繼《造葬擇日漫談》發(fā)表后，現(xiàn)又推出另一力作《風水擇日之辨》。該文重點剖析了擇日學的理論來源與依據(jù)，為擇日學的出身正名，具有空前的意義。同時，該文辨析了當今流行較廣的多種擇日流派的運算依據(jù)、基本方法及其成敗得失，閱后對諸家得失一目了然。文中還毫無保留地介紹了練老師多年來實踐總結(jié)出的行之有效的擇日經(jīng)驗——快速擇日的程序與方法。此文可謂當代擇日術之扛鼎之作，讀后定有令人耳目一新、振聾發(fā)聵之感，認真體悟，必有所獲。
此文與《造葬擇日漫談》各有側(cè)重，互為表里，是《風水理氣之辨》的姊妹篇?，F(xiàn)特推薦之。
風水擇日之道，首先在于分清體用。一般而言，巒頭、理氣、客星、主命為體，擇日為用。體之不存，毛將焉附？是故無限夸大擇日作用，忽視體之作用的觀點，無疑是錯誤的；但用無體不靈，體無用亦不驗，那種不重視擇日，把擇日當作一種可有可無的觀點，同樣是錯誤的。其次在于分清主客。擇日的客體，是指用事的類別，擇日的主體是指用事之人。一般而言，擇日可分為建造類擇日、安葬類擇日、社會生活類擇日，前兩類可簡稱為造葬擇日。自古以來，造葬類擇日都是擇日中最重要的核心部份，是最復雜、流派最多、難度最大的擇日方法。本文所探討的風水擇日，就是指造葬類擇日。不同的用事類別，不同的造主和祭主，擇日的坐標點就不一樣。再次在于分清優(yōu)劣。這里的優(yōu)劣，是指擇日方法、流派的優(yōu)劣。毋容置疑，造葬擇日的方法、流派眾多，良莠不分，有驗有不驗，有驗多有驗少，如果不掌握“優(yōu)質(zhì)”的擇日方法，勢必影響擇日的效果，甚至吉未彰而禍先來。因此，對風水擇日不能不慎，不能不辨也！
一、擇日術的源流與依據(jù)
從目前史料看，造葬擇日的產(chǎn)生晚于社會生活類擇日。作為社會生活類擇日，可追溯到夏朝，春秋戰(zhàn)國時期已在朝廷和貴族中較為流行。如春秋時魯國的梓慎、鄭國的稗灶、晉國的卜偃、宋國的子韋，戰(zhàn)國時楚國的甘德、魏國的石申等，不僅精通星占之學，而且精于擇吉辦事?！巴馐掠脛?cè)?，?nèi)事用柔日”，就是春秋戰(zhàn)國時期王室及諸國辦事的一個慣例。據(jù)記載，吳國的伍子胥，越國的范蠡、大夫種等，均擅長于干支日辰擇吉，并且屢有奇驗。據(jù)說范蠡帶西施出走時，選了個“玄武天空威行”的日子，說“言之者死，說之者狂”，使越王勾踐無可奈何。
作為造葬類擇日，不僅晚于社會生活類擇日，而且晚于堪輿地理或稱風水的產(chǎn)生。作為風水活動，可追溯到初民逐水草而居，至先秦的商周都城的選擇與帝王風水。可以說，一部中國的建筑史，實際上也是一部風水史。從“自契至成湯八遷”（八次選址遷都）至“盤庚遷殷”和“古公亶父選址岐山”作都至“周公卜河洛”等史實中，就完全可以得到證明。但作為造葬類擇日術，在記錄春秋戰(zhàn)國史實的典籍中未有發(fā)現(xiàn)，一直到漢代，才正式出現(xiàn)該類擇日的記載。
從西漢班固（32—92）注錄的《漢書·藝文志》中，記載了西漢年間已經(jīng)有了風水與擇日的專著，一本叫《堪輿金匱》，一本叫《宮宅地形》。前本大約是用五行原理來選擇建筑地點、布局、朝向及動工時間等的著作。這說明，建造類擇日最晚已在西漢就已產(chǎn)生。
到東漢，隨著術數(shù)之學的迅猛發(fā)展，風水與造葬類擇日術也隨之得到大的發(fā)展。據(jù)王充的《論衡·澗時篇》云：“世俗信起土興工，歲月有所食，所食之地，必有死者……”。東漢時，對太歲的避忌，不僅表現(xiàn)在破土動工，搬家時也特別注意太歲的存在。《論衡·難歲》云：“‘《移徙法》曰：徙抵太歲兇，負太歲亦兇’。抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆兇也?！蓖瑫r，當時下葬與建屋的時日都有一定的避忌與規(guī)定，要選擇恰當?shù)娜兆硬拍芟麨娜サ?，獲得福佑?！墩摵狻ぷI日》曰：“世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之避日禁?！对釟v》曰：‘葬避九空、地芻，及日之剛?cè)幔轮媾?。日吉無害，剛?cè)嵯嗟?，奇偶相應，乃為吉良。不合此歷，轉(zhuǎn)為兇惡?！?/p>
王充的《論衡》雖然是持批判態(tài)度的，但從其批判的內(nèi)容可以看出，東漢時期，造葬類擇日已經(jīng)形成。當時出現(xiàn)了專講葬日吉兇剛?cè)岬摹对釟v》，出現(xiàn)了專載祭祀的《祭歷》、專述裁衣沐浴吉兇日的《沐書》，以及專講起造房宅和遷徙吉兇的歷書。漢代歷書中的歷注內(nèi)容，成為后世擇吉黃歷的萌芽。據(jù)《史記·日者列傳》和《漢書·方術列傳》記載，漢代的擇吉術有五行、建除、叢辰、歷家、天人、太一、風角、奇門、七政、禽星、祿命等共二十余家，其中不少在春秋戰(zhàn)國時期就形成了。到兩晉盛唐，整個擇日術體系已經(jīng)完善；到兩宋，擇日術已完全成熟；清代以后，擇日術不論在內(nèi)容上還是在形式上，都得到了進一步的豐富和發(fā)展。
