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文/陳益峰

　　巒頭派為楊筠松所傳(所以也有人稱之為楊派)。是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風(fēng)水大師的理論經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，歷經(jīng)各代發(fā)揚(yáng)光大流傳而成的風(fēng)水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。巒頭派中又分為形勢(shì)、形象、形法三個(gè)門派，由于其過去主要活動(dòng)分布在江西一帶，故又稱為江西派或贛派。

　　1.形象

    形象派是指勘察時(shí)將所見到的地理形象，地勢(shì)形狀看成人、動(dòng)物的形體或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍大帳”、“美女獻(xiàn)花”等等。

　　2.形法

    形法是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種勘察方法，主要是看形象對(duì)穴場(chǎng)所引起或帶來的吉兇，如右屋的前面接一間小房子，并且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭;又如在陽宅或陰宅正前面有一道水溝沖來稱之為穿心水，有一條路沖來或門口有電線桿，稱之為穿心路或“一箭穿心”，有大路直沖門宅，稱為槍煞等。

　　3.形勢(shì)

    遠(yuǎn)為形，近為勢(shì)，千尺為形，百尺為勢(shì)。指的是自然界的山川形勢(shì)，主要是以龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠(yuǎn)處伸展來的山脈論其吉兇。龍是指從遠(yuǎn)處延伸而來的山脈。砂是指穴場(chǎng)四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘。山是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。若是平原無山之地，可以認(rèn)為“高一寸為山，低一寸為水”。高一寸為龍，低一寸為為水口;高大建筑物皆稱之為山，陰陽宅風(fēng)水聚集之地為穴;陰宅穴地周圍的山川為砂，陽宅四周高大建筑物為砂;河流、溝塘、干河流，以及沒水情況下的馬路，一切四周低洼的地方皆為水。

　　巒頭派重視對(duì)山形的認(rèn)識(shí)，“高山須認(rèn)星峰起” ，根據(jù)山峰的形狀，分別名之為金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行細(xì)化，用北斗九星的名字來命名不同形態(tài)的山峰，即貪狼(木)、武曲(金)、巨門(土)、文曲(水)、破軍(金)、祿存(土)、廉貞(火)、左輔(木)、右弼(水)。大蜀山，為“正體巨門”星。

　　在選擇陰宅穴位時(shí)，巒頭派根據(jù)星峰確定穴的位置，如木星葬節(jié)，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結(jié)穴，都有不同的位置，主不同的吉兇，如文曲結(jié)穴，書云：“‘文曲正形如蛇行?！奶攸c(diǎn)是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中最常見的間星，如果沒有文曲間在其中，九星就難于發(fā)生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活，文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女淫亂酒色敗家。 ”

　　巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環(huán)境形勢(shì)，亦注重小巒頭，即室內(nèi)格局情況。

　　三個(gè)派系有密切關(guān)系，形象派與形法派都離不開龍、穴、砂、水(巒頭)，巒頭又離不開形象和形法。形法是從形象派中延伸出來的，形勢(shì)派是把形象、形法結(jié)合派生出來的一派，實(shí)際上根還都是形象派理論，三個(gè)門派的運(yùn)用方法沒有大的區(qū)別。

　　許多人認(rèn)為，巒頭派主要用在看陰宅上，或者說看陰宅應(yīng)以巒頭(龍、穴、砂、水向)為主，理氣為輔，看陽宅應(yīng)以理氣為主，畏以巒頭。

　　有人將“金鎖玉關(guān)派”(或稱過路陰陽派)也歸在巒頭派中，似乎也有道理。但普遍還是將其歸入“理氣派”，所以我們還是在介紹理氣派時(shí)再介紹它。

　　巒頭派的代表人物主要有郭璞、楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊、司馬頭陀等

　　巒頭派的主要著作有《葬書》、《青囊奧語》、《玉尺經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《雪心賦》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《晝圖》、《四大穴法》、《六錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《倒杖法》、《一粒栗》;《心鏡尋龍記》、《陰陽問答》;《游氏家傳啟蒙》，《海底眼》、《靈城精義》、《地理鐵案》等。