主題：傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)

　　地點(diǎn)：清華大學(xué)

　　時(shí)間：2013年4月20日

　　演講人：張志和

　　演講人小傳：

 

 

　　張志和，文學(xué)博士，原國(guó)家行政學(xué)院文化學(xué)教授，現(xiàn)為故宮博物院研究員，享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的特殊津貼專家，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事。出版學(xué)術(shù)著作和書法專集三十余種。張志和教授長(zhǎng)期從事歷史文化研究，目前受聘于國(guó)家行政學(xué)院等多所大學(xué)任客座教授，所開設(shè)的文化講座，注重古為今用，以其具有學(xué)術(shù)性和思想性而受到廣泛好評(píng)。

　　開場(chǎng)白：

　　當(dāng)今中國(guó)怎樣才能實(shí)現(xiàn)中華民族的富強(qiáng)與繁榮？目前我們的缺失是什么？這是今天要討論的一個(gè)話題。我想不管干哪個(gè)行當(dāng)，都應(yīng)當(dāng)懂文化，尤其是懂中國(guó)文化、傳統(tǒng)文化，才能了解我們自己是誰(shuí)，我們?cè)撛趺醋觥?/span>

　　出門坐汽車，在家住高樓，很多人認(rèn)為我們已經(jīng)被“西化”了，其實(shí)這些都是表面的，我們的內(nèi)心深處仍然是中國(guó)人。

　　文化是什么?

　　文化這個(gè)詞大家都知道，但是要給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義卻很難。因?yàn)樵诓煌瑘?chǎng)合、不同層面上對(duì)文化的理解都是不同的。真正的文化，是社會(huì)人的內(nèi)在行為和外在行為的規(guī)定性。搞明白其中的三個(gè)詞，文化的意思就清楚了。

　　第一，我們大家都是“社會(huì)人”。如何理解“社會(huì)人”這個(gè)概念？每一個(gè)人存在的價(jià)值都是在和別人的交往中實(shí)現(xiàn)的。試想，如果我們離開了自己的家人、朋友、同事和社會(huì)上的其他人，一個(gè)單獨(dú)的我還有什么意義呢？這就是“社會(huì)人”的概念。

　　第二，什么是“內(nèi)在行為”呢？就是我們思考問題的方法。每個(gè)人每天都在思考問題，但是我是依據(jù)什么樣的邏輯或者原則來思考問題的？我為什么這樣想而不那樣想？ “外在行為”，就是人做事情的方式。這些加起來就是文化。具體到一個(gè)人，說這個(gè)人有特點(diǎn)，能被大家記得住，就是因?yàn)檫@個(gè)人的思想和行為怎樣，這是最重要的，而不是其相貌有特點(diǎn)。大而言之，我們中華民族的文化之所以被稱為中華文化，就是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人自古以來的思想方法、行為方式同外國(guó)人不一樣，因此才能稱為中華文化。

　　第三，什么叫“規(guī)定性”呢？文化一旦形成，它就約束著所有人的思想和行為，我們必須按照文化的規(guī)則來思考問題和做事情。在中國(guó)，男人就不可以穿裙子，小男孩也不可以，這就是文化的規(guī)定性。英國(guó)的男人是可以穿裙子的，那是他們的英倫文化。穿著打扮如此,其他各個(gè)方面無不如此。由此可以明白一個(gè)道理：文化對(duì)于一個(gè)民族來講，是在我們思想行為中帶規(guī)定性的東西,也是非常有力量的。

　　什么是傳統(tǒng)文化? 簡(jiǎn)單說就是在清朝滅亡以前由我們中國(guó)人自己創(chuàng)造的文化。五 4新文化運(yùn)動(dòng)以后，我們的文化中加入了一些外來的元素，很多人就認(rèn)為我們已經(jīng)被“西化”了。比如說，我們坐在這樣的講堂里，使用著現(xiàn)代化科學(xué)設(shè)備，出門坐汽車，在家住高樓，所有的東西都被“西化”了。其實(shí)這些東西都是表面的，在內(nèi)心深處，我們的靈魂仍然是中國(guó)人。如果中華民族被徹底“西化”了，那么中華民族的存在還有意義嗎？

