（國學(xué)漫談）從《道德經(jīng)》看老子的和諧思想
郭向陽 文
提要：
文章采用的是《道德經(jīng)》文本相關(guān)內(nèi)容的分析方法來理解老子的和諧思想，通過系統(tǒng)細(xì)致的解析來論述老子的和諧思想，并指出了老子的和諧思想在當(dāng)今社會(huì)的重大指導(dǎo)意義，不是通常的純粹的概念分析的方法。只有當(dāng)我們認(rèn)真研讀《道德經(jīng)》中老子關(guān)于和諧的論斷，深入分析老子相關(guān)論斷的本意，我們才理解老子的和諧思想，并進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到老子的和諧思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重大指導(dǎo)作用。老子講求道法自然、保護(hù)生態(tài)、崇尚節(jié)儉，主張人與自然和諧發(fā)展的思想理念，為人們提供了很好的發(fā)展導(dǎo)向，可以成為解決人類面臨危機(jī)的智慧源泉，特別是老子的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共處的觀念和理論，體現(xiàn)了對(duì)整個(gè)人類前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷，對(duì)人類解決目前臨的一系列重大問題，對(duì)人類走出目前的困境，具有深遠(yuǎn)的意義。
關(guān)鍵詞：和諧 《道德經(jīng)》 道法自然 生態(tài)主義
和諧，是道家傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要思想，也是道家對(duì)人類的一個(gè)巨大的思想貢獻(xiàn)，這一切都源自于老子的著作《道德經(jīng)》里所蘊(yùn)含的和諧思想。那么，《道德經(jīng)》里的和諧思想是如何體現(xiàn)出來的，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展又有哪些益處呢？要弄懂這兩個(gè)問題，必須從以下幾個(gè)方面入手進(jìn)行分析。
1、《道德經(jīng)》的目的和主要思想內(nèi)容
李澤厚先生曾經(jīng)說過，“ 所謂“先秦”，一般均指春秋戰(zhàn)國而言。它以氏族公社基本結(jié)構(gòu)解體為基礎(chǔ)，是中國古代社會(huì)最大的激劇變革時(shí)期。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭鳴。其中所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性主義。正是它承先啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另方面開始奠定漢民族的文化——心理結(jié)構(gòu)。就思想、文藝領(lǐng)域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家，則作了它的對(duì)立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國思想一條基本線索?！逼鋵?shí)，李先生的論述是有明顯的缺陷的就是忽視了老子及《道德經(jīng)》對(duì)國人思想形成的重大作用，尤其是忽略了老子的和諧思想對(duì)中華民性格形成的重要作用。
《道德經(jīng)》，本為先秦道家的代表作，是道家創(chuàng)始人老子在廣泛吸收各個(gè)時(shí)代先進(jìn)思想并加以提煉，所撰寫的一部最重要的道家著作，也是中國哲學(xué)史上、文化史上的一部奇書，亦稱《老子》，在漫長的歲月長河中《道德經(jīng)》逐漸被神秘化，而且常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說，道教的思想源泉。其實(shí)哲學(xué)上的道家，倡導(dǎo)的是一種治理國家的社會(huì)理念，是一種面對(duì)西周末年分崩離析的社會(huì)狀況所給出的一個(gè)治國方略，是一種治理國家的策略，和宗教上的敬天地事鬼神的道教，是不能混為一談的，但漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，道教奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典之一（道教有三部奇書，《道德經(jīng)》，《南華真經(jīng)》，《易經(jīng)》），以《老子五千文》（即《道德經(jīng)》）為教典，教悔道徒，創(chuàng)立了道教，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《老子五千文》，自此《道德經(jīng)》成為道教的基本經(jīng)典。以后，《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應(yīng)該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時(shí)，前面所說的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。由于《道德經(jīng)》本身就是治國方略，而且根據(jù)時(shí)代的需要提出了“無為而治”的主張，順應(yīng)了歷史的發(fā)展，因而，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經(jīng)濟(jì)上可以緩解人民的壓力，對(duì)早期中國的穩(wěn)定起到過一定作用。歷史上《道德經(jīng)》注者如云，甚至有幾位皇帝都為其作注。唐貞觀二十一年（647），《道德經(jīng)》被譯為梵文，傳入東天竺；唐開元二十三年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請(qǐng)《老子經(jīng)》及老子“天尊像”歸國，自此《道德經(jīng)》傳入日本，并對(duì)日本社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過影響。 