民國后至當代，擇日術基本上保持了清朝以來的內(nèi)容和方法，可以說還是處于“繼承”的時代，當然也有一定的變化和發(fā)展。比如正五行法，現(xiàn)代的正五行法與傳統(tǒng)的正五行法就既有相同之處也有不同之處；七政四余弧角天星擇日法，由于天星擇日軟件的出現(xiàn)，使這一擇日方法的難度大為降低等。
擇日術的實踐依據(jù)，首先源自帝王宮廷，后大量源自民間，是我國人民三千年來一代又一代的經(jīng)驗總結(jié)、積累、傳承，和一代又一代經(jīng)過肯定——否定——否定之否定的結(jié)果。其中雖有不少糟粕，歷史上對擇日術的批判與否定者也確有人在，從古至今不信擇日術者也非個別。但相較之下，不論帝王將相、圣人賢達還是士農(nóng)工商，對擇日術持肯定態(tài)度者還是占大多數(shù)。不少士大夫本身就是研究此類學問的大家。擇日作為一種方術，或者作為一種民俗，更確切地說，擇日作為一種學問和技術，有如此悠久的歷史，有如此強大的吸引力、生命力和如此廣闊的社會基礎，并不是少數(shù)人給予否定就能否定得了的。在當前情況下，極有必要對它進行全面系統(tǒng)和深入細致的分析研究，去其糟粕取其精華，既繼承又發(fā)展，既避害又趨利，對于建立和諧社會，對于民族復興，對于大力發(fā)展社會主義文化，都將是大有裨益的。
擇日術的理論依據(jù)，可以從總體上和具體上兩方面來把握。
從總體上來說，擇日術的理論依據(jù)是“天人關系”基礎上的“三才統(tǒng)一”。
人與自然的關系，在中國古代，稱作“天人關系”，它在中國傳統(tǒng)文化中，占有重要的地位，它不僅是擇日術的理論依據(jù)，也是風水學等應用易學的理論依據(jù)。據(jù)說，孔子（前551—前479）作《春秋》的重要內(nèi)容之一，就是陳述天人關系。戰(zhàn)國思想家莊子認為，能夠認識到什么是天的作為，什么是人的作為，就是最高的見識了。所謂“知天之所為，知人之所為者，至矣”。北宋哲學家邵雍認為：“學不際天人，不足以謂之學”，即做學問若不涉及天人關系，就不能稱之為學問。
在“天人關系”上，古代先賢認為關鍵在于“天人合一”，認為人是自然界的一部份。自然，包括了天和地兩大系統(tǒng)，人與天地萬物本來就是一個有機統(tǒng)一的整體。從而使天人關系進一步闡述為“天人地”三者的關系，即“三極之道”或“三才之道”。孔子《周易·系辭下傳》曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也?！边@種觀念，同“老子”所說的“自然無為”是一致的，“無為”即“自然”，并非“不作為也”！“無為”是相對“人為”而言的，前者是指尊重自然規(guī)律，后者是指違反“自然”，并主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
擇日術其本質(zhì)上，就始終貫穿著“天人合一”、“三才統(tǒng)一”的思想，并以此為理論依據(jù)的。造葬擇日術的核心在于：人要“法地則天”，即人要與天、地和諧、溝通、統(tǒng)一。在這里，“天”指的是“宙”，“地”指的是“宇”，“上下四方謂之宇，古往來今謂之宙”，上下四方就是空間，古往今來就是時間，“三才統(tǒng)一”就是“人”如何去與“時間”、“空間”的統(tǒng)一。
擇日，也就是選擇年、月、日、時，是屬于“時間”和“天”的范圍；這一“時間”即“天”（指用事年月日時分）必須與“空間”即“地”（也就是該墳宅的形勢和線位朝向）相協(xié)調(diào)，要“地德上載，天光下臨”，這謂之“天”與“地”的關系；同時，人處于天地之間，亡者要葬于有“生氣”的地方，居者要住吉地吉屋，這謂之“人”與“地”的關系；天時（即年月日時分）還要與“人”和諧，這謂之“人”與“天”的關系。總之，擇日，無外是選擇的天時即日課本身要吉利，在此基礎上達到“天”與“地”的統(tǒng)一、“天”與“人”的統(tǒng)一、“人”與“地”的統(tǒng)一，謂之“天人合一”、“三才統(tǒng)一”也！
從具體上來說，擇日術的直接理論依據(jù)，是河圖洛書原理、陰陽五行學說、八卦理論、干支系統(tǒng)、客星體系、風水與八字算命術等。
