摘要：梅州市位于粵東北山區(qū),譽(yù)稱(chēng)“世界客都”。其傳統(tǒng)民居圍龍屋的建筑風(fēng)格延續(xù)了中原古漢式原始住宅風(fēng)格,建筑特色講求“天地人合一”,是古代陰陽(yáng)思想的投射。本文通過(guò)文獻(xiàn)綜述和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的方法,研究了梅州傳統(tǒng)民居所隱含的風(fēng)水理念。
研究表明: 以風(fēng)水理論為指導(dǎo)核心而修筑的梅州圍龍屋極為重視與整體環(huán)境的融合，力求通過(guò)協(xié)調(diào)山水、自然關(guān)系營(yíng)造一片綠意盎然、生機(jī)勃勃的最佳棲息地。這種追求“天地人合一”的生態(tài)觀念與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的方法啟示我們，“風(fēng)水說(shuō)”關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在現(xiàn)代城市的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
梅州傳統(tǒng)民居圍龍屋概況
圍龍屋最早建于唐寧，盛行于明清。采用中原漢族建筑工藝中最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝修筑而成。圍龍屋規(guī)模宏偉，是集傳統(tǒng)禮制、倫理觀念、陰陽(yáng)五行、風(fēng)水地理、哲學(xué)思想、建筑藝術(shù)于一體的民居建筑。
圍龍屋大多依山而建，前低后高，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。其主體部分是堂屋。所謂堂屋，即中軸建筑為方形廳堂，堂與堂之間以天井相隔。堂屋兩側(cè)為橫屋，一般以巷徑與堂屋相連。堂屋后面建半月形圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為化胎；門(mén)前為禾坪，是居民活動(dòng)或晾曬的場(chǎng)所,前有低矮的照墻和半月形的池塘；半月形池塘與半月形圍屋在平面上共同組合成一個(gè)橢圓,寓有天方地圓之意。圍龍屋內(nèi)的柱、梁、枋、門(mén)等雕繪上山水花鳥(niǎo)、飛禽走獸等栩栩如生的圖案，并涂上鮮艷奪目的油漆，顯得金碧輝煌，古色古香，十分壯觀。
此外，圍龍屋講究室內(nèi)外空間的滲透與交融，追求人工與天然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)將建筑融入環(huán)境，與之相互襯托，追求理與情的統(tǒng)一。如門(mén)前長(zhǎng)方形的禾坪，禾坪前半月形的池塘，后面的花壇，這樣，由建筑、山水、花木寄情托性組合成頗具詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面。
圍龍屋的建筑風(fēng)格
客家圍龍屋的風(fēng)格是中原古漢式原始住宅風(fēng)格的傳承。據(jù)考古資料，處于黃河流域的原始社會(huì)中后期的半坡氏族和龍山氏族，他們居住的區(qū)域就是由幾十座樣式為方形和圓形的土夯房屋組成。這說(shuō)明客家人的居住觀念潛意識(shí)地蘊(yùn)含了對(duì)祖先某些住宅經(jīng)驗(yàn)的復(fù)蘇和借鑒。
圍龍屋的建筑特色
圍龍屋的建筑特色是古代陰陽(yáng)思想的投射。集中體現(xiàn)在講求建筑物體與天然地形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而符合“天人合一”的哲學(xué)道理。如遇上不盡人意的地形則通過(guò)增加半月形花臺(tái)或池塘或建筑半門(mén)調(diào)整座向，以達(dá)到陰陽(yáng)平衡和適應(yīng)環(huán)境。這種陰陽(yáng)思想，后來(lái)又夾雜了不少講究“風(fēng)水屋場(chǎng)”的巫術(shù)文化，使得圍龍屋的風(fēng)水內(nèi)涵更為濃厚普遍,正如俗諺所云:“風(fēng)水人間不可無(wú)，全憑陰陽(yáng)兩相扶”。
圍龍屋的風(fēng)水研究與分析
梅州先民主要來(lái)自于中原士族，后因戰(zhàn)亂等歷史原因經(jīng)過(guò)五次大規(guī)模的遷徙來(lái)到現(xiàn)在的三江流域。遷徙的過(guò)程也是一個(gè)文化傳播的過(guò)程，客家先民不僅帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，也把當(dāng)時(shí)的倫理道德觀念及文化積累散播到了這片“罕無(wú)人跡，瘴氣污煙的南蠻之地”，其中包括當(dāng)時(shí)只屬于士大夫階層的風(fēng)水理論，南方的靈山秀水迅速為風(fēng)水的發(fā)展提供了溫床。同時(shí),由于風(fēng)水所蘊(yùn)含的意義也給了客居他鄉(xiāng)的客家先民一份心靈的依托，風(fēng)水在梅州人的修筑活動(dòng)中顯得格外重要, 建筑的選址、形式的選擇、規(guī)模的確定、大門(mén)的位置和朝向等均須依照風(fēng)水的指導(dǎo)仔細(xì)斟酌。
風(fēng)水理論對(duì)圍龍屋選址的影響
在以風(fēng)水理論作為指導(dǎo)的修筑活動(dòng)中，其首要要求就是“乘生氣”，要求地的生機(jī)勃勃才有人的生生不息。因此，在以風(fēng)水理論作為指導(dǎo)的宅舍考察活動(dòng)中，無(wú)不遵從氣的流動(dòng)規(guī)律。一般認(rèn)為，一個(gè)好的風(fēng)水環(huán)境要求山環(huán)水抱、負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水。
