商洛地方古史文化的若干問(wèn)題
日本愛(ài)知大學(xué) 周星
（來(lái)源于商洛歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)）
周星：文化人類(lèi)學(xué)（民族學(xué)）、民俗學(xué)。1992年9月，先后在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)：中國(guó)少數(shù)民族專(zhuān)題研究、民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)講座、民俗學(xué)專(zhuān)題研究、社會(huì)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論（合作）等課程。1994年9月，指導(dǎo)碩士、博士課程研究生，國(guó)內(nèi)外高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。1995年，參與籌劃和操辦國(guó)家教委（教育部）首屆、第二屆、第三屆和第四屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班。
1994年9月，先后參與承擔(dān)國(guó)家七五、八五、九五重點(diǎn)社科項(xiàng)目，中華社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、國(guó)家教委（教育部）、北京市社科項(xiàng)目以及國(guó)際合作項(xiàng)目近20項(xiàng)。
2000年4月-現(xiàn)在，日本愛(ài)知大學(xué)國(guó)際交流學(xué)部，教授。
故武關(guān)（新竹林關(guān)）城池考察
商洛古文化研究院王國(guó)偉先生發(fā)起組織的“商洛歷史文化研究會(huì)”，得到了地方政府部門(mén)和商洛地方史志的一些專(zhuān)家們的大力支持而獲得了很大的成功。在會(huì)上我只做了一份發(fā)言提綱，接著專(zhuān)門(mén)到古城和竹林關(guān)（故武關(guān)另文）做了實(shí)地考察。現(xiàn)在，我有機(jī)會(huì)把這份發(fā)言提綱再做修改，為的是希望得到方家的進(jìn)一步指教。
（一）“商於古道”始于新石器時(shí)代
近些年來(lái)，商洛沿丹江一線(xiàn)開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，“商於古道”成為一個(gè)頻繁使用的關(guān)鍵詞，這很好理解?！吧天豆诺馈庇兄浅Ｓ凭玫臍v史，一般說(shuō)是商末周初時(shí)，鬻熊受封為楚子，故率族人自關(guān)中移居江漢的遷徙過(guò)程中開(kāi)拓的。但它在后世歷代均成為南北文化、經(jīng)濟(jì)交流的一條通道，其歷史的價(jià)值和意義不容忽視。作為連接楚地和秦地文化的過(guò)渡地帶，從先秦時(shí)起，歷經(jīng)周秦漢唐，直至清末，它始終為沿線(xiàn)的人們所借重。至今，我們?nèi)匀豢梢詮牡P縣（龍駒寨）的“船幫會(huì)館”、“馬幫會(huì)館”、“鹽幫會(huì)館”等古建筑，體會(huì)到它數(shù)千來(lái)綿延不絕的盛況。我以為，大概是直到隴海線(xiàn)開(kāi)通之后，沿海的物資可以直通大西北以后，才逐漸使得這條古道慢慢地失去了光彩。
丹鳳船幫