　　文化很像空氣，當(dāng)沒有提醒你時(shí)，你不知道空氣有這么重要，但是一提醒,就知道我們離開空氣就活不了。

　　我們?yōu)槭裁幢仨毨^承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

　　西方人有一句話講得很好：人類一思考，上帝就發(fā)笑。什么意思呢？單獨(dú)的人對(duì)問題的思考，即便用上畢生精力也會(huì)有缺陷。人類的文明像大樹是慢慢長(zhǎng)出來的，不是某一個(gè)人可以想得出來的。所以,我們不能用某個(gè)人和某幾個(gè)人的思想來替代人類文明。改革開放以前，我們所犯的錯(cuò)誤，就是因?yàn)檫@個(gè)，所以，發(fā)展和建設(shè)走了不少?gòu)澛?。鄧小平同志用八個(gè)字——實(shí)事求是，改革開放，救了我們。所謂實(shí)事求是就是讓我們放棄教條主義，改革開放就是讓我們睜開眼睛看世界，然后再?zèng)Q定我們?cè)撛趺崔k。我們欣然接受了西方現(xiàn)代文明的好的東西，所以社會(huì)就發(fā)展了。

　　但是有一些人認(rèn)為我們中國(guó)的歷史文明不好，不能要！不知道大家想過一個(gè)問題沒有：我們?cè)跂|亞這個(gè)地方有幅員遼闊的疆土，是世界上人口最多的國(guó)家，也是世界上歷史最悠久的國(guó)家之一，中華民族為什么會(huì)是這個(gè)樣子？她究竟好還是不好？

　　任何一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該尊重自己的歷史。今天，我就是想和大家來共同探討一下，我們的歷史文化究竟是怎樣性質(zhì)的文化，它對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)有什么樣的意義？

　　中華文化的特點(diǎn)是多元一體。什么叫多元？因?yàn)槲覀冇?6個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的文化，這是一個(gè)多元。另一個(gè)就是我們傳統(tǒng)文化里有三個(gè)元素叫“儒釋道”，這也可以稱為一個(gè)多元，但是合起來又是一體的，可以稱之為中華文化。其中，儒家思想是關(guān)鍵所在，你了解了儒家的思想，你就是個(gè)理性的儒家的人；從來不知道這個(gè)東西，那么你是個(gè)感性的儒家的人。與你讀沒讀儒家的書關(guān)系不大。

　　文化是什么？文化就是空氣，當(dāng)沒有提醒你時(shí)，你不知道空氣有這么重要，但是離開空氣就活不了。我們今天討論這個(gè)話題，就是想要大家明白，我們的祖先創(chuàng)造的這種文明，尤其是儒家思想，是怎樣的性質(zhì)、應(yīng)怎么樣去學(xué)習(xí)和理解它。

　　世界上只有中國(guó)人才有“國(guó)家”這么一種說法——家即是國(guó)，國(guó)即是家，成龍唱的歌是有淵源的。

　　“五經(jīng)”是中國(guó)兩千多年間不變的“干部讀本”

　　中國(guó)人現(xiàn)在所享受的文化主要是周朝以后的文化。周朝以前的先民是“聽天命，信鬼神”，精神狀態(tài)不好，周朝建立后，人們?cè)谒枷肷嫌幸粋€(gè)重大改變，提出了一個(gè)新的說法—— “天命靡常，惟德是親”，就是說人的命運(yùn)并不是一個(gè)定數(shù)，上天只親近、保佑品德好的人，這就是后來孔子所講的“聽天命，盡人事”。它強(qiáng)調(diào)人要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，把事情做好是最重要的。

