提 要
近代以來(lái)，在內(nèi)憂外患的擠壓之下，中華兒女為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，前赴后繼，不懈奮斗，為民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)做出了巨大努力。辛亥革命的成功，五四運(yùn)動(dòng)的狂飆，新中國(guó)的成立，標(biāo)志著百年中國(guó)夢(mèng)的階段性實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，取得了不同特質(zhì)不同內(nèi)容的成果，而其價(jià)值指向，都是中華民族的偉大復(fù)興，都是中國(guó)夢(mèng)的階段性實(shí)現(xiàn)。
回首一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中華兒女追求中國(guó)夢(mèng)的歷程，我們可以看到一個(gè)清晰的軌跡：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。
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自強(qiáng)不息的奮斗精神，深厚的家國(guó)意識(shí)和民族情懷，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)
始于《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想傳統(tǒng)，縱貫中華民族發(fā)展的歷史。司馬遷記載了歷史上發(fā)奮圖強(qiáng)的典型例子：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”（司馬遷：《報(bào)任安書》）這種自強(qiáng)不息的奮斗精神，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承和習(xí)染，已經(jīng)成為中華民族精神的重要構(gòu)成，成為中華兒女的行為習(xí)慣。
在多元一體的中華文化格局里，在中華民族數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成并發(fā)展完善的家國(guó)意識(shí)和民族情懷，是重視團(tuán)結(jié)、崇尚統(tǒng)一的民族精神的重要表現(xiàn)，也是其基本載體。早在春秋時(shí)期，齊國(guó)政治家晏嬰就明確表示：“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇諫上七》）三國(guó)時(shí)期的軍事家政治家曹操在其《讓縣自明本志令》中表達(dá)了“投死為國(guó)，以義滅身”的思想。同一時(shí)期還有與之呼應(yīng)的更為慷慨的表白：“人誰(shuí)不死？死國(guó)，忠義之大者”。（《三國(guó)志·魏書·楊阜傳》裴松之注引皇甫謐《列女傳》）唐代韓愈崇尚“以國(guó)家之務(wù)為己任”。（《送許郢州序》）北宋時(shí)期的蘇洵說(shuō)：“賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰”（《管仲論》）。蘇洵的兒子蘇軾在《杭州召還乞郡狀》中宣示：“報(bào)國(guó)之心，死而后已”。南宋時(shí)期的陸游說(shuō)：“位卑未敢忘憂國(guó)”（《病起書懷》）。清代吳趼人在其《痛史》第十回中申論：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。諸如此類的以愛(ài)國(guó)主義為特征的家國(guó)意識(shí)、民族情懷，數(shù)千年不絕如縷。我們可以說(shuō)，三代以降，直到清末，中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，崇尚國(guó)家統(tǒng)一、重視民族團(tuán)結(jié)，是社會(huì)發(fā)展的主流思想。漢代董仲舒所講的“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，揭示了古代社?huì)的主流價(jià)值觀，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
與上述思想傳統(tǒng)互相發(fā)明的，是和而不同、兼容天下的思想。春秋時(shí)期史伯、晏嬰關(guān)于和同關(guān)系的闡釋，盡管是比較粗淺的，但卻真實(shí)而深刻地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的智慧，這就是重和去同。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，西周末年，周太史史伯論述和同關(guān)系：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡J(rèn)為只有保持事物因素的多樣性及其統(tǒng)一性，事物才能夠發(fā)展；反之，就沒(méi)有生命力了。據(jù)《左傳》昭公二十年記載，晏嬰回答齊景公問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“和”是不同要素有機(jī)整合在一起，“同”是單一的要素簡(jiǎn)單相加、拼湊在一起。不同佐料的合理調(diào)配，方能烹制出可口的食物；不同觀點(diǎn)的有機(jī)整合，方能創(chuàng)造良好的社會(huì)政治關(guān)系。“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心?！边@種重和去同的思想，后來(lái)被孔子創(chuàng)造性地發(fā)展為“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）的包容、寬厚思想。至于《中庸》所講的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的著名思想，則更是中華文化開(kāi)放兼容性質(zhì)的精粹表達(dá)，也是其重要標(biāo)志。
上述中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)文化精神的重要內(nèi)容，也是中華民族精神的重要構(gòu)成，是推動(dòng)中華民族不斷發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在的精神力量。
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爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)，是近現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代精神。質(zhì)言之，振興中華，是近代以來(lái)的時(shí)代強(qiáng)音，是大勢(shì)所趨、人心所向
近現(xiàn)代的中國(guó)，由于帝國(guó)主義的侵略和凌辱，迫使中國(guó)人民更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，中華民族凝聚力空前增強(qiáng)。一方面，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于本民族文化的痼疾有強(qiáng)烈的自我批判自我超越意識(shí)，并力圖通過(guò)向西方先進(jìn)國(guó)家尋找真理而充實(shí)自身、改變自身、提升自身。另一方面，面對(duì)帝國(guó)主義的宰割和掠奪，在嚴(yán)重的民族危機(jī)的刺激下，理性的中國(guó)人自覺(jué)不自覺(jué)地增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的價(jià)值認(rèn)同，力圖通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光大，而實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)失敗后被迫簽訂的喪權(quán)辱國(guó)的中英南京條約，是帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)人民的空前巨大的恥辱。