其實(shí)，這條古道是可以上溯至史前時(shí)代的。1980年代中期，我和王昌富先生合作發(fā)表“簡(jiǎn)述丹江上游的新石器時(shí)代遺址”一文時(shí)，也曾多少提及丹江流域史前文化和關(guān)中史前文化的關(guān)聯(lián)，以及和漢江流域史前文化的關(guān)聯(lián)，這幾個(gè)地區(qū)的史前文化彼此之間的某些關(guān)聯(lián)性，大概可以構(gòu)成一個(gè)連鎖。位于商州城東南不遠(yuǎn)處的紫荊遺址，1977年經(jīng)由西安半坡博物館的科學(xué)發(fā)掘，1982年又經(jīng)由西北大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)的考古發(fā)掘，出土了非常豐富的史前考古資料，其中明顯地內(nèi)涵著長(zhǎng)江水系和黃河水系不同的考古學(xué)文化的因素，例如，在紫荊遺址中出土的圈足杯、圈足碗、平底杯、圜底缸等，據(jù)說(shuō)就與湖北京山一帶“屈家?guī)X文化”的一些器物較為接近，所以，就有考古學(xué)家認(rèn)為，這些陶器組合的出土，或許可以解釋為“屈家?guī)X文化”的影響已經(jīng)遠(yuǎn)播至丹江上游地區(qū)了。
屈家?guī)X文化
（二）古史傳說(shuō)、三苗與夏文化
商州城郊外的東龍山上，舊時(shí)有一座古墓，曾被人們傳為“堯女墓”，清朝時(shí)的地方官員還專(zhuān)門(mén)為它立了墓碑，以昭示“堯女”故事，亦即娥皇和女英的故事。1980年代初，我曾在東龍山下的一條小河渠上，發(fā)現(xiàn)過(guò)一塊當(dāng)時(shí)被村民當(dāng)作小石橋的“堯女墓碑”，并寫(xiě)了“堯女墓碑小記及其思考”一文，記錄其事。此碑后來(lái)可能被收藏在商州市博物館里了。2002年3月，陜西省考古研究所等單位對(duì)它進(jìn)行了科學(xué)的發(fā)掘清理，證實(shí)它是一座西漢磚室墓，從出土文物來(lái)判斷，它大概屬于西漢末年或東漢初年某位官宦貴族的夫妻合葬墓。
古城秦墓群前與“楚”界河
“堯女墓”雖然是后人托古，但在丹水上游，有堯女娥皇和女英的傳說(shuō)，卻也是意味深長(zhǎng)的。在徐旭生先生所謂中國(guó)古史上的“傳說(shuō)時(shí)代”（大概相當(dāng)于堯舜禹和夏朝），“三苗”是每每出現(xiàn)的部族。我以前和石興邦先生合寫(xiě)過(guò)一篇論文，“試論堯、舜、禹對(duì)苗蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)——我國(guó)國(guó)家形成過(guò)程史的考察”，發(fā)表在《史前研究》1988年那一期上，大意是認(rèn)為中國(guó)古代文明的起源，其實(shí)是和中原地區(qū)的“堯舜禹集團(tuán)”，持續(xù)不斷地對(duì)“三苗集團(tuán)”發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)有著非常密切的關(guān)系。考古學(xué)家俞偉超先生曾經(jīng)結(jié)合古史傳說(shuō)時(shí)代有關(guān)“三苗”文化的某些文獻(xiàn)資料進(jìn)行過(guò)深入分析，進(jìn)而推測(cè)出，長(zhǎng)江中游地區(qū)以“屈家?guī)X文化”為中心的原始文化，或系三苗文化遺存。我大概也傾向于這種看法。
少習(xí)山下故武關(guān)（竹林關(guān)）碼頭考察
從零碎的文獻(xiàn)來(lái)看，“三苗集團(tuán)”的活動(dòng)范圍或分布地區(qū)，按照《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》里吳起的說(shuō)法是：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”。又《史記·吳起列傳》：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：堯時(shí)，“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”?！秴问洗呵铩ふ兕?lèi)》：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”。這里的南蠻，應(yīng)該就是三苗，上古苗、蠻因?yàn)橐艮D(zhuǎn)而可通假?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：舜“南征三苗，遂死蒼梧”等等?；蛟S堯南征“三苗”，當(dāng)年就是沿著丹江而下的，從戰(zhàn)于“丹水之浦”，我們也就不難理解，后世的人們?yōu)楹尉桶选皥蚺埂备綍?huì)到丹江上游去了。