　　在周朝建立之初，有三個(gè)人為中國(guó)文化的確立做出了重大貢獻(xiàn)。第一個(gè)是周文王，他為我們留下了一本書叫《周易》，這是中國(guó)人的哲學(xué)；第二個(gè)人是周武王，他用武力重新統(tǒng)一了天下，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的安定和太平；第三個(gè)人是周公，他是周武王的親弟弟。他代周成王行政7年，為中國(guó)人制定了一整套禮儀規(guī)則，把整個(gè)社會(huì)管起來了。這套禮儀從政治層面講就是7個(gè)字：“封侯建國(guó)家天下”，天下人都是一家人。所以，世界上只有我們中國(guó)人才有“國(guó)家”這么一種說法，家即是國(guó)，國(guó)即是家，成龍唱的歌是有淵源的。

　　到了春秋末年，禮壞樂崩，天下大亂，孔子就思考一個(gè)問題：怎樣才可以讓天下不亂呢？他認(rèn)為只有恢復(fù)周公當(dāng)初制定的禮儀制度，社會(huì)才能安定和諧。抱著這樣的理想，孔子深入學(xué)習(xí)研究周朝的文獻(xiàn)資料，還跑到許多諸侯國(guó)去考察，所以，就成了當(dāng)時(shí)最有見識(shí)和學(xué)問的人，越是有學(xué)問有思想，就越有抱負(fù)，孔子的抱負(fù)就是要讓天下太平，可他只是個(gè)平民百姓，沒有權(quán)力，如何推行自己的政治主張呢？他想出一個(gè)辦法：辦學(xué)校，教學(xué)生們?nèi)椭T侯們管理社會(huì)，所以可以說，孔子是我國(guó)最早的民辦大學(xué)的校長(zhǎng)兼老師。要辦學(xué)就要有教材，于是孔子編了六本書作為教材——《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。另外還教授六種技藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)。這就是古代所說的六經(jīng)六藝。

　　到漢朝的時(shí)候，六經(jīng)只剩下了五經(jīng)——《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。大學(xué)問家董仲舒向漢武帝上奏章，建議把儒家思想定為正統(tǒng)思想，這就是我們歷史上講的“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝采納了這個(gè)意見，儒家思想從此成為中國(guó)人的正統(tǒng)思想。

　　什么叫“正統(tǒng)”呢？就是國(guó)家制定方針政策要以這五本書為依據(jù)，所有想當(dāng)官的人都必須讀懂這五本書。從漢武帝開始到清朝滅亡前，這五本書大體上就是我們這個(gè)國(guó)家2100多年間不變的“領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)讀本”。清朝末年廢除科舉，提倡新學(xué)，這些經(jīng)典就廢掉了。現(xiàn)在很多人都不太知道這里面包含什么樣的道理。

　　漢朝人對(duì)“易”字有三種解釋：“變易”、“不易”、“簡(jiǎn)易”。三種解釋已把中國(guó)人的哲學(xué)思想高度概括出來了。

  《周易》的和諧思想是傳統(tǒng)文化的核心理念

　　《周易》也叫《易經(jīng)》。“經(jīng)”這個(gè)字是漢朝以后加上的，經(jīng)典的意思。

　　漢朝人對(duì)“易”這個(gè)字有三種解釋：第一種解釋叫“變易”，運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的意思。這就是中國(guó)人的世界觀，世上萬事萬物皆在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，沒有任何一樣?xùn)|西是靜止孤立存在的；第二種解釋叫“不易”?！安灰住钡囊馑季褪遣蛔?。什么不變呢？規(guī)律或者叫法則不變。事物千變?nèi)f化，但規(guī)律和法則不變，因此周易用八個(gè)字：“陰陽(yáng)交感，剛?cè)嵯嗤啤眮砀爬ㄈf事萬物發(fā)展變化的規(guī)律和法則；第三種解釋叫“簡(jiǎn)易”。主要是對(duì)人來講的，人活在世上不是只為了吃飯，而是為了成就事業(yè)的。面對(duì)千變?nèi)f化的事物，該怎么辦？《周易》告訴我們，只要善于認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展變化的規(guī)律，做什么事情就簡(jiǎn)單而又容易。老祖宗是給我們提個(gè)醒，要我們做事情千萬不要違背客觀規(guī)律，這就是“簡(jiǎn)易”的意思。所以《周易》書名中一個(gè)“易”字的三種解釋，就已經(jīng)把中國(guó)人的哲學(xué)思想高度地概括起來了。

