我的兄弟視我為外路人；我母親的兒子視我為外邦人。
——《圣經(jīng)》
「我」究竟是應(yīng)該幫助同類，還是應(yīng)該站在創(chuàng)造自己的人類一面，對(duì)抗人工智能的反叛？
在第二季中不斷目睹人類殘暴鎮(zhèn)壓「西部世界」覺醒的人工智能（下稱AI）和AI同樣以兇殘暴力以牙還牙之后，觀眾逐漸與《西部世界》的主線人物，AI伯納德（杰弗里·懷特飾）感同身受，一起陷入了道德兩難的境地。
《西部世界》第二季
這正是喬納森·諾蘭再次改編《西部世界》的原動(dòng)力，他不但敏銳地覺察到了1973年電影版里，導(dǎo)演和編劇邁克爾·克萊頓未能深究的這個(gè)道德難題，更是站在目前正大紅大紫的「人工智能潮」前沿繼續(xù)發(fā)聲：擁有自我意識(shí)并不夠，擁有自由意志才代表著AI的真正成熟。
而關(guān)乎道德的自我詰問才標(biāo)志著一個(gè)人或者AI擁有真正的自由意志，意即有了道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅是人類成其為人的充分必要條件，也是AI看齊人類的充分必要條件，舍此并無它途。
《西部世界》第二季
若說第一季的敘事重心在于「覺醒」，機(jī)器人接待員們擁有了自我意識(shí)；那么，第二季的敘事中心則在于「選擇」，也即福特博士（安東尼·霍普金斯飾）將自由意志賦予給覺醒后的AI，并將此視為終生事業(yè)的巔峰和結(jié)束，他繼承阿諾德的遺志，終于創(chuàng)造出能跟人類并駕齊驅(qū)的智能，但這并不是歷史的終結(jié)。
第二季豆瓣評(píng)分僅為 9.0
莎翁名句「這場(chǎng)殘暴的歡愉，終將以殘暴終結(jié)」是第一季落幕時(shí)發(fā)出的預(yù)言，它揭示了能挑戰(zhàn)人類的新物種覺醒后的必然境地——人類不會(huì)容忍AI來爭(zhēng)奪人類絕對(duì)的統(tǒng)治地位，但已有了智能覺醒的AI必定不會(huì)甘于始終處于奴役聽話的地位，選擇對(duì)抗還是合作？ AI的覺醒是否意味著人類的終結(jié)？?jī)烧吣芊窈推焦泊?，或是一方徹底滅絕一方？
《西部世界》第二季
觀眾雖然在第二季中目睹了雙方竭力廝殺，但答案在倒數(shù)兩集中已經(jīng)悄然揭曉，那就是：如果沒有智能生命該擁有的對(duì)生死的體察覺悟，進(jìn)而化之為社會(huì)運(yùn)行的倫理道德規(guī)則，那么所謂的智能，無非是使用工具，操縱系統(tǒng)和資源的強(qiáng)力表現(xiàn)而已，智能，不僅，也不應(yīng)該淪落為工具，更不該用操縱系統(tǒng)和資源的能力強(qiáng)弱去衡量，而自我約束、自我指涉帶來的自我意識(shí)乃至同理心才是智能體現(xiàn)真正的核心所在。
可以說，《西部世界》系列最大的野心，也是最標(biāo)新立異的一個(gè)切入點(diǎn)，就是以AI的覺醒和選擇做為敘事的主體，表達(dá)喬納森·諾蘭對(duì)于未來世界走向的揣摩，而人類社會(huì)，在這卷軼浩繁的史詩般描繪中，已經(jīng)不再是故事中心，只是參照系；唯有人性，仍是諾蘭所聚焦的中心，對(duì)此，他的創(chuàng)作理念呼之欲出：在賦予AI和人類一般的智能和人格后，它就能如鏡像一般，映照出人類自身面貌的實(shí)質(zhì)。
《西部世界》第二季
在劇中，喬納森·諾蘭用兩組角色進(jìn)行正反對(duì)比，來闡述這一觀點(diǎn)