關(guān)于老子其人，由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)今所能見到的可靠資料極為簡略，只有《史記·老子韓非列傳》，《史記·老子韓非列傳第三》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也?！卑矗豪献訛榭嗫h人，今當(dāng)河南鹿邑。其地本屬陳國。陳為楚滅，恰當(dāng)孔子之卒年（公元前479年），故老子出生于苦縣時(shí)，尚屬陳國所有，故當(dāng)為陳人。陳國?苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，著書《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十余歲（或說二百余歲）。與孔子（前551－前479）同時(shí)，長孔子20余歲。孔子曾經(jīng)分別于公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子數(shù)次向老子求教禮儀、天道等問題，對(duì)老子極為推崇，由衷地贊嘆老子“猶龍”。
《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是"鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來"?！兜赖陆?jīng)》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！兜赖陆?jīng)》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，"反者道之動(dòng)"，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《道德經(jīng)》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《道德經(jīng)》只有五千余字，言簡意深，為韻文哲理詩體?！肚f子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)?！逼湔f大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無知無欲，則無為而治?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長生”“死而不亡者?！钡日f法，道教引為仙學(xué)長生說之宗源?！皻w根”“復(fù)命”之說，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為《萬經(jīng)之王》的神奇寶典，對(duì)中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
對(duì)于這一段，歷代的人們都把這個(gè)“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與“德”聯(lián)系起來。事實(shí)上，《道德經(jīng)》論述的只是兩個(gè)問題：“道”與“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是個(gè)體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?，F(xiàn)代人把佛學(xué)和道家思想當(dāng)成神秘文化，是由于他們修道的方法十分特別，并且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明了“道”為何物的人極少。《道德經(jīng)》總論部分提出了修道的方法，后面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難于理解它，不實(shí)修只從文字上理解道為宇宙之道者更難于理解它。唯有修道能明了究竟者，方知“道”與“德”合二為一，道德經(jīng)三字，提綱挈領(lǐng)，實(shí)已把全文的內(nèi)容都概括無遺。
故前人有把經(jīng)文分為道經(jīng)和德經(jīng)兩個(gè)部分，實(shí)是很有見地。對(duì)于沒有實(shí)修過或尚未修持到練虛合道的人來說，道經(jīng)的內(nèi)容很難理解，或者是只可意會(huì)不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規(guī)律的東西，但具體這個(gè)規(guī)律是什么，誰都說不上來，所以千百年來，《道德經(jīng)》的譯本越來越多，但是經(jīng)中說些什么人們卻越來越爭執(zhí)不下。同樣，德經(jīng)的內(nèi)容就被人們說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等，這倒是沒有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個(gè)體修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。一個(gè)人如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世，小者治家，大者安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認(rèn)為甘守柔弱、與世無爭、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現(xiàn)代唯我的人們看得一文不值的“德”，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。這一些，如果不是自己親身去修道體驗(yàn)過，根本是不可能理解的東西。