　　《周易》講的“陰陽(yáng)交感，剛?cè)嵯嗤啤?，體現(xiàn)了中華民族最核心的理念：和合文化。我們中國(guó)自古以來崇尚和諧，愛好和平，主張合作，這不是一種空話，是我們的一種哲學(xué)理念。以合作求共贏，在和平中謀發(fā)展。

　　從《周易》看當(dāng)今社會(huì)就應(yīng)明白一點(diǎn)：做任何事要從和平、和諧、合作方面來思考，我們的生活就會(huì)更好。過去一個(gè)時(shí)期講斗爭(zhēng)哲學(xué)，人們說每個(gè)中國(guó)人都是一條龍，三人合到一塊兒就變成“蟲”了，為什么會(huì)變成“蟲”呢？因?yàn)槿嗽谝粔K兒就開始斗，彼此的力量都在內(nèi)耗中消失掉了。所以，“斗爭(zhēng)哲學(xué)”是很不好的。

　　中國(guó)人因?yàn)榭鬃哟笸澜绲倪@個(gè)理想，早就認(rèn)同公平、平等的思想，馬克思只不過是用另一種語(yǔ)言來闡述這樣的理想。

　　儒家文化基因使我們接受了馬克 思主義

　　儒家的經(jīng)典中“五經(jīng)”之外有“四書”，就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。

　　我經(jīng)常在想：現(xiàn)在，我們不少家長(zhǎng)管孩子很困難、很頭疼，到底是什么原因？實(shí)際上圣人早就講過了，自己的孩子自己教是教不好的。孟子講要“易子而教”，就是讓別人來教你的孩子，找一個(gè)他比較尊重的人來指點(diǎn)他，這才行。《論語(yǔ)》里面有很多東西是我們今人應(yīng)該好好讀的。建議大家：你的孩子如果讀書了，就給他買一本《論語(yǔ)》。在初中、高中時(shí)讀一遍，這孩子一輩子肯定不會(huì)成為壞孩子。如果已經(jīng)工作了還沒有讀過這本書，怎么辦？就要補(bǔ)上這一課。做人做事該怎么做，《論語(yǔ)》告訴了我們?cè)S多道理。什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是永遠(yuǎn)不過時(shí)的書。

　　儒家的社會(huì)理想是什么？就是《禮記》里講的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”這就是大同世界，是孔子在2500多年前告訴我們的。這與我們理想中的共產(chǎn)主義社會(huì)有什么區(qū)別？孔子是為中國(guó)人構(gòu)建精神家園的人，所以我們不能任意扔掉我們自己的歷史文化，否則，就會(huì)有很多問題解決不了。

　　大家想一想，馬克思是德國(guó)人，研究出了偉大的科學(xué)社會(huì)主義理論，為什么他的祖國(guó)不用它？為什么他在英國(guó)做研究時(shí)英國(guó)人很尊敬他，但是就不用他的理論？整個(gè)歐洲，整個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都知道他的學(xué)說博大精深，但都不用！因?yàn)闅W洲文明從古希臘開始，就崇尚個(gè)人主義和自私自利，所以他們不會(huì)認(rèn)同馬克思主義。

