中醫(yī)基礎(chǔ)理論基本上取源于儒、道二家，其中，儒家對生殖活動的認識，強烈地表現(xiàn)出社會道德的特點，最有代表性的理論是重視子嗣之說“不孝有三，無后為大”；道家則對性、生殖抱著十分直率的態(tài)度。中醫(yī)學(xué)術(shù)植根于傳統(tǒng)文化，在它身上，流動著生殖文化的血液。
原始社會的生產(chǎn)力極為低下。所謂多子多福，人口數(shù)量是繁衍生息、乃至宗族延續(xù)的最主要問題，導(dǎo)致原始人類產(chǎn)生了熾烈的生殖崇拜意識，東西方的原始人概莫能外。
在我國的長期宗法社會中，有一個至關(guān)重要的詞-------──“祖”，表示宗族的源頭。其構(gòu)字的原由便從祭祀所用的男性生殖器模型而來：左邊“示”表祭祀；右邊“且”為男性陰莖之象形。我國發(fā)現(xiàn)的人工制成的生殖器模型均稱為“祖”，有石祖、陶祖、木祖等等。
出土于西安半坡村的著名新石器時期文物“雙面人魚”陶盆，代表了生殖崇拜的觀念：其中魚紋象征女陰；雙魚中的人面，代表雙魚相交產(chǎn)生的新的生命，是生命之神的象征。此外，中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的“陰陽魚”、“八卦魚”、“龍傳人”、“二龍戲珠”等。都來源于這個原型。
儒學(xué)對性的認識和態(tài)度，較集中地體現(xiàn)在《論語》、《孟子》及為孔子所手定的《五經(jīng)》等著作中。 “飲食男女，人之大欲存焉”(《禮記·禮運》) “好色，人之所欲”(《孟子·萬章上》) 在孟子之前，孔子也說過：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，表明孔子對性愛的態(tài)度——男女性愛乃人之常情，人的本性。
性的自然觀是道家性觀念的基礎(chǔ)和核心。在道家看來，天地萬物，人類生命，莫不源于自然，回歸自然。道家的“道”認為：男女兩性關(guān)系是人類生命的基礎(chǔ)，雌雄結(jié)合是一切生命的本源。
“天地姻媼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”，即天與地，陰與陽，要交合才好，才是萬物的生機。
伏羲八卦中最重要的乾坤兩卦，除象征天地、父母外， 也還是男女兩性性器官的符號，男女兩性是自然的一部分。男人、男性生殖器官屬于陽，女人、女性生殖器官屬于陰，不僅各自都包含了一部分相反的內(nèi)容，而且也通過陰陽相互作用即性的結(jié)合，才能產(chǎn)生新的生命、 產(chǎn)生了萬事萬物。
《三元延壽參贊書》載黃帝言：“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾”。
陰陽的思想是最有中國文化特色的思想。一陰一陽，一男一女，陰不可無陽，陽不可無陰，男不可無女，女不可無男。二者相輔相成，缺一不可。性在這種文化背景下，是一件順應(yīng)自然的事，而不是違反自然的事。其次，這種性本質(zhì)觀，還包含著兩性平衡的含義，陰陽價值相等，不可輕言孰重孰輕。
中國的傳統(tǒng)文化認為，“一陰一陽之謂道”，陰陽被認定為萬事萬物的自然法則，只有陰陽相互作用才能繁衍出萬事萬物。
不少學(xué)者認為陰陽的符號就是男女生殖器的符號，郭沫若曾指出《易經(jīng)》中表現(xiàn)陰陽概念的“陽爻”（－）和“陰爻”（－－）是兩性生殖器的高度抽象。也有人認為陰陽文化是生殖文化的直接升華。從某種意義上說，易學(xué)的精髓“陰陽二元論”、“太極一元論”，決定了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。