《道德經(jīng)》的道經(jīng)部分，除總論部分外，《道德經(jīng)》中論道的還包括：第四章中關(guān)鍵的一句是“和其光，同其塵”；第六章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”；第十章“載營魄抱一，有無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎”；第十四章是對(duì)修道者色、聲、觸、意等方面的一些要求；第十五章“孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生”；第十六章“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”；第二十一章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”；第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”；第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；第五十二章“塞其兌，閉其門，終身不勤”；第五十六章“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同”等等。
有關(guān)《道德經(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)，絕不是可有可無的東西。如果理解了這一點(diǎn)，對(duì)《道德經(jīng)》的內(nèi)容也就理解得八九不離十了，所以也沒有必要一一地去解釋，各人可以有各人不同的見解，很多地方在當(dāng)今社會(huì)里可能也應(yīng)修改，但無論如何，一定要通過實(shí)修，才能體會(huì)到修德與修道的內(nèi)在聯(lián)系。
《道德經(jīng)》有很多人想從他里面學(xué)習(xí)到什么修真的方法什么的，其實(shí)不全真但也不全假?！兜赖陆?jīng)》其實(shí)是一本修心的一個(gè)材料，讓你保持心態(tài)的平和，看事的方法等。
通過以上分析，我們可以看到，《道德經(jīng)》的目的是在探求治國、修身之道，是在論述圣人之德與王者之道，《道德經(jīng)》中的“道”，實(shí)際上既是王者的治國之道，又是百姓的修身之道，更是世人的處世之道，講求的是一種行為方法，一種處世方法；《道德經(jīng)》中的“德”，實(shí)際上既是圣人之德，又是官員的應(yīng)該具備的做人之德，更是百姓的日常行為規(guī)范，講求的是一種心態(tài)，一種處世態(tài)度。《道德經(jīng)》的目的就是通過提供一套治國修身之道的方法，一套達(dá)成這一方法的心態(tài)，用圣心王道教化天下百姓，進(jìn)而用一種圣與王合二為一的思想行為，達(dá)成人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與復(fù)雜多變的生活環(huán)境的和諧統(tǒng)一，并以此來謀求人與社會(huì)的最大和諧，進(jìn)而給百姓以最大的利益。和法家、儒家的經(jīng)典著述《韓非子》、《論語》相比，《道德經(jīng)》的最大特點(diǎn)就是，不用具體的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，不用刻板教條的精神理念，來強(qiáng)制性的規(guī)范人的具體的日常行為，儒家的禮儀廉恥三省吾身，法家的法、術(shù)、勢及治理國家的各種規(guī)矩，老子這里沒有，這里有的只是善意的勸誡，只是一種因勢利導(dǎo)的循循善誘，《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的是一種教化得來的和諧，一種通過引導(dǎo)人性提升得來的，博大而長久的全社會(huì)的和諧。
《道德經(jīng)》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，講述的就是一種人與社會(huì)、人與自然的和諧，只有人將自己在自然界的位置擺正，認(rèn)識(shí)到自然界自身的規(guī)律性，同時(shí)明白人道（即人的行為），當(dāng)取法于地（必須符合自然界的運(yùn)行規(guī)律之時(shí)），究源及道所本之自然（人才能夠尊重自然，并和自然界和諧相處）。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用，這些實(shí)際上講的都是和諧，正是因?yàn)楹椭C，才能夠有無相生化用無窮。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無知無欲，則無為而治?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)，所講得更是一種和諧，執(zhí)政者只有不自傲，不逞強(qiáng)，不胡亂的沒來由的，不顧客觀形勢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、大搞政績工程，謙讓退下讓老百姓有時(shí)間休養(yǎng)生息，讓國家有時(shí)間恢復(fù)元?dú)?，有機(jī)會(huì)一步步的走向強(qiáng)大，國家統(tǒng)治者能夠和老百姓和衷共濟(jì)，社會(huì)才會(huì)和諧，國家才會(huì)興盛。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系?！爸绿摌O，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更是講求和諧，謀求人與自然的和諧，并力圖通過這種和諧，讓人在自然界活得更好的生活質(zhì)量，得到更長的壽命，這些思想之所以在后來成為了道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本，根本原因就在于此。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學(xué)長生說之宗源。“歸根”“復(fù)命”之說，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。