擇日的表現(xiàn)形式表現(xiàn)在年月日時配上四柱，即以干支紀年、紀月、紀日和紀時，形成四柱八字，也叫日課，或叫四課。四課八個字本身要配置合法，要清吉，離不開陰陽五行學說、干支系統(tǒng)和客星理論；四課八個字要能形成一種氣勢、一股力量去與“地”（即墳宅）共振，溝通地的氣場，離不開河洛與八卦原理、陰陽五行學說和風水理論；四課八個字要能與“人”統(tǒng)一，溝通人體氣場，離不開陰陽五行學說和八字算命術。
總之，擇日術是一門融匯了多家學說的復合系統(tǒng)，其理論體系極其復雜。但萬變不離其宗，其總體上的理論依據(jù)和具體理論依據(jù)，離不開上述所列范疇。
二、擇日流派之辨
擇日術不僅繁雜，而且流派眾多。如前所述，在漢代已達二十多家，以后歷經(jīng)近二千年的演變，有的失傳，有的被拋棄，但也產(chǎn)生了不少新的流派。就目前來說，在社會上較為流行的起碼有三、四十家之多。如叢辰法（即神煞法）、紫白法、造命法（即傳統(tǒng)的正五行法）、新正五行法、命理法、七政四余法、玄空大卦法、地書奇門法、時家奇門法、河洛理數(shù)法（僅河洛法就有十多個流派）、六壬法、太乙法、斗首法、烏兔太陽法、六爻法、建除法、雷霆八架法、董公法、演禽法等。
上述流派，各有各法，各有各的傳承，并均自稱為正法并靈驗如神。為了進一步深入研究擇日術，有必要對這些流派作一分析比較，以利學者有所分辨，有所選擇。
擇日流派雖然眾多，但如果從其運算依據(jù)、運算模型來分析，則大致上可分為下面四大類別。
（一）以虛擬天星作運算依據(jù)。如叢辰法、烏兔太陽法、董公法、紫白法、六壬法、奇門法等。
這一類的擇日流派有幾個特點，表現(xiàn)在：一是雖然以自然界存在的節(jié)、氣、空間方位為依據(jù)，看似與真實存在的天星有其必然性，但進一步的推演運算卻與真實存在的天星沒有直接聯(lián)系，基本上都是推演出來的虛擬天星。二是該類擇日術特別是叢辰法存在多種來源、多種系統(tǒng)，很多已很難找到其原來的歸屬了。三是該類擇日術真?zhèn)位祀s，良莠不分。下面給予簡單的介紹。
1、叢辰法。以太歲、節(jié)、氣和空間方位或以干支為依據(jù)而推演出一千多個神煞。如天德月德，均以月令為依據(jù)，正月令則天德在丁、月德在丙等。在這里，首先以太陽、月亮、地球運轉(zhuǎn)的關系確定了交節(jié)的時分，有其科學性。但進一步的推演則是虛擬出來的，為什么正月令的天德在丁而不是丙，月德是丙而不是丁或者其它？在這里請大家注意，虛擬天星不一定是偽學，只是指明它不是真實存在的天星罷了。但是叢辰法中也存在大量的與節(jié)令沒多大關系的神煞，甚至是毫無義理的神煞。
2、烏兔太陽法。目前社會上流行的烏兔太陽法，表面上與楊公的《烏兔太陽經(jīng)》相同，但此法絕非楊公的烏兔太陽法。此法以朔前卯日為出發(fā)點，以朔為出發(fā)點似有其道理，因為每月初一的朔日，月在地球和太陽之間，日、月同一經(jīng)度，我們只能看到月的背光面，因此為一片晦暗。但進一步的卯日，則是人為搞出來的，在此基礎上形成的日、月、金星、木星、水星、火星、土星等七政，則絕非真實存在的天星。真實存在的七政天星，只有運用弧角天星法才能計算出來。
3、董公法。以十二建星和月支神煞吊照、三合、六合、六沖、四離、四絕等為依據(jù)，從這方面說，此法有其一定的參考價值，可作擇日術方面的小學讀本。但此法最大的缺點有幾條，一是用大吉大兇之“甜美動人”或“恐怖嚇人”之語來兜售其術；二是不論廿四山的坐山朝向；三是不論主命眾命；四是不論四課八個字的生克制化。
4、紫白法。首先要明確，四流紫白星以三元九運、節(jié)、氣更替和干支變化為運算依據(jù)，其推算出來的貪巨祿文廉武破輔弼九星，并非真實存在的天星，也是虛擬天星。其次要認識，這一虛擬出來的天星威力不小，常?！懊姘靼酏R下”，既作福又發(fā)禍。再次要善于運用紫白九星，主要在于：一是識其善惡。一般而言，一、六、八為吉，九、四為中平，二、三、七為小兇，五黃為大兇。二是識其組合。一六、六八、九八組合為吉，一九、一八組合不吉；二三、二四、三四、三六、三七、三八、四八、三五、五七等組合為兇；二五、九五、九七、九五七等組合為大兇。所以要統(tǒng)籌年月日時4個紫白星與原宅星的生克制化與流通。三是識其旺衰。一白秋冬旺，六白秋和四季月旺，八白夏與四季月旺，九紫春夏旺，五黃夏及四季月最旺等。四是識其沖伏。一白到坎為伏，到離為沖，余類推。凡沖不力或有兇，凡伏比沖好，但終屬欠妥。五是識其宜忌。如木山最宜一白而忌六白之類等?？傊?，只要紫白運用得妙，不失為一種較好的擇日方法，但其缺點是一般不能獨用此法選課，要與其他方法相結(jié)合為好。