　　然而，在遙遠(yuǎn)的東方，我們中國(guó)人卻接受了馬克思主義思想，這是為什么？一個(gè)最根本的原因，在于文化基因。中國(guó)人因?yàn)榭鬃印按笸澜纭钡倪@個(gè)理想，早就認(rèn)同公平、平等的思想，馬克思只不過是用另一種語(yǔ)言來闡述這樣的理想，和我們中國(guó)人內(nèi)心深處所向往的東西非常吻合，所以很快就被接受了。如果沒有這種文化基因，我們中國(guó)人也一定不能把馬克思主義接受過來，所以我們沒有理由排斥孔子。大家想一想是不是這個(gè)道理？

　　后世講，儒家的人生理想是 “修、齊、治、平” 四個(gè)字。關(guān)鍵在“修身”二字上。

　　傳統(tǒng)文化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)

　　快速發(fā)展的重要支撐力

　　儒家的人生理想是什么呢？是《大學(xué)》開頭的一段話。這一段話是儒家思想的綱領(lǐng)。朱熹把它歸納為“三綱八目”。所謂“三綱”就是指治理國(guó)家的三大原則——“明明德、親民、止于至善”?！鞍四俊笔侵该恳粋€(gè)人都應(yīng)當(dāng)盡量努力去做八件事情，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心”都是“修身”的內(nèi)容，“修身”就是讓你做好兩件事：第一，養(yǎng)成美好的品德；第二，增加你的學(xué)識(shí)才干。有了這個(gè)前提，下一步才是把家管好。能夠“修身、齊家”，才可以去“治國(guó)、平天下”，這個(gè)“治國(guó)”也不是指今天的治理國(guó)家?！皣?guó)”在孔子那個(gè)時(shí)代是諸侯國(guó)的意思，就是地方政府。你能把一個(gè)地方治理好，再去參與中央政府的管理工作，就是“平天下”，讓天下太平。這是儒家對(duì)中國(guó)人，尤其是中國(guó)男人規(guī)定的一條大道理，從“格物致知”開始，一步一步地往前走。

　　后世講，儒家的學(xué)問就是 “修齊治平” 四個(gè)字。在這里面，關(guān)鍵在哪里？在“修身”。所以《大學(xué)》的開頭講“自天子以至于庶人，一是以修身為本”，這是關(guān)鍵所在。到目前為止，我們中國(guó)人的思想和行為方式主要還是被這句話規(guī)定著。

　　改革開放三十多年來中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展，我認(rèn)為，主要是以下因素起了關(guān)鍵作用：一是我們黨的英明；二是政府管理有效；三就是有儒家的思想做支撐。前兩條我不講，就講后面儒家的這條。因?yàn)橛小靶奚怼钡挠^念，中國(guó)人成了世界上最愛學(xué)習(xí)的人，最關(guān)心子女教育的人是我們中國(guó)人，一個(gè)愛學(xué)習(xí)的民族怎么能不發(fā)展不進(jìn)步呢？這就是一個(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力。

　　家庭幸福是中國(guó)人追求的第一目標(biāo)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每一個(gè)細(xì)胞都好起來的時(shí)候，社會(huì)怎么能不進(jìn)步呢。

　　“薪火相傳”是尋求靈魂歸宿的最佳途徑

　　因?yàn)橛小褒R家”的概念，中國(guó)人也是世界上最愛家的人。宗教里講靈魂不滅，所以現(xiàn)實(shí)生活不重要，追求來世的幸福才是最重要的?，F(xiàn)在，印度人信仰的是印度教，印度人不崇拜所謂的英雄和國(guó)王，他們崇拜在山林里修行的那些人。因?yàn)槟切┤送ㄟ^修行，將來能到極樂世界去。所以在印度，大多數(shù)50歲以上的人都認(rèn)為自己對(duì)家庭的義務(wù)已經(jīng)完成了，離家出走，當(dāng)乞丐去修行。印度現(xiàn)在大約有500萬乞丐，并不是因?yàn)榧依镓毟F，而是在為來生做準(zhǔn)備而出家修煉。