《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，之所以能在歷代社會(huì)中常讀常新，就是因?yàn)樗珜?dǎo)的和諧理念，是每一個(gè)時(shí)代都共同需要的，并且這一理念對(duì)中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。
2、《道德經(jīng)》的和諧思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的巨大影響
西方大哲學(xué)家伽達(dá)默爾說過，“一切歷史都是現(xiàn)代史，理解過去意味著理解現(xiàn)在和把握未來”，當(dāng)今時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，一方面，科學(xué)和技術(shù)在飛速地發(fā)展，現(xiàn)代化水平越來越高，物質(zhì)財(cái)富呈幾何級(jí)數(shù)增加，人類盡情的享受著科學(xué)技術(shù)帶來的種種便利，獲得了空前的舒適和安逸，得到了最大限度的發(fā)展空間；另一方面，人類整體淪為機(jī)械與高技術(shù)的奴隸，精神滑坡，道德淪喪，良知泯滅，人和自然變得日漸疏離，人與人之間的關(guān)系日漸淡薄，國家與國家之間的矛盾日漸突出不可調(diào)和，局部戰(zhàn)爭、種族沖突不時(shí)發(fā)生，由于人類大肆破壞大自然引發(fā)的自然災(zāi)害發(fā)生頻率越來越高。盡管科學(xué)和技術(shù)在飛速地發(fā)展，但人們面對(duì)的仍然是一個(gè)充滿矛盾的世界，人類在經(jīng)由工業(yè)化、城市化走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，引發(fā)了對(duì)地球自然生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，人類在享受充足物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也面臨著全球氣候異常、資源能源短缺、生存環(huán)境惡化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。經(jīng)過改革開放30多年來的持續(xù)快速發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)總量已位居世界前三位，成為全球具有重要影響的最大新興經(jīng)濟(jì)體和世界工業(yè)與制造業(yè)大國。但也付出了很大代價(jià)，資源環(huán)境的約束日益突出。發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題日益顯現(xiàn)。無論是國內(nèi)還是國際我們都面臨著同樣的問題，在現(xiàn)代化環(huán)境下人與自然、人與人、人與社會(huì)、國家與國家，不同種族之間，如何才能夠達(dá)成和諧，如何才能夠求同存異和睦相處。面對(duì)困惑，人們紛紛從古今哲學(xué)家思想家那里找尋答案，和諧思想，是《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的道家經(jīng)典著作的核心思想之一，也是《道德經(jīng)》獲得世人青睞的根本原因之一。
“隨著《道德經(jīng)》一書在全世界的廣泛傳播，老子思想已經(jīng)成為全人類共同的精神財(cái)富，老子思想的研究和學(xué)習(xí)與傳播，無論對(duì)于實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的社會(huì)與自然和諧相處與全面協(xié)調(diào)發(fā)展，還是對(duì)于推動(dòng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程，都具有積極而深遠(yuǎn)的意義。如何研究老子文化中的思想精華與當(dāng)今人類共同面臨的發(fā)展難題，探尋二者之間理念和文化的契合點(diǎn)，闡述老子文化精髓部分對(duì)當(dāng)今乃至今后中國和世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所應(yīng)起的借鑒、啟示乃至匡正作用，力爭做到古為今用，是一件非常有意義的事情。”正是因?yàn)槿绱耍凇?span style="font-size: 16px; font-family: Calibri;">2010洛陽老子文化國際論壇”會(huì)議上，與會(huì)的眾多國際老子文化研究知名專家學(xué)者們，都明確指出，面對(duì)人類生存環(huán)境的惡化和自然生態(tài)的危機(jī)，面對(duì)世界不同地區(qū)的沖突和矛盾，我們需要從各個(gè)方面尋找出路和辦法，尤其需要尋找促使整個(gè)世界更加和諧的辦法。《道德經(jīng)》就為我們提供了這一需求的重要的向?qū)?。在《道德?jīng)》中；“道”和“德”包含的公平正義，寬厚包容精神，“無為”和“自然”反映的良好社會(huì)秩序觀，“柔弱”和“不爭”表現(xiàn)的和平主義和創(chuàng)造而不占有價(jià)值觀，等等，這些重要的精神遺產(chǎn)，都需要我們很好的研究，從中汲取豐富的營養(yǎng)。老子文化蘊(yùn)含著豐富的和諧理念，主張清靜和順、謙不下爭、反戰(zhàn)尚和、以柔克剛，重視濟(jì)世利人、服務(wù)社會(huì)，崇尚節(jié)儉、摒棄浮華，強(qiáng)調(diào)“天人同源、道法自然”。這些思想和理念，對(duì)現(xiàn)人與自然和諧相處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)和諧世界建設(shè)，都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。進(jìn)一步挖掘老子思想所蘊(yùn)含的“生存智慧”，有助于推動(dòng)解決當(dāng)今世界人類社會(huì)發(fā)展面臨的難題，達(dá)成人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互和諧。
