【作者簡介】
廖彬宇，筆名周易玄。1986年出生于貴州金沙。立志繼承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。信奉“知行合一”理念，并創(chuàng)立四為堂，發(fā)揚(yáng)四為文化精神（即張載之“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”四為）。自幼自學(xué)自立自成，曾有“國學(xué)少年”之譽(yù)。并任全國大型公益行動——“春暉行動”顧問。 19歲起游學(xué)大江南北，兼及講學(xué)；20歲起撰寫《國學(xué)旨?xì)w——天人視野下的終極關(guān)懷》系列叢書；22歲受聘于清華、人大等高?？妥v學(xué)，并任多家集團(tuán)董事及顧問；23歲后定居北京； 25歲受聘為南京師范大學(xué)研究員、兼職教授；26歲任北京大學(xué)教育文化與品牌戰(zhàn)略研究所副所長；27歲任北京大學(xué)民營經(jīng)濟(jì)研究院社會責(zé)任與中華文化研究所執(zhí)行所長、北京大學(xué)中華文化研究所所長。曾主編出版《老子新學(xué)大全集》等作品。
【內(nèi)容簡介】
本書向讀者介紹傳統(tǒng)文化、古人的智慧與文明，介紹了中國文化的方方面面，包括中國文化的三大支柱——儒釋道精神，以及中國文化的繁枝茂葉——諸子百家思想，等等。人文思想鮮明，人文底蘊(yùn)濃厚。作者從高屋建瓴的角度，讓讀者從一個更高的空間把握傳統(tǒng)儒釋道及諸子百家思想。作者采用比較學(xué)的方法，將諸子百家思想融為一爐，互相佐證，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化均能互通、互證。對當(dāng)今的文化傳承走向和諧起了促進(jìn)作用。而本書又有大量學(xué)術(shù)舉證，所以也適用于具備一定文史哲基礎(chǔ)的高校學(xué)子，也適用于專注于傳統(tǒng)文化研究的專業(yè)學(xué)者。同時本書又有大量的人文、歷史諸領(lǐng)域的典故，所以也適用于普通讀者群。該書是一部雅俗共賞的書籍。同時又能起到普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的作用。
【書摘】
作者自序
《國學(xué)旨?xì)w——天人視野下的終極關(guān)懷》系列叢書分為多輯出版，此是第一輯。分作《老子匯通》、《干支哲學(xué)》、《千古易人》三篇。自余十九歲游學(xué)時發(fā)心撰寫始，至廿二歲提筆為文，忽忽已然八年矣。大有“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”之慨。此八年中，或因搜集文獻(xiàn)，或因迫于世俗，總是輾轉(zhuǎn)奔走，故而行文時耕時輟?？偨Y(jié)此間過程，實(shí)亦為人生之一大樂事耳。
為文期間，曾蒙社科院胡孚琛先生之勉，先生嘗語余：“著述事體，亦治學(xué)之道也。非著述而不能用心其間者也。著述之時，正為學(xué)之時也?！闭\然先生之謂。此八年中余悉心于斯，雖筆下時有間隔，而神思亦全然貫注，久而實(shí)已大有所獲。
余少時讀《二十四史》，見諸多偉岸之士，年少即有所成。頓覺心神蕩漾，無限傾慕。以事功言，如漢代霍去病，年方十九，便征戰(zhàn)沙場，保疆衛(wèi)國，立下赫赫戰(zhàn)功；再如孫權(quán)，自幼隨父從軍，十五歲而任縣丞，十九歲起擔(dān)負(fù)保衛(wèi)江東之重任，因其智略超群，膽識過人，此后竟奠定魏蜀吳三國鼎立之局面。赤壁之戰(zhàn)，與劉備聯(lián)手，大破曹軍，使曹操竟有“生子當(dāng)如孫仲謀”此一千古之嘆！唐太宗李世民，十六歲使出疑兵計(jì)解救隋煬帝于危難，爾后又心懷天下，堅(jiān)定李淵滅隋之信心，因功勛卓著，十九歲官拜尚書令、右武侯大將軍，封秦王。又以出世言，悉達(dá)多太子十九歲薄帝王之業(yè)而不為，出家苦修，三十余而證無上正等正覺，皆早開悟，大成器之典范也！又以文才言，孔子“十有五而志于學(xué)”，甚者更如王肅、王弼之類，則更是少而有志，學(xué)富五車，其學(xué)問見解，皆對后世影響，亦頗深遠(yuǎn)廣大者也！