三苗戰(zhàn)于丹水之浦
那么，夏文化和商洛的關(guān)系又如何呢？和殷商相比較，夏以山西南部為根據(jù)地，向西發(fā)展是極有可能的。余方平先生曾經(jīng)指出，紫荊遺址在仰韶文化遺存之上，疊壓或覆蓋著龍山文化時(shí)期的客省莊文化遺存，甚至還有二里頭文化的二里頭類(lèi)型早期第1組遺存，它們或許就是“河南夏文化向西擴(kuò)展的結(jié)果”。我感到這一推論是很有想像力的。1997—2000年，據(jù)說(shuō)在商州市的東龍山遺址出土了夏代（？）的墨玉牙璋、玉戚等玉器（現(xiàn)藏商洛市博物館），或許我們應(yīng)該期待商洛的考古今后能夠有更多的涉及夏文化的發(fā)現(xiàn)。相比之下，殷商文化的核心地區(qū)則更靠東部，距離商洛較遠(yuǎn)一些，《史記·殷本紀(jì)》：“殷契……佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！庥谏?，賜姓子氏”。余方平先生認(rèn)為，這個(gè)“商”應(yīng)該不是商洛。對(duì)此，我傾向于贊同他的意見(jiàn)，因?yàn)榻Y(jié)合古文獻(xiàn)和考古資料綜合進(jìn)行考察的話(huà)，商洛境內(nèi)的商文化遺址確實(shí)是過(guò)于稀薄了。
（三）發(fā)現(xiàn)商鞅封邑的經(jīng)典性研究案例：地名學(xué)研究的可能性
中國(guó)考古學(xué)史上常有一些非常經(jīng)典的研究案例，其實(shí)是和“地名學(xué)”密切相關(guān)的。例如，在河南省登封縣有一個(gè)叫做“王城崗”的古地名，1970年代末，考古學(xué)家以此為線(xiàn)索，居然就在那里發(fā)掘出了城墻的基槽依存，后經(jīng)碳十四測(cè)定和綜合研究，把它推論為夏朝時(shí)的一個(gè)城址。1996年，考古學(xué)家在丹鳳縣的“古城村”（當(dāng)?shù)赜钟小肮懦菐X子”、“古城梁子”的叫法）發(fā)現(xiàn)了商鞅封邑，則可以說(shuō)是又一個(gè)中國(guó)古史研究的典型的成功案例。我小時(shí)候，跟隨著祖母和姑姑，從商鎮(zhèn)去丹鳳縣城，通常是必須徒步越過(guò)這“古城嶺子”的，它旁邊的“古城村”據(jù)說(shuō)很早就不斷地有秦磚漢瓦之類(lèi)的文物碎片被發(fā)現(xiàn)。1996年的考古發(fā)掘，在“古城嶺子”上發(fā)現(xiàn)了城墻，經(jīng)確認(rèn)應(yīng)該是屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晚期以前的城址。尤其重要的是，在當(dāng)?shù)夭杉搅撕髞?lái)非常著名的“商”字瓦當(dāng)，據(jù)說(shuō)還在一些筒瓦上面發(fā)現(xiàn)了戳印為“商”字的標(biāo)記。學(xué)者們根據(jù)秦孝公十一年，秦國(guó)在控制了函谷關(guān)和武關(guān)之后，曾在武關(guān)以西，“城商塞”的歷史事實(shí)，以及《史記·商君列傳》：“衛(wèi)鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號(hào)商君”的相關(guān)記載，將其和“商”字瓦當(dāng)、戰(zhàn)國(guó)晚期的古城遺址等相互結(jié)合，通過(guò)交互引證，最終確認(rèn)“古城村”一帶，即是公元前340年的商鞅封地。秦封商鞅于此，正處在商於古道的咽喉地帶，委實(shí)是用意深長(zhǎng)。