作為我國偉大思想家哲學(xué)家，誕生在兩千五百多年前的老子及其著作《道德經(jīng)》，共同構(gòu)成了博大精深的老子文化，一直是人類文化史上的璀璨瑰寶，對(duì)中國乃至全世界的歷史文化都發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響。老子在綜合繼承中國殷商以前文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以“道”為核心概念，在中國思想史上第一個(gè)創(chuàng)建了探討宇宙存在“始源”問題的哲學(xué)理論體系。它涵蓋了自然界、精神界、社會(huì)界和人生的各個(gè)領(lǐng)域，統(tǒng)攝了宇宙論、社會(huì)論、本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論、歷史觀以及政治哲學(xué)、生活哲學(xué)、軍事學(xué)、人體科學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科為一體，體現(xiàn)了人類心靈的最高智慧。老子文化不僅是中華民族最偉大的文化資源，也必將成為世界文明相互交匯的凝聚點(diǎn)，老子思想更是人類精神回歸的家園，是解決當(dāng)代人生存諸多問題的思想寶庫。
3、結(jié)論
老子“道法自然”的見素抱樸思想，對(duì)推動(dòng)人類，尊重自然，順應(yīng)自然，利用自然，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)綠色之道，構(gòu)筑天人合一的新觀念，具有重大作用，是促使人類化解紛爭、消除成見、走向和諧的思想行為基礎(chǔ)，意義十分重大。人類進(jìn)入二十世紀(jì)，要想解決人類社會(huì)問題，人類社會(huì)與自然界之間、人類本身的矛盾，需要一個(gè)具有無限包容的思想理論根基?！兜赖陆?jīng)》具有和諧的思想理念，又對(duì)世界的本源性做出了深入的探求，可以承擔(dān)這一歷史使命；儒家（孔孟）追求社會(huì)倫理秩序和人的仁義道德實(shí)踐，道家（老莊）向往自然狀態(tài)，個(gè)體自由。儒道相互補(bǔ)充，共同構(gòu)筑了中國文化的精神家園；老子以“無”釋“道”，論述了道體與道用的形上屬性，以及老子如何以“道相”、“道微”闡發(fā)道化的人格典范；《道德經(jīng)》表達(dá)的思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有深刻的啟示，所闡發(fā)的價(jià)值觀是徹底的反物質(zhì)主義的，也是堅(jiān)決反對(duì)唯理智主義的，反對(duì)濫用智能和技術(shù)的。從生態(tài)主義視角看，老子思想是最符合生態(tài)學(xué)的，最符合生態(tài)規(guī)律的文明；道是中國文化的象征，哲學(xué)是道的主干，儒家是表層結(jié)構(gòu)，道家是深層結(jié)果。以道為安，以和為貴，以人為本，是道哲學(xué)的深層次結(jié)構(gòu)。老子的文化貢獻(xiàn)是多方面的，尤其是，老子講求道法自然、保護(hù)生態(tài)、崇尚節(jié)儉，主張人與自然和諧發(fā)展的思想理念，為人們提供了很好的發(fā)展導(dǎo)向，可以成為解決人類面臨危機(jī)的智慧源泉，特別是老子的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共處的觀念和理論，體現(xiàn)了對(duì)整個(gè)人類前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷，對(duì)人類解決目前臨的一系列重大問題，對(duì)人類走出目前的困境，具有深遠(yuǎn)的意義。深入研究老子文化中蘊(yùn)含的科學(xué)極想想和科學(xué)精神，對(duì)于今天的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn):
1.《老子.莊子》，北京，華文出版社，2009年11月出版
2.李澤厚，《美學(xué)三書》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年3月第二版，p45
3.轉(zhuǎn)引自胡經(jīng)之 王岳川主編 《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社，1995年4月 P306
4.見《2010洛陽老子文化國際論壇舉行》，《洛陽日?qǐng)?bào)》，2010年9月11日，一版，頭條新聞。
郭向陽，男，筆名君伊，當(dāng)世太白，中國炎黃出版社特約編審，洛陽市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，作品在《中國作家》、《中國青年報(bào)》、《詩刊》、《法華報(bào)》、（法國巴黎）等國內(nèi)外三十多種報(bào)刊上發(fā)表，作品多次獲獎(jiǎng)，并被收入多種選本，2015年3月在中國詩文學(xué)會(huì)、世界詩人協(xié)會(huì)、中國詩歌會(huì)等組織的詩賽中被評(píng)為第二屆中國新銳詩人。
通迅地址：
河南省欒川縣人民醫(yī)院后勤科 郭向陽
郵 編：471500
手 機(jī)：15896660048
Email:guoxiangyang2007@163.com