5、六壬法。該法是以該日的天干地支為基礎，結(jié)合“月將”、時辰排天盤、起四課、發(fā)三傳、排十二天將、安六親，然后參照用事類別或造葬山向、主命來預測或選出日課的一種預測方法或擇日方法。該法的特點一是用地支而稱“地支學”；二是用“氣”而不用“節(jié)”；三是“精壬學，推斷未來之事，多奇中”，而對于擇日則不是其主要功能。該法的“月將”，十二天將和判斷的神煞均屬于虛擬天星一類。長期以來，精壬學斷事者不少，但精壬學擇造葬日課者不多，這與其運算模型以斷事為主來設計分不開。
6、奇門法。
（1）時家奇門法。該法是以該時辰的天干地支為基礎，結(jié)合節(jié)、氣來定局，起局。然后參照年、日、時干落宮、用事宮、生死門宮自身的天、人、神盤狀況，看是否得天時地利人和，是否空亡，是否得神助，時干宮、生門宮對日干宮是生還是克等來選出日課的擇日方法。該法的特點，一是主要用天干而稱“天干學”；二是用“節(jié)”為主，也看“氣”以詳推旺衰；三是不用天干之間的正五行論生克，而用各天干落宮五行論生克；四是其運算模型主要滿足于古代的排兵布陣，后演變?yōu)轭A測，而對于擇日則并非其強項。該法的九宮九干、天蓬九星、八門、八神及日家中的太乙九星等，均非真實存在的天星，而是虛擬天星。不管如何，奇門遁甲追求時空統(tǒng)一，追求得到天時地利人和神助的核心內(nèi)容，無疑對擇日具有借鑒、參考和增加審視角度的積極意義。
（2）地書奇門擇日法。此法以日干支結(jié)合節(jié)氣定局、起局，運算相對復雜，特別重視坐山落宮和年命落宮，如能熟練把握，在造葬擇日上常有奇驗！但其缺點是上等課少，與天星法相類似，不能作為經(jīng)常選課的主流方法（詳見筆者的另一篇論文《造葬擇日漫談》）。
（二）以真實天星為運算依據(jù)。如七政四余弧角天星擇日法。
7、七政四余弧角天星擇日法。是先哲經(jīng)過長期的觀察實際存在的真實天星而印證出來的一種擇日方法，此法被歷代帝王列為皇家絕學，專為皇家論命、擇日，嚴禁民間私學私傳。到了現(xiàn)代，隨著天文學的不斷發(fā)展，又借助電腦的幫助而開發(fā)出“天星軟件”后，才使該法得到普及。此法的要點在于：
（1）所用之日、月、金星、木星、水星、火星、土星，是宇宙中真實存在的天星，它不象上述方法所列的天星是虛擬天星。毋容置疑，人在地球上，受到真實天星的影響與制約，特別是日、月、五星這七政的影響力尤大。
（2）首重立命并定恩用仇難，次察寒暑定出宜忌。七政四余天星有其本質(zhì)的善惡之分，如日為萬宿之主、月為寬仁慈愛、孛為陰險淫蕩、計有沉晦之惡等。但此法不以星之善惡而定恩用仇難，而以立命而定之。如立命為土，火星和羅喉為恩星、金星為用星、水星和月孛為仇星、木星和紫氣為難星等。有道是“善人不來助我，于我何益？惡棍如能幫我，實乃朋友！”同時，定出恩用仇難并非“一錘定音”，還要察其宜忌。夏天氣候炎熱，水、孛為用，忌見火羅；冬天氣候寒冷，火羅為用，忌見水孛。如夏天立命子丑土，以火羅為恩，但火羅在夏天為忌星，此乃“以恩為忌壽而貧”；立命卯戌火，水孛為難星，同時又是季節(jié)用星，此乃“以難為用多顛倒”；立命辰酉金，以火為難星，夏天火又是忌星，此乃“以難為忌身不?！保涣⒚ツ?，水孛為恩星又是季節(jié)用星，此乃“以恩為用真至寶”也；立命巳申水，且水星守命，不僅以恩為用真至寶，且“星宮俱妙合，長安花滿任揚鞭”也！
（3）嚴格區(qū)分“星”與“照”的關系?！靶恰庇屑獌粗畡e，恩用星又化吉曜為吉，仇難星為兇；“照”也有“吉照”、“兇照”之分。吉星又吉照最吉，吉星兇照不為吉；兇星不管吉照兇照皆為兇。吉照者，守（0°）、照（180°）、拱（120°，240°）最有力，輔（60°）、夾（30°）次之；兇照者，刑（45°，135°）最兇，關（90°，270°）次之，當然，“關”是否為兇照，似可商榷?？傊?，吉星在吉照中±3°內(nèi)為有力，兇星不僅不要吉照兇照，而且遠離為佳，一般而言，超過6°外為無害于我也！
（4）以山向定恩用仇難。立命既妥，還要進一步看山向的恩用仇難。山向的恩用仇難，以廿四山的正五行定之。如亥山水，金星水孛為恩，木氣為用，火羅為仇，土計為難。目前學界均只論坐山，但筆者的看法是何方用事看何方五行之恩用仇難。如子山午向，在子方行墻則以子方水之五行論之；午方開大門，則以午火之五行論之；辰方修整，則以辰土之五行論之。此乃立命要吉，山向方也要吉也！
天星擇日法的優(yōu)劣表現(xiàn)在：優(yōu)者，如能完全符合此法的各項要求，定能造福有準！但劣勢也明顯，主要在于要選出完全符合此法的日課不易。廿四山，每個山一年內(nèi)沒有幾個上課，甚至幾年才有一個，這顯然不能滿足現(xiàn)實需求。因為只有上等課才可以“不怕三煞太歲神，陰府金神俱抹殺”。因此，退而求其次，選出一個中課，則必須結(jié)合客星、干支配置合法?；蛘咴俅味笾?，先用其他方法選課，再結(jié)合天星法為“不兇”的時分用事，也是穩(wěn)妥。這就是說，單用天星法選課的機率不大，多數(shù)天星課還要結(jié)合它法統(tǒng)籌之。