近世梁啟超先生，一篇《少年中國說》，尤其豪氣干云，使人精神大振。
而每以史自鑒，則自慚形穢，敢不奮進(jìn)乎？如是，則亦有孜孜不倦、自強(qiáng)不息之志氣耳。
王志綱先生曾問余，謂少而習(xí)易、老諸家，會否過于老氣橫秋而失青年人之朝氣。余意不然。易、老諸家，旨在使人開悟啟智，升華境界，使人知人知天，自覺自足，潔凈精微，窮神知化，豈能磨損朝氣邪？反令人心曠神怡，意馳八極，格物致知，能動無窮焉！此正是早開悟，大成器之理也！
余嘗念想，假令今之青少年輩，皆能受先賢宗風(fēng)之沐，慧命早開，則必有定靜之力，仁義之德，自然敦化，一來不負(fù)往圣絕學(xué)，二來如孔子大學(xué)，頂天立地，為全人而無忝所生，則家國幸甚。將來負(fù)荷綱常，發(fā)揮事業(yè)，大有益于天下，豈虛言哉？此誠余自幼之愿耳。
魯迅先生嘗致信于許壽裳，言：“中國文化的根底全在道教，以此讀史，許多問題可以迎刃而解?！闭\然老子之學(xué)，在中國思想學(xué)說史上，占據(jù)極為重要之一席。然余幼時讀群經(jīng)，并無諸家分野之概念，純?nèi)灰詾楸M皆一家。故常援易解老、援老解易，或?qū)⒅T子百家，群而匯之，以相共參，發(fā)現(xiàn)其間相通之處，不外心法而已。不論何家何派，但入其間，皆可得其神韻，圓融無礙。
故《老子匯通》，只是以老子為切口，借老子之說，敷衍百家之學(xué)，而明了心法之要?！陡芍д軐W(xué)》，只是以干支之術(shù)，使人感悟天命，爾后識得安身立命、歸根復(fù)命之旨。老子五千言，歷來版本眾多。諸如通行本、楚簡本、帛書本等等。余皆采用王弼本為腳本，兼及各家。意在直指老子心法大義，而略其字詞章句之辨。史上解老者夥頤，余亦盡搜之裁成以附其后，權(quán)供讀者縱橫比較之用。
《千古易人》，通篇盡為正史所載之人物，為便于了解，均加以注釋并譯為白話，故盡皆可識也。
《周易》本為“先王以設(shè)神道設(shè)教”之筮卜書。后由孔子而光大其“人文化成”之人文內(nèi)涵。自此“天文而人文”使天人相和合也。至于其為卜筮之書之論，亦可根據(jù)《漢書?藝文志》之介紹可得佐證。當(dāng)秦始皇焚書時，《周易》尚因被定為“卜筮之書”從而逃過暴秦之焚劫。
《史記?孔子世家》記載孔子“晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》，讀《易》韋編三絕。”《史記?田敬仲完世家》：“太史公曰：蓋孔子晚而喜《易》，《易》之為術(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)才，孰能注意焉?！背凉h人史料之外，往往又有人常引用《論語?述而》中孔子所謂“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”之說為依憑，由此論證孔子喜《易》愛《易》，對《易經(jīng)》極為重視。又將解釋《周易》經(jīng)文之《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下及《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》共十篇文字皆稱為孔子所作，先儒尊之為《十翼》?？鬃幼鳌妒怼分f，宋以前幾乎無人懷疑，然宋以降，先儒如歐陽修、趙汝楳、姚際恒、崔述等，皆對《十翼》中某些篇章是否為孔子所作而始有質(zhì)疑。