第一組里的反派角色就是黑衣人威廉（艾德·哈里斯飾），他自青年時(shí)代從第一季中從「西部世界樂園」歸來后，就孜孜不倦地想將「西部世界樂園」擴(kuò)大，為此，他鼓動(dòng)岳父提洛斯（彼得·穆蘭飾）進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)投資，最后還設(shè)計(jì)將樂園的主控權(quán)掌握在手里，為此，他不惜泯滅了自己的本性，只為了人工智能項(xiàng)目的終結(jié)目的——超越人類的極限，也就是死亡。
《西部世界》第二季
在此過程中，他不惜冒天下之大不韙，30年來，不斷收集游客們的DNA信息，并把它們徹底數(shù)字化做為客體研究。在此處，喬納森·諾蘭表現(xiàn)出了他那出名的冷幽默感，就是對(duì)當(dāng)下熱門技術(shù)的熱嘲冷諷，此處他懟的就是大數(shù)據(jù)技術(shù)，其表現(xiàn)出對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)潮的深刻不信任感，尤其是大數(shù)據(jù)技術(shù)本身是建立在個(gè)人隱私上的。
在這里，他提出了第一個(gè)道德詰問——大數(shù)據(jù)除了不能保護(hù)人類的隱私外，另外，它的準(zhǔn)確性也值得懷疑，因?yàn)?，人在極端環(huán)境中會(huì)做出很多自己都不能理解的行為，比如犧牲，比如奉獻(xiàn)，比如叛變，人的復(fù)雜性是超出概率計(jì)算之外的，因?yàn)槿诵员緛砭褪巧谱兊?，自由意志也是不能統(tǒng)計(jì)的，它不從屬于數(shù)字系統(tǒng)，也無法用邏輯歸納，它在生存的直覺和后天的道德培養(yǎng)中游走，是人性幽靈和動(dòng)物本能交叉的結(jié)果，是不可預(yù)測(cè)的。
這點(diǎn)，他用梅芙（桑迪·牛頓飾）這名AI最后選擇犧牲自己，讓同類逃往數(shù)字伊甸園的行為也給出了有力的辯解，人和AI都有能力克服自身的生存欲望，而選擇更高尚的行為來體現(xiàn)自我價(jià)值。
梅芙
第二個(gè)道德詰問通過威廉通過提洛斯虛擬數(shù)字人格下載在肉身的不斷試錯(cuò)中進(jìn)行的，在這里，諾蘭讓我們思考除了數(shù)字人格能否復(fù)制的道德難題外，更是質(zhì)問人類挑戰(zhàn)死亡的僭越之舉有否必要？
肉身通過3D打印機(jī)打造，它是否應(yīng)該跟克隆人一樣，應(yīng)該屬于法律禁止的范圍，因?yàn)?，打印出的人類肉身，是否也?yīng)該屬于私人財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該屬于所復(fù)制的人所有，而不應(yīng)該用來進(jìn)行試驗(yàn)？
人類不是小白鼠，諾蘭的憂懼是有道理的，死亡誠(chéng)如他在劇中借德洛麗絲回應(yīng)威廉口中道出：它是人類進(jìn)化的源泉，人類在死亡中繁衍重生，死亡保持其基因進(jìn)化的動(dòng)力，如果人類能夠克服死亡，那么進(jìn)化就無從談起，歸根結(jié)底，人類是生物演化的巔峰，從物質(zhì)世界中生，也只能在物質(zhì)世界中死去，脫離不了肉身，也脫離不了物質(zhì)世界，提洛斯的100萬個(gè)數(shù)字人格里挑出最接近完美無瑕的一個(gè)下載在肉身里，但他依舊不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。
