到今天為止，所有撰寫關(guān)于中國人智慧——精神方面的書籍，無不以孔儒作為軸心。這已經(jīng)清楚地表明，中國人真是“數(shù)典忘祖”而且“故步自封”、“自我禁錮”到了何等盲目的程度。怪不得日本人會稱“尊孔”的中國人是“支那豬”，美國人也曾稱中國人為“豬仔”，這種稱呼是符合中國人長期以來的精神—智慧狀態(tài)的。什么是“豬”？其實就是形容愚蠢的一個“代名詞”呀！而且這個“豬”與侏儒的“侏”同音。關(guān)于這一點，我的著作《中國人為什么這么愚蠢？》一書已經(jīng)做出了非常詳細(xì)的回答。中國人長期以來真就是非常地愚蠢啦，而且是非常頑固“尊孔”的愚蠢，簡直就已經(jīng)愚蠢到了世界人類的最底層了。
我不是罵中國人，因為我自己也是中國人，我為什么要罵自己？我是真地發(fā)現(xiàn)了中國人的愚蠢啦，而且近三十多年來，我一直都在尋找中國人愚蠢的根源，我自信已經(jīng)非常明確地發(fā)現(xiàn)了這個根源，說白了即是中國人自身長期以來的“尊孔貴儒”。正是這個追尋中國人愚蠢根源的過程，讓我完成了我的“巨著”《三問》——《問人性》、《問天命》和《問歷史》。此書共十卷，三百多萬字，其中《問人性》兩卷、《問天命》三卷，《中國人為什么這么愚蠢》、《西方哲學(xué)死了》兩卷，此七卷已經(jīng)出版，而《問歷史》的三卷也正在等待出版。
我可以告訴我親愛的同胞，經(jīng)過了我的三十多年的追問，我不僅找到了造成中國人愚蠢的最終的根源——“尊孔貴儒”，同時我還更找到了中國人的真正偉大的精神—智慧的源泉——從伏羲的八卦（正確地應(yīng)稱全息邏輯）符號到老子的《道德經(jīng)》，它們事實上也應(yīng)該是全人類偉大的精神—智慧的源泉。今天我的文章，即是要來談?wù)勥@個中國人偉大的精神—智慧源泉的問題，而同時這也應(yīng)該是全人類偉大的精神—智慧源泉的問題。
大家知道，我在前面曾經(jīng)談到過全人類文明的六位始祖，希伯來人的摩西、耶穌，希臘人的泰勒斯、蘇格拉底，中國人的伏羲、老子。前面的四位始祖實際上已經(jīng)獲得了全人類的基本上的公認(rèn)，摩西、耶穌已經(jīng)被人類公認(rèn)為宗教、神學(xué)、信仰的始祖，而泰勒斯、蘇格拉底也已經(jīng)被人類公認(rèn)為哲學(xué)、知識、科學(xué)的始祖。然而，關(guān)于中國人的伏羲和老子，迄今為止，則不僅沒有獲得全人類的公認(rèn)，而且甚至在伏羲—老子本民族的中國人之中，他們的名字還遠(yuǎn)不如事實上在中國制造了大量“中國豬”的孔丘的名字來得響亮。這正是我今天的文章不能不特別嚴(yán)重地指出來的問題。
誠如我今天文章的標(biāo)題，我把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是中國人的精神—智慧的源泉，而孔丘及其儒家，則是大量制造和產(chǎn)生“中國豬”的巨大的“惡根”，是“豬圈”之中的具有神經(jīng)—精神性毒品的“醬缸”。關(guān)于孔丘的具有神經(jīng)—精神性毒品“醬缸”的問題，我前面已經(jīng)花了約五百多萬字去進(jìn)行論述和證明，今后，我要更多地花功夫來給大家談?wù)勚袊说木瘛腔鄣脑慈膯栴}了，畢竟中國人應(yīng)該從此大量而快速地增進(jìn)自己的智慧呀。
為什么說老子的《道德經(jīng)》是中國人的智慧—精神的源泉呢？為了談?wù)撨@個問題，我們不能不把話盡量地說得更遙遠(yuǎn)一點，也即說說自從伏羲之后，中國人究竟還曾經(jīng)具有過哪些精神—智慧的創(chuàng)造性歷程。
伏羲是中國古代傳說之中最古老的人物，不論伏羲這個名稱多么虛誕，但他所遺留下來的“八卦符號”，其實應(yīng)該是全息邏輯符號，卻是實實在在的。在伏羲之后必須談到著名的夏、商、周三代。而關(guān)于這個三代，也已傳說具有相應(yīng)的關(guān)于智慧性的著作《連山》、《歸藏》和《周易》，即夏有《連山》，商有《歸藏》，周有《周易》。一般來說，這三者都應(yīng)該是關(guān)于中國人的涉及精神—智慧的最古老的著述的名稱。很遺憾，關(guān)于《連山》，《歸藏》，均只有傳說，并沒有真實的文本，而即使是《周易》，我們現(xiàn)在也很難說它就是今天我們正在傳播之中的《易經(jīng)》之中的《周易》，因為這個《周易》，基本上都是圍繞著占卜、算命而遺留下來的記錄和描述，其中并沒有太多關(guān)于智慧本身的論述。因為嚴(yán)重地缺乏真實的歷史資料，所以我們就只能盡量地運(yùn)用符合邏輯的猜想，去填補(bǔ)其中的許多空缺。
