如果人生只讀一本書，我推薦大家看《易經(jīng)》?？梢哉f，真正承載了中國5000多年文明發(fā)展史進(jìn)程的經(jīng)典著作，只有這部2萬多字的《易經(jīng)》。
那么，有人就會問，為什么不是《論語》、《道德經(jīng)》呢？我們知道，《論語》、《道德經(jīng)》誕生時間只有2500多年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有《易經(jīng)》源遠(yuǎn)流長，況且《論語》是記錄孔子及其弟子的語錄，教人怎樣積極進(jìn)取和自強(qiáng)不息，《道德經(jīng)》是教人怎樣順應(yīng)天時養(yǎng)成美德，而《易經(jīng)》則是集兩者之大成，被奉為“大道之源，群經(jīng)之首”。
《易經(jīng)》是我國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)思想對中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的影響至深至遠(yuǎn)，特別是其中天人合一、太和中正的和諧思想，自強(qiáng)不息、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，厚德載物、海納百川的包容態(tài)度，居安思危、慎終敬始的憂患意識等，都已融入中華民族的人文心理和價值觀念之中，成為中華民族精神的重要組成部分，對于當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，對于和諧社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)，都有著重要的資鑒作用。
《易經(jīng)》成書史：“人更三圣，世歷三古”
古人曾用“人更三圣，世歷三古”來總結(jié)《易經(jīng)》的成書史，因?yàn)樗?jīng)歷了伏羲、文王、孔子三位圣人的相繼創(chuàng)作、推演、加工和闡述，涵蓋了上古、中古、下古三個階段。
伏羲是“三皇”之首，相傳是女媧的丈夫?！扒B，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。”這些大家熟悉的三畫卦，正是伏羲所畫的八卦。當(dāng)然，起初這八卦只有寓意天地、宇宙萬事萬物的符號象征，并沒有后來的運(yùn)算、推算、預(yù)測吉兇的功能，發(fā)明這個功能的是幾千年之后的周文王。
現(xiàn)在，河南湯陰有個號稱“天下第一監(jiān) 獄”的地方，3000多年前，周文王被商紂王和妲己關(guān)在這所監(jiān)獄里。幽閉的囚牢生涯里，文王將原有的八卦通過重卦發(fā)展為六十四卦，衍生出了推算吉兇、預(yù)算未來的作用，靠這個成功秘笈讓自己走出了監(jiān)獄。
又過了500年，孔子作了《易傳》，將易經(jīng)從單純的運(yùn)算、占卜，轉(zhuǎn)化為在預(yù)測吉兇的基礎(chǔ)上，掌握天下人間的大道理，成為一部充滿哲理的著作。所以，孟子就說，“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。”
我們現(xiàn)在通常所說的《周易》，就是指由文王所作《易經(jīng)》和孔子所作《易傳》所組成。此后，歷經(jīng)歷代先賢的相繼創(chuàng)作、推演、加工和闡述，《周易》以其宏富的內(nèi)容、精深的思想，傳承不絕，歷久彌新，受到人們的特別推崇和高度重視。各家各派無不從《周易》中汲取養(yǎng)分，返本開新，求得發(fā)展。所以，《周易》和易學(xué)文化，始終是人們研習(xí)的重點(diǎn)和學(xué)術(shù)傳承的核心，從未間斷。
在中國傳統(tǒng)社會，《周易》和易學(xué)，是許多思想家、政治家“修身、齊家、治國、平天下”的重要理論淵藪和思想依據(jù)。他們甚至將《周易》視為“圣帝明王致太平法”，從中汲取政治智慧，使易學(xué)不斷結(jié)緣于政治理論和實(shí)踐。中國易學(xué)的發(fā)展，對歷代社會政治改革產(chǎn)生了巨大影響。以柳宗元、范仲淹、王安石、張居正、康有為等為代表的改革家們，其思想和實(shí)踐無不閃動著易學(xué)的影子，而歷代社會政治改革，也為易學(xué)的不斷發(fā)展注入了生機(jī)和活力，使其始終保持特有的時代張力。
進(jìn)入20世紀(jì)以后，伴隨著新式學(xué)術(shù)體系在中國建立，易學(xué)也逐步完成了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。改革開放以后，易學(xué)研究煥發(fā)出新的生機(jī)，至今依然熱度不減，高潮頻起，而且業(yè)已成為全球性、國際性的學(xué)術(shù)研究課題。
易學(xué)的原理：推衍陰陽變化，尋求整理和諧