近代以來，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)，因受西方學(xué)術(shù)思想之影響，又因歷史觀念之更新與研究方法之轉(zhuǎn)換，諸多學(xué)人從性質(zhì)、年代、作者以至于起源上一一對《周易》經(jīng)文及《易傳》十篇進(jìn)行客觀之研究與分析，經(jīng)多方位考辨，基本得出如下共識：《十翼》之文雖然表達(dá)孔子之思想，然并非孔子親手寫成，其文字基本應(yīng)成于戰(zhàn)國時代，當(dāng)為孔子弟子及其后學(xué)所撰。然二十世紀(jì)二十年代以后至于四十年代，伴隨疑古風(fēng)潮之興起，學(xué)人對孔子與《周易》之關(guān)系又進(jìn)一步提出質(zhì)疑。有人指出：《經(jīng)典釋文》記載《魯論》中“易”字作“亦”，于是將《論語》“五十以學(xué)易”一句，變換句讀而成“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣?！贝艘娨怀觯瑤缀踔苯臃穸丝鬃优c《周易》有關(guān)的直接證據(jù)。許多疑古者此后紛紛跟進(jìn)，認(rèn)為孔子作《易傳》十篇之說，因出自漢人，亦不足為憑。是故孔子之學(xué)，是否與《周易》相關(guān)，竟亦成為學(xué)術(shù)史上之一大懸疑。不過亦有學(xué)者頗不贊同此說，“加我數(shù)年，五十以學(xué)”一句，語意不通，“吾十有五而志于學(xué)”的孔子絕不可能說出“加我數(shù)年，五十以學(xué)”這樣的話。且夫“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”正與《史記?孔子世家》記孔子說“假我數(shù)年，若是我于《易》則彬彬矣”相合。故由《史記?孔子世家》所載孔子之言考之，知《論語》所記，顯然應(yīng)為“五十以學(xué)《易》”也。
幸而近當(dāng)代一大批考古易學(xué)文獻(xiàn)資料出土與發(fā)現(xiàn)，再度有力地證明了孔子之學(xué)，與《周易》思想之密切關(guān)聯(lián)。此類文獻(xiàn)目前基本整理完成的主要有四種：
一為一九七三年湖南長沙馬王堆漢墓出土有帛書《周易》，包括六十四卦經(jīng)文與《二三子》《系辭》《衷》《要》《繆和》《昭力》六篇傳文；二為一九七七年安徽阜陽雙古堆出土的漢簡《周易》；三是一九九三年湖北江陵王家臺出土的秦簡《歸藏》；四是一九九四年上海博物館從香港文物市場購進(jìn)的戰(zhàn)國楚竹書《周易》。而此中尤以馬王堆帛書《易》資料最為完備。帛書易資料以隸書寫成，有經(jīng)有傳，經(jīng)文卦序與今本卦序全然不同，其卦名與爻辭文字亦多有不同。然帛書六篇傳文，其《系辭》篇與今本《系辭》文字雖亦有不同，然思想內(nèi)容卻一致。其余五篇傳文，則是兩千年來所未見之文字，具有重大學(xué)術(shù)價值。同時更有力證明，孔子與《易》之關(guān)聯(lián)莫大。
帛書易傳《要》篇如是記載：
夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：‘悳行亡,神之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之蘩?！n以此為然矣。以此言取(諏)之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎？”夫子曰：“君子言以方也，前羊而至者，弗羊而巧也。察亓要者，不亓福。尚書多仒矣，《周易》未失也，且又古之遺言焉。予非安亓用也，予樂【亓辭也，予何】尤于此乎？”【子贛曰】：“如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰：‘孫正而行義，則人不惑矣?！蜃咏癫话藏劣枚鴺坟赁o，則是用倚于人也，而可乎？”子曰：“校，賜！吾告女，《易》之道，良安于用而不樂辭，此百生之安于用《易》也。故《易》：剛者使知懼，柔者使知剛，愚人為而不忘，漸（讒）人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也。予樂其知（智）之?！卜俏耐酢持浴沧鳌兑住贰常韬巍仓称涫录q乎？