梅州人在營(yíng)建宅舍的過(guò)程中牢牢把握了“乘生氣”這一點(diǎn)，地處丘陵地帶的地理優(yōu)勢(shì)也使他們更容易找到符合山水關(guān)系的風(fēng)水寶地，同時(shí)，在山多田地少的山區(qū)，為了更好地利用寶貴的土地資源，典型的圍龍屋在選址上大多依山而建，坐落在三山環(huán)抱之中，以屋后起伏連綿的山脈作為依托，兩側(cè)的山丘形同人的雙手作環(huán)抱之狀，納宅舍于天地之中。從生態(tài)學(xué)角度分析，這些又跟我們今天生態(tài)建筑所追求的條件不謀而合。我國(guó)大部分地區(qū)屬于季風(fēng)氣候，負(fù)陰抱陽(yáng)（坐北朝南）、背山面水的格局既可以在寒冷的冬季擋住凜冽的北風(fēng)，又可以在炎熱的夏天享受到更多和煦的東南季風(fēng)，使宅舍時(shí)刻保持著溫暖舒適的環(huán)境。
風(fēng)水思想對(duì)圍龍屋平面布局的影響
在平面布局上，圍龍屋以祠堂為中心呈軸線(xiàn)分布。主體部份的正堂，正堂后的半圓形的圍屋與屋前半月形的池塘使其在平面布局上正好環(huán)抱成橢圓形，圍成一個(gè)太極標(biāo)志，足見(jiàn)客家人營(yíng)建這么一種宅舍格局顯然是取其“生生不息”之意。在圍龍屋的各個(gè)組成部分中，有一個(gè)要特別指出的就是“化胎”，“化胎”介于圍屋與正堂之間，呈半圓形微微隆起形如孕婦，這是一個(gè)神圣的區(qū)域，因?yàn)檫@里正是感天地之靈氣之所在，孕育著圍龍屋內(nèi)的生機(jī)。此外，屋前的禾坪也是圍龍屋的一個(gè)重要組成部份，它在小的環(huán)境內(nèi)充當(dāng)“明堂”的作用。風(fēng)水中對(duì)明堂的要求也是十分講究的，“明堂寬大斯為?！?，好的風(fēng)水地必然是一個(gè)視線(xiàn)開(kāi)闊，明凈整潔的好場(chǎng)所。此外還有正堂兩側(cè)的橫屋，它在日常的生活中充當(dāng)最為重要的角色。同時(shí)，在形式上，橫屋及其后面的五鳳樓常常作出延伸形成“左右伸手”而在風(fēng)水中充當(dāng)“左輔”“右弼”的作用。
風(fēng)水思想對(duì)圍龍屋立面布置的影響
在立面上，圍龍屋大多為臺(tái)地式。順著山勢(shì)，圍龍屋的各個(gè)組成部分池塘、禾坪、堂屋、圍屋層層遞進(jìn)，形成一個(gè)井然有序的景觀序列。不但節(jié)省了寶貴的耕地資源，也符合客家人奮發(fā)向上的精神實(shí)質(zhì)。而且在風(fēng)水泛濫的客家山區(qū)，這種做法明顯是受風(fēng)水“宅居以后屋高前屋低為吉” [1]的影響。前低后高，不僅可以提供一個(gè)良好的視線(xiàn)，也能使宅舍內(nèi)部得到更充足的光線(xiàn)，同時(shí)更能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)思想中的尊卑觀念。
圍龍屋的風(fēng)水修復(fù)措施
圍龍屋的修復(fù)包括室內(nèi)外構(gòu)件的修復(fù)和空間的營(yíng)建。其受風(fēng)水思想影響程度很大,有些措施的實(shí)施如宅后植風(fēng)水林，宅前鑿畔池，水口修筑亭、橋,廣植水口林等做法完全是出于風(fēng)水完形,納財(cái),趨吉避兇等原因。
宅舍是“陰陽(yáng)之樞紐,人倫之楷?！?。所以,圍龍屋在營(yíng)建與修復(fù)中非常講究風(fēng)水“兆頭”和“完形”,其中“完形”思想更是貫穿于整個(gè)規(guī)劃建設(shè)的始終。在梅州丘陵地帶擇地過(guò)程中，往往“占山容易，活水難尋”。為了解決這一問(wèn)題，人們通常都會(huì)在宅舍前方開(kāi)挖池塘，以達(dá)到納水招財(cái),協(xié)調(diào)山水關(guān)系等作用來(lái)維持風(fēng)水的完整性。此外，梅州圍龍屋后總有這么一片嚴(yán)加保護(hù),禁止砍伐的風(fēng)水林,它有著“培龍脈,壯玄武”的風(fēng)水修復(fù)功能。
結(jié)論
通過(guò)分析發(fā)現(xiàn) ：以風(fēng)水理論為指導(dǎo)核心而修筑的梅州圍龍屋極為重視與整體環(huán)境的融合，力求通過(guò)協(xié)調(diào)山水、自然關(guān)系營(yíng)造一片綠意盎然、生機(jī)勃勃的最佳棲息地。這種追求“天地人合一”的生態(tài)觀念不僅使得中華傳統(tǒng)精髓得以繼承和發(fā)展，也符合中國(guó)的山水城市觀念,正如規(guī)劃學(xué)家吳良鏞先生所說(shuō)：“中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說(shuō)’等理論有關(guān)” [2]。同時(shí)也啟示我們，“風(fēng)水說(shuō)”關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在現(xiàn)代城市的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 洪丕謨.點(diǎn)擊中國(guó)居室環(huán)境[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2006
[2] 吳良鏞. 山水城市與中國(guó)——21世紀(jì)中國(guó)城市發(fā)展縱橫談[J].建筑學(xué)報(bào), 1993（6）
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