從此，空前嚴(yán)峻的民族危機(jī)時(shí)刻刺激著中國(guó)的有志之士、有識(shí)之士，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)，是近現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代精神。質(zhì)言之，振興中華，是近代以來(lái)的時(shí)代強(qiáng)音，是大勢(shì)所趨、人心所向。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)展的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，盡管在今天看來(lái)有諸多不足，但其“自強(qiáng)”的理念無(wú)疑是值得充分肯定的?！爸畜w西用”思維框架中的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)，是要通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，依托本土優(yōu)良文化的根基，創(chuàng)造強(qiáng)大的物質(zhì)文明，以解決社會(huì)危機(jī)的自救運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，由于清政府的無(wú)能，由于內(nèi)憂外患各種因素的制約，作為物質(zhì)層面的學(xué)習(xí)西方和自我變革的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最終歸于失敗。繼后的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是從制度上學(xué)習(xí)西方，從制度上自我變革而達(dá)到自強(qiáng)，它的變法，它的維新，是要維資產(chǎn)階級(jí)之新，實(shí)際上是一種漸進(jìn)式的革命。再后，以民主共和思想為主導(dǎo)的辛亥革命的發(fā)生，是從思想文化的深層結(jié)構(gòu)上著力切入，最終推翻了延續(xù)兩千年的封建帝制，建立了亞洲歷史上第一個(gè)共和國(guó)，開(kāi)啟了民族復(fù)興的新紀(jì)元。
縱觀中國(guó)近現(xiàn)代史，我們顯而易見(jiàn)：復(fù)興偉大的中華民族，是全體中華兒女的光榮夢(mèng)想。在這個(gè)問(wèn)題上，可以說(shuō)是具有很強(qiáng)的文化自覺(jué)意識(shí)，具有很強(qiáng)的文化自信底氣，具有很強(qiáng)的文化自尊理念。1894年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的興中會(huì)在其成立宣言中，第一次明確表達(dá)了“振興中華”的宏愿。興中會(huì)的人希望團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女，通過(guò)富國(guó)強(qiáng)兵之學(xué)，挽救民族危亡：“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾，庶我子子孫孫，或免奴隸于他族?！彼麄冎赋?，“蓋中國(guó)今日，政治日非，綱維日壞，強(qiáng)鄰輕侮百姓。其原因皆由眾心不一，只圖目前之私，不顧長(zhǎng)久大局。不思中國(guó)一旦為人分裂，則子子孫孫世為奴隸，身家性命，且不保乎！故特聯(lián)絡(luò)四方賢才志士，切實(shí)講求當(dāng)今富國(guó)強(qiáng)兵之學(xué)，化民成俗之經(jīng)，力為推廣，曉諭愚蒙，務(wù)使舉國(guó)之人皆能通曉。聯(lián)智愚為一心，合遐邇?yōu)橐坏拢翰呷毫?，投大遺艱，則中國(guó)雖危，庶可挽救?！睆呐d中會(huì)宣言的這些核心理念來(lái)看，它切實(shí)地體現(xiàn)了數(shù)千年來(lái)以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的中華民族精神，展現(xiàn)了深厚的家國(guó)意識(shí)和民族情懷。而這，正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在。顯然，“振興中華”理念和目標(biāo)的提出，是對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的文化自覺(jué)和價(jià)值引領(lǐng)。
在以“振興中華”為表征的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的崇高目標(biāo)的激勵(lì)下，近現(xiàn)代的中國(guó)人，前赴后繼，不停奮爭(zhēng)，光大本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸納外國(guó)先進(jìn)文化，把世界文明迎頭趕上去，把中國(guó)文化中華民族從根救起來(lái)。從而，救亡與啟蒙并舉，新民與圖強(qiáng)同行，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士的堅(jiān)韌奮斗，最終于1949年以新中國(guó)的誕生為表征，真正地在世界上“站起來(lái)”了。
在從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始被帝國(guó)主義打下去，到1949年在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下站起來(lái)，百年中國(guó)的發(fā)展方向，始終是在民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民解放的價(jià)值主題引領(lǐng)下前進(jìn)。其間，既自覺(jué)繼承了前述中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并自覺(jué)地根據(jù)時(shí)代要求創(chuàng)新了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（比如梁?jiǎn)⒊?、孫中山、毛澤東的“新民”文化，就與古代中國(guó)朱熹們的“新民”文化截然不同），更在新的條件下，形成了新的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。比如，反帝愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)，追求科學(xué)與民主的傳統(tǒng)，革命的傳統(tǒng)，救亡與啟蒙并重的傳統(tǒng)，用激進(jìn)方式求漸進(jìn)改良的傳統(tǒng)。其中，最為重要最為根本的傳統(tǒng)，是自強(qiáng)不息、革故鼎新、追求民族復(fù)興的傳統(tǒng)。這個(gè)追求復(fù)興的傳統(tǒng)，是近現(xiàn)代中國(guó)形成的區(qū)別于古代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新傳統(tǒng)，是具有新的特質(zhì)新的特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
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應(yīng)進(jìn)一步光大文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)的理念，自覺(jué)地把中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)相互結(jié)合，全面貫通