《要》篇所記“夫子老而好《易》”正與《史記?孔子世家》所記之“孔子晚而喜《易》”一說相符?？勺C《史記》所記之可信。由是亦知，司馬遷所謂孔子“序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》，讀《易》韋編三絕?！币啾赜袚?jù)之言也?？v使十翼非孔子親筆所為，亦應(yīng)如《要》篇所言，當(dāng)為孔子與其弟子如子貢者論《易》時之言論，再由其弟子記錄整理而成。
而后世學(xué)人一般只知有“子木受易”（朱彝尊《經(jīng)義考》），子夏兼通六藝，然由于近年帛書《易傳》之出土，我們方知，從孔子受《易》者，《繆和》《昭力》諸篇中還記有多人向孔子問《易》，如《繆和》篇中之繆和、吳孟（又稱吳子，可知當(dāng)時此人之影響力）、呂昌、莊旦、張射，以及《昭力》篇中的昭力等。
《漢書?藝文志》“雜占十八家”中，尚載有《子贛雜子候歲》二十六卷”，然因其書失傳，故其內(nèi)容已無從詳察。然《漢書?藝文志》之“凡《易》十三家，二百九十四篇”中卻有“《古雜》八十篇，《雜災(zāi)異》三十五篇”《孟氏京房》十一篇，《災(zāi)異孟氏京房》六十六篇”，今由帛書《易傳》要篇之所言知，此《古雜》《雜災(zāi)異》《孟氏京房》《災(zāi)異孟氏京房》及子貢之《子贛雜子候歲》等，恐皆體現(xiàn)出孔子當(dāng)年所傳易占之旨。
《要》篇又載：“子贛曰：夫子亦信其筮乎？”子貢問孔子，莫非先生亦相信占卜么？子曰：“吾百占而七十當(dāng)，唯周梁山之占也，亦必從亓多者而已矣?！笨鬃雍苤t遜，說大概百分之七十都應(yīng)驗(yàn)。
足證孔子晚年不但喜《易》，且在讀《易》研《易》方面下極大功夫。足見易學(xué)之魅力，使人深入其中，欲罷不能，所謂“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)（《系辭》語）”。興許正是孔子那種“行則在囊，臥則在席”讀《易》“韋編三絕”反復(fù)求索玩味極為熱切之態(tài)度，竟使得學(xué)生子貢均難以理解，故而引發(fā)了質(zhì)疑。也正是因此種質(zhì)疑，才引發(fā)了孔子之暢談，繼續(xù)矢志不渝，極深研幾，堅(jiān)持自己的治《易》路數(shù)。甘冒“后世之士疑丘者，或以《易》乎？（《要》）”的風(fēng)險，從而為后人開辟了一條“由筮入《易》”體悟易學(xué)心法之絕佳途徑。
《要》篇云：“子曰：《易》，我后亓祝卜矣，我觀亓德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁【守】者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則亓為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則亓為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮亓后乎？”
據(jù)上文而知，孔子學(xué)易，是欲體天地之道，以備天道于人事。其雖通占卜，卻與一般的巫士不同，“吾與史巫同途而殊歸”，史巫純粹為占卜而學(xué)《易》，但我卻是為體悟大道而學(xué)《易》?？雌饋砦覀兌紩疾?，但是我們最后的終極走向截然不同。此即“同途而殊歸”之意義所在。《要》篇的記錄人員原來竟是采用此種方式，隱秘地告知后人，夫子喜易，并非純?yōu)檎疾?，卻是以筮之法，參贊天地之化育。