我確認(rèn)，《連山》、《歸藏》和《周易》是古代中國人為尋求智慧所曾流傳過的三部重要的著述，而且它們彼此之間也應(yīng)該是完全相關(guān)的。 我認(rèn)為，夏代的《連山》與空間的意義相關(guān)，而夏代的始祖大禹，其讀音與大宇相近，宇即空間；商代的《歸藏》與人類生命的意識之獲“得”并加以收藏相關(guān)，而且商代也叫“殷代”，“殷”與“盈”同聲，“盈”有充滿的含義；周代的始祖姓“姬”，為什么取“周”為朝代名呢，雖然其居住之地稱作“周原”？我懷疑，《周易》其實有可能誕生在周朝成立之前，而且有傳說，文王畫卦，事實上也應(yīng)該是在伏羲的符號的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因為《周易》事實上早就已經(jīng)在人間存在，所以經(jīng)過“革命”取代了商朝的權(quán)力的新的朝代，便取名為“周”。所謂“周”，意為“全”，而“易”則不僅有“變易”、“簡易”的意義，還更有“不易”的意義，所以能夠完全符合周全的“易”的意義的，似乎也應(yīng)該是對于全面時間性的思考。因此我認(rèn)為，《周易》其實很可能會是《連山》、《歸藏》之后而相關(guān)于“時間”的綜合。但是我并不認(rèn)為，它就是我們今天所傳播的《易經(jīng)》之中的《周易》，而是很可能應(yīng)該另有所指，然而它早就已經(jīng)亡逸，至今不存。以上只是猜測，不必完全當(dāng)真，姑妄一說。
到了春秋的時代，《連山》、《歸藏》和《周易》實際上全都已經(jīng)齊備了。周代末期出現(xiàn)了老子。老子作為周朝末代的“守藏史”或“柱下史”，也即今天人們所謂的“圖書館館長”，顯然他最具有條件能夠閱讀完所有這些偉大的著作。因此，歷史的命運(yùn)即賦予了老子，使他有了可能為所有這些著作做出最后具有偉大智慧意義的全面系統(tǒng)性的綜合。這個綜合的最后的產(chǎn)物，即是我們今天所能看到的《道德經(jīng)》。為什么說《道德經(jīng)》是對于《連山》、《歸藏》和《周易》這三部重要的著作，作出了最后綜合的著作呢？這從《道德經(jīng)》之中的全部最重要的概念的用詞，即可見一斑。例如《連山》為（空間之）“道”，《歸藏》為（意間之）“德”（得），《周易》為（時間之）“寶”（保），而且“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢偽天下先。”其中的“慈”在“變易”，“儉”在“簡易”，“不敢偽”則為“不易”，恰恰正好全面符合《周易》（全息變化）的原意。
有必要再次指出，我上面所說到的《周易》不可能是現(xiàn)今流傳的《周易》，今天的這個《周易》實際上是經(jīng)過了孔儒們篡改的產(chǎn)物，而且其中根本就不曾涉及到對于古代《連山》、《歸藏》的重要內(nèi)涵的繼承的問題?？浊饘Ρ扔诶献佣裕皇且粋€出身貧寒的破落貴族而已，他很少有可能閱讀到上述重要的《連山》、《歸藏》，甚至原本《周易》的機(jī)會，即使后來他當(dāng)上了魯國大夫，甚至當(dāng)上了所謂的“宰相”，他也畢竟不是周朝天子周圍的官員，不可能具備接近“國家圖書館”的“藏書”的條件；而且孔丘任官的時間極短，很難有上述閱讀的機(jī)會。事實上，孔丘本人也并沒有留下任何真正意義上的著作，他的言論和故事，全都是憑其徒子徒孫們后來七嘴八舌的陳述，而且也完全顯示出來是一盤散沙，根本就匱乏進(jìn)行過任何形上思考的痕跡，所以所謂的“儒學(xué)”根本就沒有可能形成真有學(xué)問的學(xué)說。
事實上，全部孔儒的文獻(xiàn)雖然后來有所謂“十三經(jīng)”的相當(dāng)龐大的累積，但基本上是一片散沙，根本就稱不上是“學(xué)說”，因此，它不可能構(gòu)成人類真正的精神—智慧。在我看來，孔儒的一切，除了給中國人累積了大量愚昧的記錄之外，實質(zhì)上與人類真正的精神—智慧的活動無關(guān)。中國人兩千多年來的“尊孔讀經(jīng)”的歷史實際上也早就已經(jīng)非常充分地證明了這一點。中國人跟隨孔儒兩千多年，即整整地浪費(fèi)了自己作為寶貴的“人類”時間達(dá)兩千多年。這應(yīng)該成為中國人歷史之中永世不忘的最最深刻的“教訓(xùn)”。
中國人的精神—智慧的源泉，只能是伏羲—老子及其《道德經(jīng)》，到了今天，更加上近一百多年向西方學(xué)習(xí)的歷程，西方的文化事實上已經(jīng)成為了中國人外部的精神—智慧的源泉了。今天文章的意義在于，我要提醒我所有親愛的同胞，除了外部西方文化的精神—智慧的源泉之外，我們中國人還具有自己更深邃甚至還更偉大的伏羲—老子的精神—智慧的源泉啊。 作者：黎 鳴