（三）以天干地支和五行為運算依據(jù)。如斗首法、造命法（指傳統(tǒng)的正五行法）、新正五行法等。
8、斗首法。其運算依據(jù)一是天干地支，二是混合五行。所謂天干地支，即用廿四山的八干四維十二支，而非八宅派用八卦山、玄空大卦派用六十四卦；且所選日課均以四柱八個字干支論生克旺衰。所謂混合五行，就是廿四山用的是斗首五行，即“壬子巽巳辛戌土、癸丑丙午乾亥火、艮寅丁未皆是木、乙辰庚酉盡是金、坤申甲卯為何物，江水滔滔是真宗”；四課之天干用的是化氣五行，即“甲己化土乙庚金，丁壬化木盡成林，丙辛化水滔滔去，戊癸實為火運侵”；四課之地支用的是正五行，即“亥壬子癸大江水，巳丙午丁火為蹤，寅甲卯乙巽屬木，申庚酉辛乾金逢，若問艮坤辰戌與丑未，位位皆土是真途”。
斗首擇日的要點在于，一是山頭元辰要當令；二是武財宜生入克入，不宜生出克出；三是廉子只宜一位，不宜重見；四是貪狼宜失令失位，不宜生旺；五是破鬼宜失令失位，宜用武財關鬼，忌有位有氣。這里的六親是以坐山為我，四課之天干為他，四課之地支正五行管旺衰。如造葬乾山，斗首五行為火：四課之天干逢戊癸為元辰，逢乙庚為武財，逢甲己為廉子，逢丁壬為貪狼，逢丙辛為破鬼；在春夏木火旺之時、或四課之天干化氣之元辰在日課地支中得長生、冠帶、臨官、帝旺、墓、胎、養(yǎng)，則為山頭或元辰當令，為吉。
斗首法在《協(xié)紀辨方書》中被列為偽法，學者大可見仁見智。不過一種擇日方法用了三個五行，混合交叉，氣不專一，確與義理不合。但此法在民間流行較廣，時間亦有幾百年之歷史，似有其存在的理由，各位可自行取舍，以實踐檢驗為準。
9、造命法。此法是傳統(tǒng)的正五行擇日法。其運算依據(jù)一是天干地支，二是正五行。不管四課之天干地支還是廿四山干支，均用正五行運算。此法的要點在于：一是選一個好的日課猶如新造一個好命出來，故特別重視日課八個字的配置和與山向方之關系的處理；二是選課時，用正五行去補龍扶山相主；三是所選日課，對龍、山來說愈強旺愈好，甚至追求四帝旺、四長生去補龍補山；四是重太陽太陰（注：這里用的太陽是節(jié)氣太陽，其實要用歷數(shù)太陽才真）；五是重格局，如天地同流格、天元一氣格、蝴蝶雙飛格、三奇格等。
此法在民間流行最廣，用者最多。有幾方面值得商榷：一是補龍與扶山的關系一直處理得不好，目前不少地師根本就格不準龍，你說是乾龍，其實可能是戌龍或亥龍，你還是去補乾龍，有天壤之別。且補龍扶山在龍山五行矛盾時的處理方法有牽強之處。二是越強旺越好，有違易經(jīng)之中庸原理，且不論龍勢強弱概以同論。三是只重視命主的出生年干，不重視八字用神，特別是在陽宅動工入宅選日中，屢有不驗或出災的情況。
上述情況還需要學者不斷研究，不斷實踐，且不要只滿足于十分之三四的成功案例。長期做風水與擇日，哪一個人沒有一批驗例？但不驗之例甚至出災之例即使你不公開出來，也應引起你自己的高度重視與警惕，不能視而不見、諸多推托，什么主家無福之類！
10、新正五行法。此法的運算依據(jù)與傳統(tǒng)的正五行法相同。但與其相比，也有明顯的區(qū)別。表現(xiàn)在：一是陰宅以補龍為體，扶山和補當事人八字用神為用；陽宅以扶山為體，補八字用神為用。而傳統(tǒng)正五行法在補龍扶山上沒有對陰、陽宅作出區(qū)分，而且只論命主之出生年干，不論八字用神。二是補龍扶山并非越旺越好，而是龍山在旺相之月令用事、或非旺相之月令而有三合局、三會局生扶龍山即可。三是日課之日干不能太旺、專旺或臨死絕之地，而傳統(tǒng)法則無此要求等。
目前使用新正五行法擇日者越來越多，其理論與方法已得到越來越多擇日師的認可、接受和大量使用，可以說已形成主流方法之一。當然，新正五行法也存在一些值得商榷的問題，如龍、山五行與八字用神五行矛盾時，就容易顧此失彼，且不懂八字的人不能用此法，就是懂八字的人，有時也會將用神搞錯。
（四）以河洛數(shù)或八卦數(shù)為運算依據(jù)。如河洛理數(shù)擇日學、河洛擇日法、玄空大卦擇日法、六爻擇日法等。
僅用河洛數(shù)為依據(jù)的擇日法，目前看到的最少有十多個門派，下面對部分流派作一簡介。
11、《河洛理數(shù)擇日學》。此法出自《鐵板神數(shù)》，經(jīng)梁超先生完善和推廣。其擇日方法為：
（1）用日課干支配數(shù)。首先是天干配數(shù)。天干數(shù)從納甲和洛書數(shù)中確定，乾納甲壬坤納乙癸、艮納丙兌納丁，坎納戊離納己，震納庚巽納辛，與六爻納甲相同。因乾納壬甲，乾的洛書數(shù)為6，故壬甲均為6；坤納乙癸，坤的洛書數(shù)為2，故乙癸均為2。余類推。其次是地支配數(shù)。地支數(shù)按河圖生成數(shù)配之，故亥子水皆配兩個數(shù)1、6，寅卯木皆配兩個數(shù)3、8，余類推。
