人們說的復(fù)辟,或者說“重復(fù)辟雍”。于是,我們就可以騰出大量的時間去研究新的未知,于是乎,又何愁我民族不在短時間內(nèi)超過世界先進(jìn)國家和地區(qū)。于是乎,其作用和意義又豈能用價值而加以估量?!于是乎,又怎是一個“錢”字了得......http://www.86fs.cn/Article/2008/200809/20080917204429_1682.html
C:補(bǔ)充說兩句:世界上,沒有多少人說自己得到的不是真經(jīng),尤其是宗教界和哲學(xué)界,大都會用他們自以為理解了、領(lǐng)悟了而實(shí)際什么也不明白的理論的理解和觀點(diǎn)去指責(zé)別人。說實(shí)在的,寫寫論文,說說觀點(diǎn),每個人都會。如果要一個人把自己的觀點(diǎn)和理論引化到“數(shù)理程序”之中去檢驗(yàn),以確定正確與否,就需要極大的決心和勇氣了,因?yàn)?,他?jīng)過苦思苦想所得到的結(jié)論極有可能被否定掉。如果他沒有一個“在肯定中予以不斷地否定,又在否定中予以不斷地肯定”的正確的研究觀,他是萬萬做不到的。我堅(jiān)信毛澤東同志說的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”,所以,我在研究中不斷地否定了成千上萬的結(jié)論,我有幾千萬字的研究筆記,被我最后暫時認(rèn)定是正確的,大概只有幾萬字,或許幾萬字也沒有。盡管就象舍棄自己生命那樣不忍,但經(jīng)過斗爭,還是下決心舍棄,那是因?yàn)槲也辉缸?#8220;誤人子弟”的民族罪人,那是因?yàn)闅v史的使命決定我必須那樣去做。