本套教材計有醫(yī)古文、中國醫(yī)學(xué)史、中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)中藥學(xué)、方劑學(xué)、內(nèi)經(jīng)講義、傷寒論講義、金匱要略講義、溫病學(xué)、中醫(yī)各家學(xué)說、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)外科學(xué)、中醫(yī)兒科學(xué)、中醫(yī)婦科學(xué)、中醫(yī)眼科學(xué)、中醫(yī)耳鼻喉科學(xué)、中醫(yī)傷科學(xué)、針灸學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、俞穴學(xué)、刺灸學(xué)、針灸治療學(xué)、針灸醫(yī)籍選、各家針灸學(xué)說、推拿學(xué)、藥用植物學(xué)、中藥鑒定學(xué)、中藥炮制學(xué)中藥藥劑學(xué)、中藥化學(xué)、中藥藥理學(xué)等三十二門。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的內(nèi)容包括陰陽五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液、病因和病機等方面的基礎(chǔ)理論和基本知識是學(xué)習(xí)中醫(yī)中藥其他各門學(xué)科的基礎(chǔ)。
中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理,以及疾病的診斷和防治等的一門科學(xué)。
中醫(yī)學(xué)的理論體系受到古代的唯物論和辯證法思想一陰陽五行學(xué)說的深刻影響,以整體觀念為主導(dǎo)思想,以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點的醫(yī)學(xué)理論體系。
春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了我國現(xiàn)存的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍-《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地闡述了人體生理、病理以及疾病的診斷治療和預(yù)防等問題奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。其內(nèi)容包括象、經(jīng)絡(luò)、病機、診法、證、治則及針灸和湯液治療等。它在闡述醫(yī)學(xué)理論的同時,還對當(dāng)時哲學(xué)領(lǐng)域的一系列重大問題,諸如陰陽、五行、氣天人關(guān)系、形神關(guān)系等進(jìn)行了深人的探討。
《難經(jīng)》是一部與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相美的古典醫(yī)籍,系秦越人所著,成書于漢之前,其內(nèi)容包括生理、病理、診斷、治療等各個方面,補充了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不足,與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣,成為后世指導(dǎo)臨床實踐的理論基礎(chǔ)。
兩漢時期,中國醫(yī)藥學(xué)有了顯著的進(jìn)步和發(fā)展,東漢末年,著名醫(yī)學(xué)家張仲景(公元150~219年)在《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等理論基礎(chǔ)上,進(jìn)一步總結(jié)了前人的醫(yī)學(xué)成就結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗寫成了《傷雜病論》,即后世的《論》和《金要略》?！秱摗肥侵嗅t(yī)學(xué)中成功地運用辨證論治的第一部專書為證論治奠定了基礎(chǔ)?！秱摗吩凇端亍嵴摗返幕A(chǔ)上,確立了六經(jīng)辨證論治的綱領(lǐng),提出了六經(jīng)(太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、陰)的形證和分經(jīng)辨證治療的原則。
《金匱（kuì）要略》以臟腑的病機理論進(jìn)行證分證,記載了 40 多種疾病262 首方劑。它發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的病因?qū)W說,提出:“千般疾難,不越三條,一者經(jīng)絡(luò)受邪,入臟腑,為內(nèi)所因也,二者四肢九竅,血脈相傳,壅（yong）塞不通,為外皮膚所中也;三者房室金刃蟲所傷”,給后世二因?qū)W說以深刻的影響。
總之，《傷寒論》《金匱要略》,以六經(jīng)證、臟腑辨證的方法對外感疾病和內(nèi)傷雜病進(jìn)行論治,確立了辨證論治的理論體系,為臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