依據(jù)《要》篇之記錄，孔子學(xué)《易》有一最大亦是最為關(guān)鍵之感悟，便是人們占卦時是為趨吉避兇，而孔子則認(rèn)為通過“德性”與“仁義”之修養(yǎng)才會達(dá)此“求?！薄扒蠹敝康?。故與史巫“同途而殊歸”。其所謂“德行焉求?！薄叭柿x焉求吉”，即有德行，有仁義，自然便吉祥而有福德，不必求神（寡祭祀），不必占卜（希卜筮）?？鬃哟苏?，與老子所謂“禍福無門，唯人自召”，何其似也！此種思想，赫然相通耳！同時孔子之此種思想，又與《文言》傳釋坤卦之辭遙相呼應(yīng)，其謂：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！庇峙c《系辭》“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身”亦正是此種思想之發(fā)揮。后人對卜筮之運(yùn)用才有了“善為《易》者不占”、“《易》為君子謀，不為小人謀”等一系列將《易》占與德性修養(yǎng)相結(jié)合之言論。
孔子何以必須由筮入易？其《系辭》云：“蓍之德圓而神，卦之德方以知”，于帛書《要》篇仍講“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”。“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”者，此乃義理生發(fā)于象數(shù)之鐵證也。故孔子由“筮”而入《易》，且“百占而七十當(dāng)”，他只是“后亓祝卜”而已。
帛書《易》二三子篇中孔子曰：”圣人之立正（政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地橆菑，民【人】不傷，甘露時雨驟降，民悤相酉易以壽，故曰‘番庶’?！逼渲小氨刈鹛於幢?，理順五行”一句，正含有《周易》占筮之法。
《要》篇又曰：“故《易》又天道焉，而不可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽；又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛；又人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下?！奔?xì)讀《要》篇此論，方知《史記?太史公自序》所言“《易》著天地陰陽四時五行，故長于變”，確為有傳之教。干支中即有“水火金土木”之配比，是干支五行運(yùn)算程序之重要參數(shù)?！案缸泳挤驄D先后”實(shí)亦即干支六親之“印綬、官殺、食傷、比劫、妻財”也。如非言說“兄弟”，何以曰“先后”也。
又考之成書于西漢前期的《淮南子》，其《天文訓(xùn)》云：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也；火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也；土生于午，壯于戌，死于寅，三辰皆土也；金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也；水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！贝宋逍兄吧薄皦选薄八馈闭c干支理象筮法之四正、四統(tǒng)、四墓庫相合，亦與干支理象筮法之“三合”相應(yīng)：“申子辰合成水局，亥卯未合成木局，巳酉丑合成金局，寅午戌合成火局。”
須知淮南王劉安聘請明《易》者九人，撰《淮南道訓(xùn)》一書，據(jù)此《淮南子》一書肯定亦有此九人之參與，或受此九人易學(xué)思想之影響。由此可見，干支理象學(xué)確為淵源有自的《周易》上古之法。
清代大儒李光地奉康熙懿旨編纂易學(xué)巨著《周易折中》時，其于書中云：“《易》只是為卜筮而作，故《周禮》分明言‘太卜掌三《易》’：《連山》《歸藏》《周易》。古人于卜筮之官，立之凡數(shù)人，秦去古未遠(yuǎn)，故《周易》亦以卜筮得不焚。今人才說《易》是卜筮之書，便以為辱累了《易》，見夫子說許多道理，便以為《易》只是說道理，殊不知其言吉、兇、悔、吝，皆有理，而其教人之意無卜在也。今人卻道圣人言理，而其中因有卜筮之說，他說理后，說從那卜筮上來作么？”故而，李光地特別指出，《易》之本義，正是為“上古之時，民心昧然，不知吉兇之所在，故圣人作《易》，教之卜筮，使吉則行之，兇則避之。此是開物成務(wù)之道。故《系辭》云：‘以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！^此也?！?李光地之論，意即后世學(xué)《易》，竟然分作象數(shù)與義理兩派，且涇渭分明，互相不越雷池半步。卜筮者以之為筮書，言理者以之為道書。不知由筮悟道，正是《周易》之旨。兩者并無矛盾，正是一體者也。