經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)60多年的奮斗，特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的努力，中國(guó)已經(jīng)在世界上和平崛起，中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)不斷追尋的民族復(fù)興的光榮夢(mèng)想，越來(lái)越接近實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。在這個(gè)時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步光大文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)的理念，自覺(jué)地把中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)相互結(jié)合，全面貫通。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化為中華民族的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量。大力弘揚(yáng)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的思想和精神，成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然要求。而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，自然是題中應(yīng)有之義。
弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。黨的十七屆六中全會(huì)專門研究文化建設(shè)問(wèn)題，在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上、在中華人民共和國(guó)歷史上第一次提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的宏偉目標(biāo)，并首次提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的思想。黨的十八大報(bào)告提出，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為此，在國(guó)家層面，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會(huì)層面，要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；在個(gè)人層面，要倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。毫無(wú)疑問(wèn)，這些思想和理念具有很強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性，具有很強(qiáng)的時(shí)代感和歷史感。從文化發(fā)展的連續(xù)性和民族性的視角看，要落實(shí)這些思想和理念，就必須自覺(jué)地與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接。道理很簡(jiǎn)單，也很明白：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。
毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大而光榮的中國(guó)夢(mèng)的根本保證，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮和文化建設(shè)，是不可動(dòng)搖的思想原則。在這個(gè)前提下，我們要實(shí)現(xiàn)光榮的中國(guó)夢(mèng)，還必須勇于并善于發(fā)掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，蘊(yùn)涵著極為豐富深厚的智慧，有很多至今仍然熠熠生輝的思想。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。因此，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)并大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其融入實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展戰(zhàn)略之中。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐，其原因還在于它是滿足人民群眾精神文化需求的寶貴的歷史資源。在價(jià)值多元、需求多元的現(xiàn)代開(kāi)放性社會(huì)，不同階層不同地位不同觀念的人，有著不同的精神文化需求。從上個(gè)世紀(jì)八十年代中期發(fā)端并綿延至今的傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱，社會(huì)上熱潮不斷的古典字畫收藏?zé)?，古典戲劇熱，古代歷史題材的影視劇熱，各種國(guó)學(xué)講習(xí)班、社會(huì)講座，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)和發(fā)掘、保護(hù)的熱潮，以及其他種種涉及傳統(tǒng)文化的文化熱點(diǎn)、社會(huì)熱點(diǎn)，無(wú)不反映出人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新審視和強(qiáng)烈需求。我們應(yīng)當(dāng)從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，正確引導(dǎo)社會(huì)大眾，創(chuàng)造更多更好的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾的需求。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族文化價(jià)值認(rèn)同、民族成員精神聯(lián)系的紐帶。中華文明延續(xù)數(shù)千年而不衰，中華民族在磨難中日益強(qiáng)大，走向復(fù)興，其重要的價(jià)值根源之一，便是對(duì)自己是中國(guó)人、是中華民族成員的自覺(jué)認(rèn)同。近現(xiàn)代中國(guó)的歷史表明，中華民族能夠頑強(qiáng)挺立，其重要原因之一，便是其每個(gè)成員都能夠自覺(jué)認(rèn)識(shí)到我是中國(guó)人、我屬于中華民族，而之所以有如此的根基，正是家國(guó)意識(shí)、民族情懷等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。海內(nèi)外中華兒女構(gòu)成中華民族的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體需要共有的精神家園。共有，不是特有，不是專有，既不是大陸地區(qū)才有，也不是共產(chǎn)黨員才有，而是海內(nèi)外中華兒女不分地區(qū)不分階層不分角色，大家都能擁有。為此，必須有一個(gè)能夠讓所有人都能夠認(rèn)同并踐行的文化價(jià)值體系或者系統(tǒng)的觀念，以及相應(yīng)的認(rèn)知心理和接受心理。而這，只有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能承載。如前文所說(shuō)，自強(qiáng)不息的奮斗精神，深厚的家國(guó)意識(shí)和民族情懷，綿長(zhǎng)的和而不同、兼容天下的思想，特別是近現(xiàn)代以來(lái)振興中華的抱負(fù)，都是凝聚全民族的主流價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要價(jià)值支撐。
當(dāng)然，不言而喻的是，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是最為根本的價(jià)值理念，是凝聚整個(gè)中華民族的最基本的精神力量，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮其功能、實(shí)現(xiàn)其正能量的最為基本的也是最為宏闊的載體。 來(lái)源: 深圳特區(qū)報(bào)網(wǎng)絡(luò)版
?。ɡ钭诠?作者系中山大學(xué)文化研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）
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