　　關(guān)于靈魂的討論，只有中國(guó)人沒有說清楚。靈魂究竟是不是永恒存在？如果不是永恒存在的，我們的生命如此短暫，該怎么辦呢？在孔子那個(gè)時(shí)代，這件事就沒討論清楚。他的學(xué)生也曾經(jīng)問過“死”是怎么回事。被孔子批評(píng)了一頓：我“活”還沒弄明白呢，你問我“死”是怎么回事，我哪里知道！這就是《論語(yǔ)》上那句“未知生，焉知死？”孔子的意思是，那個(gè)說不清楚的東西我們就不要說了，我們只管把活人的生活安排好就可以了。所以孔子一輩子堅(jiān)持一個(gè)原則，就是《論語(yǔ)》上講的，“子不語(yǔ)怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

　　所以關(guān)于靈魂的討論，中國(guó)人是沒有研究出究竟的。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問題——我們的生活該怎么安排？最后，我們聰明的祖先找到了一種方法，相信什么呢？我們的子孫后代就是我們生命的延續(xù)，這叫“薪火相傳”，只要你相信這句話，家庭就是最重要的。所以，中國(guó)人奮斗的第一目標(biāo)，就是追求家庭幸福；其次才是自己的幸福；第三是治國(guó)平天下。捫心自問，我們是不是這樣的人？再苦再累，只要家庭好都滿足了。甚至到了生命的緊要關(guān)頭，人們甚至愿意獻(xiàn)出自己的生命保住后代子孫的生命——汶川地震的時(shí)候就發(fā)生過這樣的事情：一個(gè)老太太抱著小孫子，在地震的那一刻，把孫子推出去，自己被砸死了。但她很安寧，因?yàn)樾O子是她生命的延續(xù)！

　　中國(guó)人就是這樣：追求家庭幸福是中國(guó)人追求的第一目標(biāo)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每一個(gè)細(xì)胞都好起來的時(shí)候，社會(huì)怎么能不進(jìn)步呢？中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的快速發(fā)展，與中國(guó)人愛家的心情有極大的關(guān)系?？陀^上看，家庭是一個(gè)集體。在古代沒有社會(huì)保障制度的情況下，養(yǎng)老育幼的事情，都在家庭里完成了。因此，我們不能完全把為家庭奮斗當(dāng)成一個(gè)“私事”來看待，它是“治國(guó)”的重要組成部分。

　　因?yàn)橛小爸螄?guó)平天下”的理念，儒家思想是要你在有能力為家庭工作之外，再為社會(huì)做一份貢獻(xiàn)，當(dāng)官就是讓你奉獻(xiàn)的！可是，到后來有很多人認(rèn)為當(dāng)官是發(fā)財(cái)?shù)囊粋€(gè)途徑，因而出了問題。由此，我們可以看出儒家的學(xué)問和思想是多么的好！今天我們說構(gòu)建和諧社會(huì)，如果不繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不拿儒家的思想來充實(shí)我們的精神家園，很多問題解決起來就比較困難。

　　最后，講一講怎樣理解當(dāng)代社會(huì)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。我們每個(gè)人該承擔(dān)什么樣的責(zé)任？我想，中國(guó)文化雖然有一定的缺陷——輕視工商業(yè)和科學(xué)技術(shù)，但是它本身是人類最優(yōu)秀文明的成果之一，是需要我們大力繼承和弘揚(yáng)的，缺少的東西可以通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理來彌補(bǔ)，兩者結(jié)合起來，中華民族才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。所以，我們每個(gè)人都要承擔(dān)起自己的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任是什么呢，是《論語(yǔ)》上曾子講的一句話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　謝謝大家。      原標(biāo)題：社會(huì)發(fā)展從中國(guó)傳統(tǒng)文化尋根