（2）日課八字配卦。一個日課四柱八個字，天干配1個數(shù)，地支配2個數(shù)，共12個數(shù)，然后奇數(shù)（即天數(shù)）相加之和取個位數(shù)配卦，如大于25則減去25后的余數(shù)之個位數(shù)配卦；偶數(shù)（即地數(shù)）之和取個位數(shù)配卦，如大于30則減去30后的余數(shù)之個位數(shù)配卦。上述干支數(shù)之和減去25或30后，余數(shù)為0，則取十位數(shù)之數(shù)；如余數(shù)之個位數(shù)為5，則：①如是日課卦，則按選日課之時的元運取數(shù)，七運選日，遇5則為兌，八運則為艮，五運寄坤即為坤。②如為身命卦，則上元男艮女坤。中元陽年干生的男和陰年干生的女，配艮；陰年干生的男陽年干生的女，配坤。下元男離女兌。上述之數(shù)配成卦后，如為日課卦，不論陽年陰年，統(tǒng)統(tǒng)以天數(shù)作上卦，地數(shù)作下卦；如為身命卦，陽男陰女則天數(shù)作上卦、地數(shù)作下卦，陰男陽女則地數(shù)作上卦、天數(shù)作下卦。身命卦的干支配數(shù)與日課卦配數(shù)方法相同。
（3）以卦斷事。
①如造葬擇日：一是以坐山卦為主卦，以日課卦為變卦，以主命的身命卦為副卦。二是日課卦與身命卦的六親按主卦的六親排，日課卦為變卦，故無動爻，只有主卦與身命卦才有動爻。主卦與身命卦、日課卦相比，爻位陰陽不同者即為動爻。三是三個卦排出后，一般以主卦在左、日課卦在中、身命卦在右，看何卦何象何爻動，按六爻法斷之，即可評判該日課是否有利于坐山和主命，可一目了然。
②如為嫁娶：則以男命為主卦，女命為副卦，日課卦為變卦，主卦在左、日卦在中、副卦在右，取動爻與斷事方法與上同。
此法運算較為復雜，也是評課容易選課難。好在梁超老師已編出了《河洛理數(shù)八運歷》和相關軟件，選課已容易得多。
使用此法的人還不多，但據(jù)梁超老師及其學生的反饋，效果不錯，尤其在于催丁上效果較好。
12、河洛擇日法。此法口訣為“日月常加戌，首宮先為7，誰得此真訣，掌上定兇吉”。有兩種流派，一是年上起月、日，月上起時；二是年上起月，月上起日，日上起時。兩者的評課方法是一致的，只是起法不同。此法的要點如下：
（1）坐山配數(shù)。用八卦山，即壬子癸均為坎卦，故壬、子、癸三個山所配數(shù)是一樣的，余類推。配數(shù)方法為，壬子癸山先天為坤，后天為坎，坎的洛書數(shù)為1，故壬子癸山的先天卦為坤，洛書數(shù)為1；依次類推，未坤申山配2；甲卯乙山配3；辰巽巳山配4；戌乾亥山配6；庚酉辛山配7；丑艮寅山配8；丙午丁山配9。此乃其稱的先天為體后天為用也。以數(shù)定五行，此五行用河圖五行。即一六為水二七為火三八為木四九為金。
（2）日課配數(shù)。以“十二地支掌”之戌位起日課之年支，順行至日課的月支止，看月支落在十二地支掌的地盤是何地支，再看此地支是何宮，然后用“九宮排山掌”，在月支所落之宮上起7，順行至坐山之宮止，看所排是何數(shù)，此數(shù)即為月支的神數(shù)。
如造葬子山，四課為：壬辰 丙午 丙辰 癸巳
子山為一水；日課配數(shù)為：辰年用事，故辰入十二地支掌中的“戌”，順行巳到亥，午到子，月支午落在“子”字。子為坎一宮，入“九宮排山掌”的坎一宮起7、坤二宮為8、震三宮為9、巽四宮為1、中五為2，乾六宮為3，兌七宮為4、艮八宮為5、離九宮為6，又返回造葬之坎一宮為7，故此月的神數(shù)為“7”火，為坐山一水之財星為吉。
月上尋日，日上尋時（或年上尋日，月上尋時）的方法相同。
（3）用日課配出的三個神數(shù)之河圖五行為他，坐山數(shù)之河圖五行為我，二者論生克。生我者為恩，比者為旺，我克者為財，我生者為泄，克我者為克。原則上，恩旺財為吉，泄克為兇。具體上，三恩三旺三財或均是恩或財或旺，均大吉；二吉一泄主平安或小兇；二吉一克為兇；二克一吉大兇；三個都是克泄特兇。當然恩可通克之關，故可通關生至坐山者又反為吉！
如上課，依次尋出月日時上的神數(shù)分別為7火7火2火，三個財星為大吉課！
（4）所選神數(shù)為吉時，還要查是否犯了九種兇煞，如犯之則又不可用，但財不怕煞，其他均怕煞，犯之亦兇。
此法簡單易學，如果將12地支配八卦山尋神數(shù)的表列出，并將九種兇煞表列出，1分鐘即可定出神數(shù)。
此法還稱只懼其本身自成體系的九種兇煞，不忌諸家眾多神煞，且不論干支生克組合。是否如此，還需眾多實踐來檢驗！