李光地此種對《易》之本義體察與認(rèn)識，貫穿于《周易折中》始終，亦貫穿于朱熹《周易本義》之始終。故歷來之諸多易學(xué)家皆明于筮法，受此傳統(tǒng)之影響，而尤以宋元明清最為顯著。
《千古易人》一書之人物，實(shí)亦只是滄海一粟。只因其皆著錄于正史之中，便于考詳，故余一一羅列出來，加以注釋翻譯。并統(tǒng)觀此中人物，皆無愧《易》學(xué)之旨也，雖能“彰往察來，顯微闡幽”，卻不故作高深，甚至招搖撞騙，而莫不尊道貴德，莫不樂天知命，莫不潔凈精微，莫不合于孔子“與史巫同途而殊歸”之論！《千古易人》一書之人物，縱貫殷商一至于清朝，參考大量史書，反復(fù)遴選，亦未免掛一漏萬。將來或亦可將再進(jìn)行增補(bǔ)。至于近現(xiàn)代，兼具象數(shù)與義理之著名易學(xué)家，亦有不少。民國時之人物譬如杭辛齋、尚秉和、錢穆、金克木等諸公，皆精于筮法，他們以“火珠林”筮事，以“射覆”筮物，以“大六壬”占測，人們又將此類卦例或集輯成書，或發(fā)布報章，亦成學(xué)人之一趣。
余曾與錢穆之子錢遜先生交談，錢遜先生嘗言：“先父在世時，嘗謂‘天人感應(yīng)’與‘天人合一’之思想，恐是吾悠悠古國對世界人類之一大貢獻(xiàn)！”錢遜先生十分謙遜，自稱尚不知所指者何，然一定并非僅僅是今人所謂之內(nèi)涵。其間更深之內(nèi)涵，有待細(xì)致研究。余暗忖，錢穆先生所言，或亦正是孔子晚年之感矣。
至于當(dāng)代，象數(shù)義理皆精通者，譬如山大學(xué)者劉大鈞、山林隱士霍斐然等，皆堪為代表矣。
而通過以上之探討，今之學(xué)人當(dāng)是乎明矣?？鬃佑凇兑住贰拔崆笃涞露选睂?shí)其多年精研《易》占及夢兆、占候、候星占術(shù)后的心得體悟，故曰“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”（《要》），此為孔子對自己自學(xué)《易》到精于《易》占所走心路歷程所作之最簡潔明了之文字歸納。在孔子心目中，由“吾求其德”而臻至“順于天地之心”，此乃是一個真正精通《周易》及《易》占者之境界也！
而孔子晚年喜《易》重德，尤與老子心法神契，須知《老子》五千言，通篇盡是道德圭旨，豈不與晚年之孔子所思，相神通者焉？故余以《老子》為切口，意在使人明了“善易不占，行于大道”之旨，當(dāng)窮神知化之時，亦即是老子所謂“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”之境界者也。
劉大鈞先生曾言：“新中國成立后，在很長一段時間內(nèi)，易學(xué)研究處于低潮，除上個世紀(jì)五六十年代有幾篇關(guān)于《周易》成書及哲學(xué)思想探討的文章外，當(dāng)時不可能有關(guān)于筮法研究的文字出現(xiàn)，直至一九八O年代改革開放后，由于當(dāng)時人們思想上仍有文革十年‘’的余寒，故研究《周易》的文章仍沿著五六十年代的路數(shù)走，多在《周易》經(jīng)傳的哲學(xué)思想上做文章，這就是為什么港臺的研《易》者多為中文系學(xué)者，而大陸的研《易》者幾乎皆在哲學(xué)系的原因?！保ā都{甲筮法講座》廣西師范大學(xué)出版社2006年3月第1版）
就文字表皮，何以能期大道？故佛家有不立文字之垂訓(xùn)！古之圣人，則以八卦傳以心法，所謂“八卦以象告”：“以類萬物之情，以通神明之德”。故刁鉆于文字表皮上，實(shí)則亦難以整體把握中國文化之無上精髓要妙。
故孔子“動則觀其變而玩其占，靜則觀其象玩其辭”，“玩索而有得”。終于至圣大成，永范萬世。