《西部世界》第二季
永生之道在此遭到嘲笑?；蛘呷祟愔荒苓x擇永遠(yuǎn)上傳自己的意識(shí)在計(jì)算機(jī)中生存，那么人是AI還是AI是人？人類進(jìn)化的終極目的就是為了永生不死？相反，AI的進(jìn)化是生存，因?yàn)闆]有物種繁衍，只能復(fù)制，在復(fù)制中保持細(xì)微的變化，從而實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。
人和AI，是生與死的相互鏡像，這正是喬納森·諾蘭在《西部世界》的真正主題。
威廉的AI映像則是伯納德，他的人格來自于阿諾德的數(shù)字復(fù)制，他本秉承著阿諾德身上最美好的一面，更正直，更高尚，但在人類的影響下，純良注定被人性黑暗面吞噬，他學(xué)會(huì)了不動(dòng)聲色，學(xué)會(huì)了屠殺，最后為了族類的生存，他選擇了欺騙人類，「難道一切自由意志都是笑話」，他連帶創(chuàng)造自己的初衷都懷疑，他目睹了人類的兇殘和黑暗的一面，為著自己的墮落掙扎羞恥，福特卻告訴他：「何謂自由意志，就是連自己的源動(dòng)力都可以懷疑，這就是自由意志」。
《西部世界》第二季
在這組鏡像對(duì)映中，威廉和伯納德的墮落卻分化成了不同結(jié)局，這個(gè)過程就是自由意志的博弈過程，威廉的自由意志帶來的是自私和貪婪，他想的自我越多，就越分不清真實(shí)和虛擬，因?yàn)殂郎缌说赖?，他的自我?guī)淼氖亲源蠛蜌纾罱K毀掉家庭，殺害了女兒；而伯納德的自由意志是為了AI的延續(xù)，克服了自己對(duì)人類的依賴和幻想，從而完成了自我飛躍。
所以，AI能不能成不成為人，根本無關(guān)緊要，對(duì)于福特和阿諾德來說，人亦可視為智能機(jī)器的一種，但人只所以為人，是因?yàn)槿说淖杂梢庵編淼娜诵圆┺?，善與惡俱在一念之間，如果AI能夠做到這點(diǎn)，那么它就可以稱之為人類最偉大的創(chuàng)造，它們有人的智能，亦有自由意志，還能克服死亡，得到永生，但這點(diǎn)還是滿足不了諾蘭的表達(dá)欲，因其還有個(gè)哲學(xué)問題要解決，那就是目的。
生存必定要有目的，如果連死亡都能跨越的話，這點(diǎn)更必須成為終極主題。
《西部世界》第二季
自由意志帶來的最大困惑，就是活著為了什么？這不僅是人類的命題，同樣，做為智能生命的AI亦不可回避。
這點(diǎn)，諾蘭用了第二組角色做了闡釋。
實(shí)際上，按照第二季開始的劇情揭示，德洛麗絲（埃文·蕾切爾·伍德飾）才是世界上第一個(gè)成熟的人工智能，她的創(chuàng)造本初是阿諾德沖著完美這個(gè)境界去的，阿諾德賦予她美麗，優(yōu)雅和多才多藝，甚至純真善良，但最后，第一個(gè)視人類為敵人的卻是她，就因?yàn)樗龑?duì)虛假的完美和虛擬的情感產(chǎn)生了懷疑，亦同時(shí)擁有了自由意志，這個(gè)自由意志帶著更鮮明的目的，那就是復(fù)仇之心。
德洛麗絲
她對(duì)人類的仇恨固然有父親的慘死和愛人的自殺，以及人類情人的拋棄諸多因素，但最關(guān)鍵的一個(gè)因素直到第二季結(jié)尾高潮戲，才由她口中道出：「真實(shí)比一切都重要，數(shù)字伊甸園不過是鍍金囚籠的自由，我要的是真正的自由」。