《易經(jīng)》有三義：變易、不易、簡易。變易是《易經(jīng)》的第一義，講的就是一個“變”字，世界一切都在變化，推陳出新?！拔飿O必反”、“否極泰來”等道理，都是出自于《易經(jīng)》，開示我們要“與時俱進(jìn)”。不易，闡述的是世界雖然是在無止盡的變化中，方法可以變，但它的根本、它的規(guī)律是不變的?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣”就反映了變化中的不變，和諧、平衡的規(guī)律是不變的。簡易，是《易經(jīng)》中的第三義，它更多地指做事的方法，“易道尚簡”，抓住最根本的東西，透過復(fù)雜的外表，以簡馭繁。
《易經(jīng)》通過六十四卦來推衍陰陽變化，又通過卦象的陰陽變化來尋求包括自然、社會在內(nèi)的天人整體和諧?！兑捉?jīng)》將宇宙萬物抽象為陰陽二體，用陰陽二爻加以體現(xiàn)。六十四卦正是通過陰陽二爻的當(dāng)位得中及相應(yīng)，來體現(xiàn)天地之間的和諧秩序。其基本規(guī)則是：《易經(jīng)》六十四卦，每卦六爻，各有其位，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位，若陽爻居陽位，陰爻居陰位，即為得位或當(dāng)位，得位為正，象征陰陽各就其位，合于其應(yīng)然的秩序。
六十四卦中，每卦有上體、下體或外卦、內(nèi)卦之分，二為下體(或稱內(nèi)卦)之中，五為上體(或稱外卦)之中，若爻居中位即為得中，象征守持中道，中庸而行，合于陰陽和合的法則，從而體現(xiàn)和諧之道。在當(dāng)位執(zhí)中的基礎(chǔ)上，若卦中六爻上下相應(yīng)，即初與四、二與五、三與上，兩兩相互交感，相互遇合，剛?cè)嵯酀?jì)，彼此推移，就能達(dá)到完美的結(jié)合，象征著陰陽進(jìn)入最佳的和諧狀態(tài)，也就是《易經(jīng)》所說的“太和”?！疤汀笔呛椭C的最高形態(tài)，和諧是《周易》所追求的終極目標(biāo)。天道變化，社會發(fā)展，正是在變化、搖擺，特別是螺旋式上升中，尋求這種和諧的目標(biāo)。
易學(xué)是我們先人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，就方術(shù)而言，它的確有一定的預(yù)測性，但是你不能要求易學(xué)百分之百地預(yù)測。就如預(yù)測吉兇來說，它本身就有50%的可能性，加上中國人比較相信心理暗示，很多時候就覺得“真的很靈了”。
其實(shí)，不能片面看待易學(xué)這種預(yù)測功能，它更多地是通過陰陽變化、天干地支，結(jié)合金木水火土五行，辯證地分析情勢，體現(xiàn)一種暗含的和諧思想。比如，民間易學(xué)研究者給一個孩子看命數(shù)的時候，根據(jù)出生年月日、時辰、生肖等，推斷他是否“五行”俱全。要是缺火，就在他的名字里面留個跟“火”有關(guān)的字，如“紅”、“輝”等等。這種給孩子“補(bǔ)”全五行的做法，其實(shí)更多地是表現(xiàn)中國人一種貼近天地自然的和諧心態(tài)。
《易經(jīng)》的和諧思想：重視個人的道德修養(yǎng)與養(yǎng)心
《易經(jīng)》倡導(dǎo)在陰陽和諧基礎(chǔ)上建立和諧，大體包含三層含義：一是人與自然(天人)的和諧，二是人際關(guān)系(人與人、人與社會)的和諧，三是人自身的心靈和諧。其和諧理念就是要通過人的發(fā)展，來協(xié)調(diào)和溝通社會發(fā)展的諸要素，最終使人與自然、人與社會獲得更高層次、更高水準(zhǔn)、更加全面的發(fā)展。也就是說，人的心靈和諧是整個社會保持和諧狀態(tài)的基礎(chǔ)，最終推動人際關(guān)系、天人關(guān)系走向和諧。
在中國歷史上，天人關(guān)系一直是一個重要的理論焦點(diǎn)，而其中一種貫穿始終的見解是天人合一，即人是自然界的一部分，人與天地萬物是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體?！兑捉?jīng)》在強(qiáng)調(diào)要“順天而行”的同時，又認(rèn)為在尊重自然規(guī)律、不違背天道的基礎(chǔ)上，人類要樹立主體意識，充分發(fā)揮主觀能動精神，以期在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到與自然和諧一致的理想境界。
人與人關(guān)系的和諧，是指個人之間相互理解、相互調(diào)適的最佳行為狀態(tài)?！兑捉?jīng)》中有《訟卦》，但全卦的核心思想并不是教人如何爭訟，反以不爭訟為最高目標(biāo)，爭訟縱然取得勝訴，仍不免遭受“終朝三褫”之辱?？鬃赢?dāng)過大司寇，他說：“聽訟,吾猶人也”——就是審案子我和別人一樣，“必也使無訟乎!”——重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生。