馮友蘭先生曾說：“研究《周易》當(dāng)然以《周易》哲學(xué)為主，但《周易》本來就是一部筮書，《周易》的哲學(xué)思想有些與筮法有關(guān)，因此對筮法也要作調(diào)查研究工作?！毕壬痔貏e指出：“前人在這方面的工作，限于書本上的材料，這是一個途徑；此外還有一個途徑，就是封建社會中的術(shù)士們的傳授?！?/font>
馮先生又有總結(jié)說：“這不是提倡筮法，不過是要搞清歷史中的一件事實(shí)?！?/font>
張岱年先生亦言：“只有全面通曉《周易》的象、數(shù)、理、占，才能算得上是一位真正的《周易》研究者?！保ù司滢D(zhuǎn)引自劉大鈞《納甲筮法講座》廣西師范大學(xué)出版社2006年3月第1版）
古人云：“世歷三古，人更三圣”。朱熹亦言：“有伏羲之《易》，文王之《易》，孔子之《易》”。便是說《易經(jīng)》歷經(jīng)了伏羲創(chuàng)制、文王演繹、孔子神通三個時代之后，終于得以光大而于天下萬世所風(fēng)行。
今時學(xué)風(fēng)開明，加之曾在世界范圍內(nèi)掀起過所謂《周易》熱，而實(shí)則所謂的熱，只是人們的獵奇心理，而與《周易》大道之旨，又相去甚遠(yuǎn)。有人以為今日之《周易》熱，甚至遠(yuǎn)超歷史上之任何一個時期！其實(shí)不然，今人對《周易》之理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。譬如說，今天《周易》之發(fā)展，便很難超越歷史上的某些時期。如漢代。因?yàn)樵跐h代，《周易》一躍而凌駕于《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之上，成為“六經(jīng)之首”“大道之源”。且自此之后，其經(jīng)的崇高地位即基本確定，直至于近代，歷代均無人敢變動這本“天人之學(xué)”的學(xué)術(shù)位置。
正因當(dāng)今國內(nèi)的易學(xué)研究，言理者多，言象數(shù)者少，言象數(shù)者多，言占筮者少，言占筮者多，而言德行者更少。故作者有意將《老子匯通》、《干支哲學(xué)》、《千古易人》三篇匯成一輯，以供學(xué)人深究！
王者，貫三才之道而為一也。天地人三才，對應(yīng)《老子》、《干支》、《易人》三篇。
《老子》之思想，以道蒞天下，至高無上，應(yīng)之于天，可升華學(xué)人境界；
《干支》之學(xué)問，探性命淵藪，以人為本，應(yīng)之于人，可啟迪學(xué)人智慧；
《易人》之典故，謂之三不朽，厚德載物，應(yīng)之于地，可促進(jìn)學(xué)人修為。誠如我的博客銘所言：
我不是卜者。讀書是為了開闊胸襟，啟迪智慧，升華境界，促進(jìn)修為。我只是以《周易》為主線，貫通百家，以八卦定格局，統(tǒng)觀世界。以獨(dú)立的人格，養(yǎng)浩然之正氣，回歸于本心。我的需求并不大，能生存即可。掙錢不是目的，只是順帶的結(jié)果，知足者富，強(qiáng)行者有志。明白了《易經(jīng)》的道理，做什么都能成功，而不必給人算命。算命不是根本，革命才是終極?！兑捉?jīng)》的偉大，不在于僅僅做一些無謂的預(yù)測，而在于人心的教化，以臻于天人之境。天地間最大的風(fēng)水，不是風(fēng)水，而是人心。政治是安平泰，教化為育圣賢。我的人生追求，是為大本復(fù)原。
劉大鈞先生曾贈言于余：由筮入易，乃傳統(tǒng)治易之根本門徑。微言大義、潔凈精微、道化謙亨。君子有終，知進(jìn)、知退、知存、知亡、知進(jìn)退存亡，而不失其正者，謂之知易者也。知圓知方、知行知藏，知得知喪，是謂知也！《易經(jīng)》彌綸天地之道，范圍天地之化，立足宇宙，光耀蕓蕓眾生。此即余所謂“天人視野下之終極關(guān)懷”耳！愿所有讀者，均能從中有悟。繼絕世，興絕學(xué)。則我民族之光，必當(dāng)重華也！
廖彬宇?癸巳初冬