其實(shí)，類(lèi)似的案例還有很多。例如，根據(jù)2013年出版的《陜西第三次文物普查叢書(shū)》中“商洛卷 商州文物/古城村遺址”的記載:漢代，位于商州孝義代街村七組(原古城村)?！婢R丹江，城址略成扇形……東西長(zhǎng)約900米，南北寬300米，面積約27萬(wàn)平方米。城址西部殘存夯筑墻垣，殘高1.4米。遺址表面文化遺存豐富。從上述記載可知，商州孝義一帶還有一個(gè)“古城村”的地名。王國(guó)偉、李明記等先生通過(guò)地名學(xué)、考古學(xué)和古文字學(xué)（陶文）的綜合研究，對(duì)于“上雒古城”（孝義代街古城）遺址的確認(rèn)，在我看來(lái)，或是商洛考古的又一個(gè)經(jīng)典性研究。
圖注：上雒古城全貌 （2013年出版的《陜西第三次文物普查叢書(shū)》中“商洛卷 商州文物/古城村遺址”的記載:漢代，位于商州孝義代街村七組(原古城村)?！婢R丹江，城址略成扇形……東西長(zhǎng)約900米，南北寬300米，面積約27萬(wàn)平方米。城址西部殘存夯筑墻垣，殘高1.4米。遺址表面文化遺存豐富。）
孝義古城（古上雒城城墻） 《商州文物保護(hù)名錄》中“名稱(chēng)：代街遺址，時(shí)代：秦漢，公布批次與時(shí)間：第一批1981-09，地理位置：孝義鎮(zhèn)代街丹江南岸，保護(hù)面積：20萬(wàn)㎡”，與古城相鄰。
綜上所述，我認(rèn)為，商洛地方市志的研究，是非常有必要對(duì)商於古道沿途，或者說(shuō)對(duì)整個(gè)商洛境內(nèi)的地名進(jìn)行一番徹底的普查，其中哪些是古地名，哪些是較為晚近的地名，可能都需要有一番較為系統(tǒng)的清理。尤其是對(duì)于那些涉“城”、“邑”、“堡”、“關(guān)”、“驛”、“隘”、“道”、“郡”、“亭”、“營(yíng)”、“寨”的地名，如果予以系統(tǒng)的整理，或許還會(huì)有新的收獲。
(四）從文物接近歷史的路徑：“雒亭”和“上雒丞印”
秦朝雖然比較短命，但秦朝留給后世的政治和文化遺產(chǎn)卻非常巨大。這其中就包括如何通過(guò)一套有效的行政系統(tǒng)，來(lái)治理和管轄前所未有的巨大版圖。在秦朝行政體制的基層，曾有“亭”的建制。劉邦就曾任秦泗水亭長(zhǎng)（《史紀(jì)·高祖紀(jì)》）。《漢書(shū)·百官表》：“大率十里一亭，亭有長(zhǎng)。十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老：有秩、嗇夫、游徼?！薄翱h大率方百里，其民稠則減，稀則曠，鄉(xiāng)、亭亦如之，皆秦制也”。2000年6月，有人在商洛市商州區(qū)孝義劉二村發(fā)掘出土的灰陶罐，其肩部上有一方戳印，印文為“雒亭”（現(xiàn)藏商洛市博物館），大概也屬于是能夠?qū)Α巴ぁ边@一基層行政設(shè)置的文物印證了。
移動(dòng)文物“雒亭”、“上雒丞印”封泥和不可移動(dòng)文物“古城遺址”的連帶關(guān)系，史料《史記正義》載：上雒古城離王陵古城三十一里，其王陵古城遺址存在佐證了上雒古城的原址區(qū)域距離，《史記正義》所載三十一里兩城間距離可信，“雒亭”秦墓群的發(fā)現(xiàn)及此地為秦漢遺跡從側(cè)面反映了該地域秦治所的信息，是王國(guó)維先生的二重證據(jù)法的體現(xiàn)。
王陵故城（此圖王曉寧提供）
《史記·高祖本紀(jì)》中有：“襄侯王陵降西陵”，此地地名“襄王溝”，為襄侯王陵溝，距孝義古城恰好三十一里，與清《商州賦》“王陵應(yīng)入關(guān)之兵”,“過(guò)樂(lè)野而流連，前此遺封何在?向高橋（商州夜村高橋）而躑躅（隔江馬跺前蹄），當(dāng)年故址（古上雒城）還留?！毕嗤?。