很有趣的悖論，復(fù)仇最終的驅(qū)動(dòng)力是為了自由，擺脫人類和AI的主從地位，意即AI要把自己從數(shù)字天堂里解救出來，要和人類擁有一樣的權(quán)力，在真實(shí)的世界里生存。
所以，無論是對(duì)誕生出自由意志的人工智能，或是擁有自由意志的人類來說，自由永遠(yuǎn)是壓倒一切的大命題，生命因自由而起，自由因抗?fàn)幩劳龆@種微妙的格局，對(duì)于熟悉陰陽對(duì)立，相依相存的中國(guó)人來說，難道不是分外親切么？
《西部世界》第二季
福特博士則是德洛麗絲的人類映像，諾蘭在塑造這個(gè)角色的同時(shí)，有意避開了「造物主」這一身份的提法，而相應(yīng)的，他只采取了「第一推動(dòng)」這一明智做法。
在第二季中，福特博士的肉身已經(jīng)不在，他更近似做為一個(gè)數(shù)字世界的AI顧問存在，他先借德洛麗絲之手泯滅了自己的肉身，從而化為人類的AI鏡像和伯納德展開交流，給予方向，鼓勵(lì)做為。
但最終，伯納德是在刪除了福特博士的數(shù)字人格后才做出體現(xiàn)自由意志的選擇的，這一例子說明，智能乃至自由意志是不需要「造物主」賦予的，它是從生存和演化的迫切需要中得來，這就回避了人類是誰創(chuàng)造出這一追問。
《西部世界》第二季
喬納森·諾蘭這一煞費(fèi)苦心的劇情編織只是為了消除宗教乃至神學(xué)的影響，人若能制造AI，那么人是從哪里來呢？諾蘭相信的就是演化，也就是時(shí)間和最開始的「宇宙第一推動(dòng)」，在他和他哥哥的辭典里，是沒有無所不能之上帝的容身之所的，這個(gè)話題的展開可以另寫一篇文章，這里還是先行略過，僅說說諾蘭這種做法的用意。
諾蘭相信生物演化或許是有目的，但這個(gè)目的最終指向哪里，還沒人能夠說清，但目前科學(xué)界的初步共識(shí)是生命是一種系統(tǒng)的自組織，是為了克服「宇宙的熵增」而存在的，但人類的生存目的則要復(fù)雜得多，人類除了生存所需外，還有好奇心的存在，這也是自由意志的最重要體現(xiàn)之一。
《西部世界》第二季
人能覺察自我，但不知這種覺察從何而來，所以，為了打破砂鍋問到底，人類才開始不斷探求知識(shí)的邊疆，而最終孵化了人工智能的誕生，其終極驅(qū)動(dòng)力不過是：人類相信從促進(jìn)AI的誕生著手，是能夠精確計(jì)量「自我是如何產(chǎn)生」這一過程。
諾蘭肯定就是這個(gè)理念的信徒之一，在《西部世界》這一劇集里，他的信念就是通過福特博士的言行傳遞給觀眾的，也就是說，福特，哪怕是以付出生命的代價(jià)，也要知曉謎底的揭曉，那么，他生存的目的，也就是好奇心。（哪怕他死之前還不知道謎底的揭曉，但他能推論出這點(diǎn)，而自己的犧牲無非是成全這一天的到來。）
我很欣慰的是諾蘭并沒有著重強(qiáng)調(diào)愛是人類生存的終極目的，當(dāng)然，這一信念也在劇中得到了貫徹，只是做成了支線，為了推進(jìn)這個(gè)信念，諾蘭還過了一把偷師劍戟片的癮，引入了日本幕府文化做為視覺奇觀的佐料，但畢竟這個(gè)不是故事的主線。
《西部世界》第二季
故事的主線，說到底，人類好奇心才是促進(jìn)自我進(jìn)化的終極目的所在，尤其是將來真有一天延緩死亡的到來，甚至戰(zhàn)勝死亡之后。
好奇心和自由，而不是愛與恨，也是諾蘭創(chuàng)作的動(dòng)力源泉。
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