在《內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》的基礎(chǔ)上,歷代醫(yī)家都從不同角度發(fā)展了祖國醫(yī)學(xué)理論。如隋代巢元方等編著的《諸病源候論》,是中醫(yī)學(xué)第一部病因病機證候?qū)W專書;宋代陳無擇的《三因極一病證方論》在病因?qū)W方面提出了著名的“三因?qū)W說”;宋代錢乙的《小兒藥證直訣》又開創(chuàng)了臟腑證治的先河。金元時期,更出現(xiàn)了各具特色的醫(yī)學(xué)流派,其中有代表性的是劉完素、張從正、李杲（gǎo）、朱丹溪,后人稱為“金元四大家”。劉完素以火熱立論,倡“六氣皆從火化”“五志過極皆能生火”之說,用藥以寒涼為主,后世稱他為寒涼派。他的學(xué)術(shù)觀點給溫病學(xué)說的形成以很大的啟示。張從正認(rèn)為病由邪生，“邪去則正安”,攻邪祛病,以汗、吐、下為攻去病邪的三個主要方法,后世稱他為攻下派。李杲（gǎo）提出了“內(nèi)傷脾胃,百病由生”的論點,治療以補益脾胃為主,后世稱他為補土派。朱丹溪倡“相火論”謂“陽常有余,陰常不足”治病以滋陰降火為主，后世稱他為養(yǎng)陰派?？傊?劉、張、李、朱四家,其火熱論、攻邪論、補土論、養(yǎng)陰論，立說不同，各有發(fā)明,各有創(chuàng)見,但都從不同角度豐富了中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展。明代趙獻(xiàn)可、張景岳等提出命門學(xué)說,為中醫(yī)學(xué)的藏象學(xué)說增加了新的內(nèi)容。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的,是陰陽二氣相互作用的結(jié)果，一切事物都是氣運動的結(jié)果。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為精(氣)是生命的本原物質(zhì)。這種精氣先身而生,具有遺傳特性。故曰:“夫精者,身之本也?！?《素問·金匱真言論》)“故生之來謂之精,兩精相搏謂之神?！?《靈樞·本神》)這里的“精氣”是指稟受于父母的精氣,故稱之為“先天之精”。父母之精氣相合,形成胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)。沒有精氣就沒有生命?！叭耸忌?先成精,精成而腦髓生，骨為干,脈為營,筋為剛,肉為墻,皮膚堅而毛發(fā)長”。(《靈樞·經(jīng)脈》)“血氣已和,營衛(wèi)已通,五臟已成,神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”(《靈樞·天年》)人生下來之后,先天之精又要靠后天之精的培養(yǎng)和補充,才能使生命活動生生不息。由此可見,精氣是構(gòu)成和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。
氣是維持生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣的運動變化及其伴隨發(fā)生的能量轉(zhuǎn)化過稱之為“氣化”。氣化運動是生命的基本特征。沒有氣化就沒有生命，氣化運動的本質(zhì)就是有機體內(nèi)部陰陽消長轉(zhuǎn)化的矛盾運動。
中醫(yī)學(xué)中的形神關(guān)系,實際上就是物質(zhì)與精神的關(guān)系。形體是第一性的,精神是第二性的。形是體,是本;神是生命的活動及功用。有形體才有生命,有生命才產(chǎn)生精神活動和具有生理功能。而人的形體又須依靠攝取自然界一定的物質(zhì)才能生存。所以說:“血氣者,人之神”(《素問·八正神明論》),“神者,水谷之精氣也?！?《靈樞·平人絕谷)神的物質(zhì)基礎(chǔ)是氣血，氣血又是構(gòu)成形體的基本物質(zhì)，而人體臟腑組織的功能活動以及氣血的營行,又必須受神的主宰。這種“形與神”二者相互依附而又不可分的關(guān)系稱之謂“形與神俱”。形乃神之宅,神乃形之主。無神則形不可活,無形則神無以附，二者相輔相成,不可分離。形神統(tǒng)一是生命存在的主要保證。
中醫(yī)認(rèn)為病邪侵犯人體,首先破壞陰陽的協(xié)調(diào)平衡,使陰陽失調(diào)而發(fā)病?！胺蛐爸?或生于陰,或生于陽。其生于陽者,得之風(fēng)雨寒暑;其生于陰者,得之飲食居處,陰陽喜怒”。(《素問·調(diào)經(jīng)論》)邪氣雖有發(fā)于陽和發(fā)于陰的不同，但發(fā)病的關(guān)鍵還在于人體正氣的強弱。即所謂“正氣存內(nèi),邪不可干”。(《素問·遺篇·刺法論》)“邪之湊其氣必虛”。
《靈樞·九針十二原》)提出了“治未病”的預(yù)防為主的思想。未病之前重視形體和精神的調(diào)養(yǎng),主張順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，強調(diào)了以提高正氣抗病能力為主的攝生觀點。既病之后,則強調(diào)及時發(fā)現(xiàn),早期治療,防止傳變。故曰:“邪風(fēng)之至,疾如風(fēng)雨,故善治者治皮毛，其次治肌膚其次治筋脈,其次治六腑,其次治五臟。治五臟者,半死半生也。”(《素問·陰陽應(yīng)象大論》