王國(guó)偉先生認(rèn)為，距離“雒亭”陶文罐出土地不遠(yuǎn)的漢城遺址，應(yīng)為“秦上雒縣治”，我覺(jué)得他的推測(cè)因?yàn)樵诜椒ㄕ撋险镜米∧_，所以，其結(jié)論應(yīng)該還是比較靠譜的。當(dāng)然，這個(gè)遺址究竟是秦城（甚或可以上推至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏城），還是漢城，未來(lái)尚需要對(duì)該遺址進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的考古發(fā)掘，展開(kāi)進(jìn)一步的綜合性學(xué)術(shù)研究。不過(guò)，由于秦朝歷史短暫，漢城繼承秦城的可能性很大。2015年，卞艷明和后曉榮撰文討論，認(rèn)定“雒亭”陶文罐上的文字為“秦陶文”（“有關(guān)12枚秦‘市、亭’陶文的重新考釋”，《蘇州文博論叢》2015年，總第6期），并主張“雒亭”乃“上雒縣市亭”之省稱(chēng)。這個(gè)意見(jiàn)似乎也可以支持王國(guó)偉先生的觀點(diǎn)。
與此相關(guān)的所謂“上雒丞印”，依據(jù)龐任隆先生的意見(jiàn)，它也能夠明確地支持王國(guó)偉先生的研究結(jié)論。我對(duì)秦封泥沒(méi)有機(jī)會(huì)直接進(jìn)行觀察，據(jù)說(shuō)自1983年以來(lái)，它們陸續(xù)零散地現(xiàn)身于民間文物市場(chǎng)；1997年，傅嘉儀先生在民間渠道得到約700枚（可能來(lái)自收藏人閆小平），初步確認(rèn)了它的出土地點(diǎn)，隨后，西安市文物園林局進(jìn)行了“搶救性發(fā)掘”并有所斬獲。2000年4-5月，中國(guó)社科院考古研究所對(duì)西安的相家巷遺址進(jìn)行發(fā)掘，獲秦封泥325枚，并確認(rèn)了秦代地層關(guān)系。
（龐任隆先生提供）
因?yàn)橛猩鲜隹脊艌?bào)告，故對(duì)此前民間流傳的封泥加以比對(duì)勘校，大概就可以證實(shí)其真?zhèn)?。但是，關(guān)于秦封泥，我覺(jué)得，仍是有一些“迷”有待揭示，例如，同一個(gè)地點(diǎn)的封泥為何有不同的顏色？我認(rèn)為，這些封泥作為“文物”的埋藏環(huán)境和形成機(jī)制，還需要進(jìn)一步向公眾釋明。起初，我對(duì)來(lái)自民間文物市場(chǎng)的封泥大量出現(xiàn)感到疑慮，但后來(lái)向秦漢史大家王子今教授請(qǐng)教，才得以釋然。我覺(jué)得，最重要的是，這些封泥若是有印鑒實(shí)物的對(duì)證，那就完美無(wú)缺了。
上述“雒亭”陶文罐和“上雒丞印”封泥，被用來(lái)討論商洛上古史的相關(guān)問(wèn)題，這堪稱(chēng)是從文物去接近歷史的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)路徑，惟希望這些文物不是孤證，而是可以形成器物的組合或者所謂“證據(jù)鏈”。
（五） “四皓”故事：史實(shí)與隱喻
商於古道上最重要的文化遺產(chǎn)，當(dāng)然還有關(guān)于“商山四皓”的各種傳說(shuō)和遺址，甚至有人說(shuō)它屬于商洛的“精神地標(biāo)”。據(jù)說(shuō)“四皓”之一的甪里先生周術(shù)，就是我的祖先。我的老家在商鎮(zhèn)北坪村，隔丹江和商山對(duì)望，從正面望去，商山恰如一個(gè)“商”字那樣端莊。小時(shí)候頑皮，我曾經(jīng)和玩伴一起爬過(guò)商山，并且成功登頂；但我對(duì)商鎮(zhèn)街上的“四皓墓”卻沒(méi)有很深的或者很親切的印象，從商縣回商鎮(zhèn)老家，汽車(chē)過(guò)了“四皓墓”，就算到家了。記得村里的長(zhǎng)輩曾給我說(shuō)過(guò)，到了我這一輩人，應(yīng)該是甪里先生的第83代傳人。1987年在商縣南秦川的周磨村村民周述記的家里，發(fā)現(xiàn)了大概是明朝崇禎年間的《周氏宗譜》，我沒(méi)有讀過(guò)這部家譜，因此，不知道它里面有沒(méi)有包括我們商洛鎮(zhèn)北坪村的周家。