13、玄空大卦擇日法。詳見筆者另一篇論文《造葬擇日漫談》。此法的要點是龍山向水配卦，卦配數(shù)；日課四柱也同樣配卦，再卦配數(shù)。所配之數(shù)有三種，一是八經(jīng)卦的洛書數(shù)，二是64卦的卦運數(shù)即后天挨星，三是64卦分屬八宮的后天數(shù)。故每個64卦均可分出四個數(shù)即先天卦氣（指五行，是上卦的洛書數(shù)）、先天卦位（也指五行，是下卦的洛書數(shù)）、后天卦氣（指該64卦的星運）、后天卦位（指該64卦所屬八宮的后天數(shù)）。在這里，先天卦氣要論生克和合中合生成，卦運不論生克、只論旺衰和合中合生成，后天卦位論夫婦正配或陰陽相見。
此法的日課組合捷訣是，不論五行或卦運，只要2738相遇或4916相遇，均可組合成吉課。
從上可見，玄空大卦擇日法，只適合于易經(jīng)派地理學使用，如是用其他門派所定山向而未按64卦的要求定出的山向，而擇日又用玄空大卦擇日法，此乃張冠李戴也！
14、六爻法。此法以八經(jīng)卦的先天數(shù)為運算依據(jù)，用所選年月日配出上卦，年月日時配出下卦，再用年月日時總數(shù)求出動爻。然后用六爻法斷吉兇。大體上，子孫財爻父母持世旺相得動爻生或變爻生為吉，子孫主平安、財爻主財?shù)?、父母主文；兄爻持世不吉，動而旺相更是傷妻破財；官鬼持世旺相又財動生之主富貴雙全（有些人認為平民用事官鬼持世有災，這是將六爻斷事之法硬搬過來的。因為造葬擇日是久遠之事，現(xiàn)在沒官，不等于以后沒官，只要卦中和諧，官爻持世旺相不受子孫動來相克，均為吉利，如有子財同動生之更吉，何來兇災？）總之，不管何爻持世，筆者認為，只要世爻衰弱無動變爻生之或世爻旺相受動爻之沖克，均非吉課。特別是受動爻之克或受變爻回頭沖克者，不管該動變之爻旺衰，皆是兇課，因為動變之爻即使現(xiàn)在很衰，但其終有旺相之時，等于身上有一定時炸彈，遲早都會引爆一樣。
六爻法擇日，一般不要單獨使用，因為其擇日過程中，難以結(jié)合山命進行，只有擇出課后，從卦中才能去反推對山命的作用。而且正式的造葬擇日，程序多，要照顧的方面太多，六爻法不具備這種功能，只能作為一種輔助的方法。
三、快速擇日的程序與方法
從上可見，擇日不僅理論與方法十分復雜，而且門派林立。初學者肯定很難入門。或者說，沒有明師傳授，僅靠自學，在擇日上實在難登化境！但不管擇日如何復雜，如何變化多端，只要遵循下列三個規(guī)則， 擇日水平定可得到大幅度的提高。
（一）客星趨避
本文所說之客星，不僅包括三元九運、紫白九星、太歲三煞等，還包括傳統(tǒng)擇日術中的眾多神煞。在客星趨避上，首先在于避，避開大兇星，制化中兇星，不計小兇星；其次在于趨，選擇大吉星，中小吉星不論。目的在于①使造葬之山、向、中宮，修整之方清吉，特別是用事方得到吉星；②使主命得到吉星、眾命不受兇星克害，起碼主命與眾命不受大兇星克害。
（二）干支搭配
擇吉，說白了就是擇四柱八字，故古有“造命法”之說。一個日課，就年月日時四柱八個字，這八個字都是天干地支，這里就存在一個干支搭配的問題。干支搭配的原則是：
1、日課之日干宜中和偏旺，忌日干太弱或從弱；日干太旺或?qū)Ｍ咭晭n頭、理氣和主命八字用神綜合考量后方可確定，須慎用之。
2、日課之八字要團結(jié)，忌相戰(zhàn)。
何謂團結(jié)？就是八個字要形成一種氣勢、一種力量，通過天干五合、地支三合、半三合、六合、三會、半三會來擰成一股繩，去打開“人”、“地”之吉門，切莫打開“人”、“地”之兇門。
何謂相戰(zhàn)？天干之戰(zhàn)稍可，最忌地支相戰(zhàn)，首忌四支貼沖，特別是月日支沖、日時支沖，次忌刑與害。凡地支相戰(zhàn)者，猶一套領導班子，個個斗得你死我活，哪有心思去搞好工作？
3、四課之八字要寒暖適度。不管何山向，冬天取課要有丙丁寅巳午未戌暖干支，夏天取課要有壬癸申亥子丑辰濕干支。命理上的調(diào)侯說，在擇日中同樣適用。
4、盡量選取有格局的日課。①天干正偏星順生到年干，年干又生比坐山，如甲時丁日戊月辛年之類；②天干三奇如甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛等；③天干五合；④地支三合或有中神的半三合；⑤地支六合；⑥地支三會或有中神的半三會等。
（三）溝通人地，三才統(tǒng)一
山、向、方吉利，四課干支搭配合法，僅是前提，重點還在于接合人地，達到天人地三才統(tǒng)一，使日課打開“人”、“地”吉門之目的。
1、日課為“天氣”，要溝通“地氣”，即日課在造葬時必須補龍與扶山，在修整時要扶方。