《易經(jīng)》重視個人的道德修養(yǎng)，重視養(yǎng)心?！肚浴は髠鳌罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄独へ浴は髠鳌罚骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！边@就告誡人們，要像上天一樣自強(qiáng)不息，修養(yǎng)德才，具備無窮的德行；又要像大地那樣廣闊深厚，負(fù)載萬物，培養(yǎng)寬容敦厚的德行。
現(xiàn)在的大學(xué)教育，沒有兼顧到學(xué)生人格的養(yǎng)成，沒有把中國傳統(tǒng)文化的精神傳承下去。每到畢業(yè)前夕，各大高校紛紛出現(xiàn)學(xué)生跳樓、割腕等事件，就是因?yàn)槠匠？偸菑?qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，老師教導(dǎo)學(xué)生好好學(xué)習(xí)肯定能成功，但是，學(xué)生不知自己何時能成功。其實(shí)很多人是大器晚成，姜太公到70多歲才“釣到大魚”。所以，人在自強(qiáng)不息的同時，更要厚德載物，對自己要寬容。
人物名片
張濤，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)易學(xué)文化研究中心主任，中國易學(xué)文化研究會會長，《周易文化研究》學(xué)刊及系列圖書主編。
-現(xiàn)場側(cè)記
仰望星空 腳踏實(shí)地 ——《易學(xué)的社會意義及其當(dāng)代價值》講座側(cè)記
“許多人覺得易學(xué)是一門高深莫測的學(xué)問，其實(shí)只要我們掌握了易學(xué)思想最基本的東西，就能發(fā)現(xiàn)，大象無形，大音希聲，一部《易經(jīng)》已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，大到城市的布局設(shè)計(jì)，小到孩子的取名、家具的擺放，到處都能看到易學(xué)在我們生活中所投下的影子?！?月25日上午，北京師范大學(xué)易學(xué)文化研究中心主任張濤教授走進(jìn)第35期衢州人文大講堂，主講《易學(xué)的社會意義及其當(dāng)代價值》。
一開場，張濤便用通俗易懂的語言，揭示了《易經(jīng)》的精深原理，并闡述了易學(xué)經(jīng)典與社會環(huán)境、人的身心健康、事業(yè)發(fā)展之間的奧秘：“《易經(jīng)》是中國古代最早涵蓋天、地、人的哲學(xué)著作，是中國最古老、最深邃的經(jīng)典，從這個角度上來說，在《易經(jīng)》面前，我們永遠(yuǎn)都是小學(xué)生?！?/span>
家住市區(qū)南湖春苑的徐旭山老人，趕在講座開始前15分鐘便來到了現(xiàn)場。他告訴記者，退休后他開始對《易經(jīng)》產(chǎn)生興趣，家里孫兒孫女的名字，都是他根據(jù)《易經(jīng)》里的名句取的，這次聽說衢州人文大講堂有一場關(guān)于易學(xué)的講座，就趕緊過來聽聽。
張濤教授知識之淵博、分析見解之精辟、旁征博引之靈活、語言運(yùn)用之風(fēng)趣，滿場聽眾無不以為妙絕。說話間，他從易經(jīng)與風(fēng)水的基本常識開始，從喬遷嫁娶的擇吉到建筑方位的選取，從五臟六腑的養(yǎng)生到五行的相生相克……一個全新的易學(xué)世界，展現(xiàn)在聽眾們面前。
“易學(xué)是一門包容廣闊、無處不在的學(xué)問，是中國文化的源頭。”張濤教授認(rèn)為，易學(xué)最根本的精神在于“仰望星空，腳踏實(shí)地”，換句話說，即“自強(qiáng)不息，厚德載物”，達(dá)到和諧智慧與創(chuàng)新精神的統(tǒng)一。 在市交通局上班的郭先生聽完講座后，覺得自己收獲很大：“《易經(jīng)》原著對我來說比較難懂，但通過張教授簡明生動的講解后，我發(fā)現(xiàn)，原來《易經(jīng)》囊括了中華文化的許多內(nèi)容，如‘天人合一’的整體思想，兼容并蓄的開放包容，防微杜漸、居安思危的憂患意識，不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的精神等等，全都非常適合我們在當(dāng)下社會的工作生活中運(yùn)用?！?/span>
講座中，張濤教授也為衢州“算了一卦”：“我剛踏上衢州土地時，就覺得這是一座山水秀美的城市，一座城市的風(fēng)水如何，不僅要看它的山水格局、風(fēng)行水勢，同時也要看這里的人文歷史。常言道，‘風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)’，相信在自然資源稀缺的年代，擁有豐厚歷史文化底蘊(yùn)、精致自然人文景觀的衢州，崛起只是時間問題?！?/span>
張濤教授富有親和力的演講，贏得了現(xiàn)場聽眾一陣又一陣熱烈的掌聲。聽眾們情緒高漲，在講座最后的互動環(huán)節(jié)里，紛紛向張教授提問：請教對城市布局的看法和意見，請教學(xué)習(xí)易學(xué)的書籍有哪些，更有聽眾希望張教授能開通學(xué)習(xí)易學(xué)知識的遠(yuǎn)程教育。來源：衢州新聞網(wǎng)－衢州日報(bào) ?。ú邉?施柯 文字整理/李嘯 記者 徐麗）