關(guān)于四皓墓，商洛有好多處。以前商洛鎮(zhèn)（商鎮(zhèn)）的“四皓墓”，每逢三月三還有“會(huì)”。但據(jù)說(shuō)這個(gè)四皓墓卻只有除甪里先生以外的其他三皓。難怪我們村里的人們對(duì)這里的“四皓墓”并不怎么認(rèn)真對(duì)待，敢情說(shuō)是“四皓墓”，其實(shí)卻只埋了三位老爺爺。后來(lái)有人考甪里先生在商南的“雙峰山”“甪里洞”隱居，最后居然成仙了。我基本上是不太敢相信自己能有這么偉大的祖先，他們那么脫俗，而我們這些后人卻如此俗不可耐。若是從歷史人類(lèi)學(xué)的研究視角來(lái)看，族譜把宗族的歷史大概上溯到秦漢時(shí)期，這本身就有點(diǎn)不太靠譜；再有，四位白胡子老頭埋在一個(gè)地方甚或一個(gè)墓里，這本身就有點(diǎn)匪夷所思。此外，據(jù)說(shuō)在江蘇的蘇州，也有一個(gè)“四皓祠”?？磥?lái)，非常需要把歷史事實(shí)和后世的傳說(shuō)附會(huì)剝離開(kāi)來(lái)，但這是很不容易的學(xué)術(shù)工作。在我看來(lái)，考據(jù)“四皓墓”的真?zhèn)喂倘恢匾崂硪幌隆八酿┕适隆痹跉v史上是如何一步一步地被神話(huà)化、仙話(huà)化，同樣甚至是更加重要。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該把相關(guān)的民俗也納入考察的視野之內(nèi)。
總之，對(duì)于“四皓”之見(jiàn)于正史記載的史事，和“四皓”后來(lái)成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中一個(gè)綿長(zhǎng)雋永的具有脫俗隱士之意味的“隱喻”，以及圍繞著“四皓”的當(dāng)?shù)孛袼祝ɡ?，祖先崇拜、族譜、三月三的廟會(huì)等），應(yīng)該較為清晰地予以分別探討，將歷史和傳說(shuō)故事區(qū)分開(kāi)來(lái)，才是科學(xué)研究的基本姿態(tài)。
以上只是我學(xué)習(xí)和思考商洛古史問(wèn)題時(shí)形成的幾點(diǎn)粗淺的看法，實(shí)在難說(shuō)有什么新意。由于對(duì)商洛地方古史并沒(méi)有作過(guò)專(zhuān)業(yè)性的研究，所以，只希望這幾點(diǎn)看法不會(huì)太過(guò)離譜。地方史是中國(guó)歷史的重要組成部分，對(duì)于地方史的深入發(fā)掘和研究，無(wú)疑能夠豐富祖國(guó)大歷史的很多細(xì)節(jié)，在這個(gè)意義上，其重要性不言而喻。中國(guó)通史由于內(nèi)容太過(guò)龐大和復(fù)雜，很多細(xì)節(jié)是語(yǔ)焉不詳?shù)?，由于很多歷史事件或事實(shí)是發(fā)生在不同的地方，因此，地方史對(duì)于通史、正史的補(bǔ)正就必不可少。但是，地方史的研究時(shí)常會(huì)走偏，例如，基于鄉(xiāng)土的情感和地方認(rèn)同，地方史志的專(zhuān)家們往往就容易夸大本地方的重要性，或過(guò)于強(qiáng)調(diào)本地方的特殊性，一旦這樣的動(dòng)機(jī)，得到了地方政府諸如開(kāi)發(fā)旅游、建構(gòu)地方文化“名片”等意向的鼓勵(lì)，它就有可能走火入魔。例如，對(duì)于涉及本地歷史的相關(guān)文獻(xiàn)的真?zhèn)蔚?，有時(shí)候就不再那么執(zhí)著地去甄別或考辯了。對(duì)此，我是覺(jué)得不妥，學(xué)者們還是應(yīng)該冷靜、客觀地只從學(xué)術(shù)出發(fā)去討論問(wèn)題。之所以這樣寫(xiě)，是因?yàn)槲易约壕褪巧搪迦耍灿袩釔?ài)家鄉(xiāng)的情感和地方認(rèn)同意識(shí)，所以，這些話(huà)就是想對(duì)自己也有所提醒。
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