（1）總體上，陰宅以補龍扶山并重，陽宅需分論。凡鄉(xiāng)下之宅，一戶一山頭，坐后有吉星作靠者，需補龍扶山并重；凡市、鎮(zhèn)之宅，或鄉(xiāng)下新農(nóng)村建設統(tǒng)一規(guī)劃成排的宅屋，可只扶山，不論龍；補龍扶山不管是龍、山還是四課干支，均以正五行論之；補龍扶山以地支為主，月令上臨旺地、相地為重，生、墓之地亦可，但要組成三合旺、相之局；即使龍山在月令上臨死絕之地，亦非不能選課，但必須三合三會成旺、相之局并天干透出化神。
（2）日課要溝通“地氣”，重點考慮龍、山、方與四課中日干的關系。龍山方的印比財官均可作日干，一般不用殺傷食日干。如寅龍山方，壬癸水為印、甲乙木為比、戊己土為財、辛金為官，忌庚殺丙食丁傷日干。
（3）龍山方最宜在四課中得祿馬貴、日干在龍山方中亦得祿馬貴。如造葬修丁龍山方，四課為丙寅 甲午 丁酉 辛丑：丁山屬火，在午月臨旺地，已能補龍扶山扶方；丁山用丁日干為比旺；龍山方與日干均為丁，故兩者均得祿于午月，得貴在酉，得文昌亦在酉，時干之辛得祿在酉，月干甲得貴在丑，地支酉丑半三合財局不化，是個祿貴齊到的龍山方與日干俱旺且財旺的入格吉課。
2、日課為“天氣”，要溝通“人氣”，即日課在造葬修時要“相主”。
相主之主，指主命，其實還要包括眾命，傳統(tǒng)方法僅指主命之出生年干。筆者提倡的相主，以補主命八字用神為主，以主命之年干和眾命之年支為輔。
日課要溝通“人氣”，要遵遁以下幾個原則：
（1）不管是陰宅還是陽宅，所選日課的四個地支特別是日支，不能沖主命與眾命出生之歲支，尤其不能沖其用神之支。
（2）陽宅一定要補主命之八字用神，陰宅則可從權。因陽宅是主命和眾命居住的場所，直接感應天地氣場。同時，一個日課不能照顧很多人的八字用神，只能以主命用神為重，主命好與不好，對整個家庭的影響比眾命大得多，但對眾命也應堅持上述不沖的原則。而陰宅則非活人居住，主要靠“返氣入骨”蔭及后人，故陰宅類擇日，以補龍扶山為重，能兼顧八字用神最好，不能兼顧時可不兼顧，特別是后代子孫眾多者更是難以兼顧。
（3）陽宅選課以主命八字用神為日干，但必須同時是山、方之印比財官，不能是山、方之殺食傷。如二者矛盾時，則必須舍去用神而以山方為主。如上課，建造丁山，丁山的印比財官為甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬，如主命八字用神剛好是前列之七個字之一，則山命統(tǒng)一最宜；如主命八字用神為戊、己、癸，為山方之殺食傷，此時二者矛盾，則以山方為依據(jù)選日干，但必須避開主命八字之忌神，選閑神亦可。
（4）主命用神之日干或主命出生年干（不為忌神時），在四課中得祿馬貴。如上課，建造丁山，選丙寅 甲午 丁酉 辛丑，如主命用神為丁火，則日支酉上得貴人和文昌，月上午火得祿；如用神為丙火，則月支午火臨旺，日支酉上得貴。余類推。
上述三大方面，是目前社會上最常用的客星與正五行相結(jié)合的擇日方法的核心，有道是“客星法最神，正五行法最穩(wěn)，弧角天星法最驗”，而我們選課的大原則首先是求穩(wěn)，每個地師必須謹記，而且多讀書、多研究、多實踐，定能熟練把握，靈活應用。
筆者在擇日高級班授課時，把上述客星與正五行結(jié)合的方法譽為“家常菜”，此“家常菜”最容易做，也最養(yǎng)人，隨時可選課。而其他一些高端的擇日法，如“七政四余弧角天星法”、“地書奇門擇日法”、“玄空大卦擇日法”等，筆者稱其為“燕鮑翅”，此“燕鮑翅”可不是天天可吃的，吃多了還傷身，且這些高端擇日法可不是隨時可選課的，要選出一個大課，往往一年就一、二個，甚至幾年才有一個。
同時，不管再高端的擇日法，也不能嚴重違反客星法和正五行法，否則，有可能福未至而禍先來！有些人經(jīng)常掛在嘴上說不忌三煞，不忌歲破，若要發(fā)斗三煞、若要貴斗太歲等等。其實，這是不負責任的，而且嚴重誤導后學。筆者對上述七政四余弧角天星法、地書奇門法、玄空大卦法、河洛法、六壬法等也略有研究，還經(jīng)常用這些方法選課。但筆者經(jīng)常的做法是，用客星法、正五行法選出十多個課，然后再用七政四余天星法或地書奇門法、或玄空大卦法檢查，求出一個符合此三法之一的課，或求出一個此法不兇的課。這樣，在客星、五行上已過關，在高端法中又符合一法者，則可視為大課；在高端法中不兇的課，則可視為起碼是平安課。特別是用七政四余天星法，一個時辰中有120分鐘，選出其中幾分鐘為不兇的時刻還是比較容易的。只有在高端擇日法中極為上乘之課，筆者才舍去客星法與正五行法。這是筆者長期的做法，現(xiàn)毫不保留地公開出來，是小心乎？是膽小乎？是求穩(wěn)乎？是負責任乎？大可見仁見智，相信自有公論！
擇日難，難在流派太多，神煞太多；擇日也不難，不難在于抓住重點，穩(wěn)中求進。苦心人，天不負，持之于恒，定能修成正果！希望廣大地師重視擇日，加強研究，勇于探索，為當代擇日術的完善和發(fā)展，作出應有的努力，以造福社會、福人福己！不對之處還望指正，在此先行謝過！