把陰陽引申到兩性關(guān)系后，樸素的陰陽哲學(xué)思想認為：男女的交合不僅能完成人類繁衍的任務(wù)、是符合陰陽天道的“至理”，而且男女的交合能使陰陽相通、能使陰陽在相互作用過程中的運動變化，是陰陽相推、陰陽交感，它能促進人們身體的健康，尤其是能使男人恢復(fù)元氣、增強身體健康。
中國理性醫(yī)學(xué)的確立是以陰陽五行思想與經(jīng)驗醫(yī)學(xué)相結(jié)合為標(biāo)志的，而陰陽文化脫胎于生殖文化，因此生殖文化也應(yīng)視作中醫(yī)理論的基因之一。
中醫(yī)理論體系的確立，以陰陽五行學(xué)說與醫(yī)學(xué)結(jié)合為標(biāo)志?！瓣庩枴边@對基本的哲學(xué)范疇，來自對許多具體可感事物的特征── “象”的抽繹。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論基本上取源于儒、道二家，其中，儒家對生殖活動的認識，強烈地表現(xiàn)出社會道德的特點，最有代表性的理論是重視子嗣之說“不孝有三，無后為大”（《孟子》）。在它的影響下，中醫(yī)學(xué)尤其強調(diào)“性”對子嗣的作用。
而儒家的中庸思想，道家的“道法自然”思想，從發(fā)生學(xué)角度看，都是生殖文化的衍生物。由陰陽范疇派生出的“一生二，二生三，三生萬物”的原理，造就了具備中國傳統(tǒng)特色的，以類比、推理、辯證為特征的思維方式。這些都與生殖崇拜有革種源流關(guān)系。因此，我們說中醫(yī)學(xué)術(shù)植根于傳統(tǒng)文化，在它身上，流動著生殖文化的血液。
宋代以后的醫(yī)書凡涉及性問題的，都是冠以“求嗣”之名。子嗣問題的客觀效果是社會生產(chǎn)力的增長，中醫(yī)學(xué)作為一門實用的技術(shù)，為此發(fā)揮了巨大作用。以溫腎壯陽為基本內(nèi)容的男性醫(yī)學(xué)，以調(diào)經(jīng)養(yǎng)血為基本內(nèi)容的婦科醫(yī)學(xué)，自古至今都高明有效。
中醫(yī)學(xué)的一個分支──房中術(shù)，可以說是道家養(yǎng)生理論與中醫(yī)生理學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。房中術(shù)，作為道家養(yǎng)生術(shù)之一，成為道家功理功法類養(yǎng)生修為的專有名詞， 又被稱為“男女合氣之術(shù)”或“黃赤之道”，能延年益壽，驅(qū)病強身。
欲不可早
《褚氏遺書》專設(shè)《問子》篇，來探討人類生育之道。文中提出了“合男女必當(dāng)其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽氣完實而交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅壯強壽”。
褚氏的這一個適當(dāng)晚婚晚育的觀點，是根據(jù)男女的生理過程而提出的，與當(dāng)時的社會習(xí)慣格格不入。 但從今日優(yōu)生的角度來考慮，他的觀點其實是非常了不起的。若男子過早地開始性生活， 或過度手淫排精，易耗傷人體之精、氣、神。這也就是“弱男宜待壯而婚”的內(nèi)涵。
欲不可縱
《素問·上古天真論》曾 提出“食飲有節(jié)，起居有常，不安作勞”，其中即包含節(jié)制房事。男女的交合是陰陽在相互作用過程中的運動變化，是陰陽平衡的過程。 陰陽平衡能促進人們身體的健康，但如果陰陽失調(diào)，超 過了生理限度(常閾)，就會產(chǎn)生疾病，所以要“節(jié)欲”。
欲不可絕
晉代醫(yī)學(xué)家葛 洪在《抱樸子內(nèi)篇》中指出：“人不可以陰陽不交，坐致 疾患?！绷捍t(yī)藥學(xué)家陶弘景亦在《養(yǎng)性延命錄》中寫 道：“陰陽不交傷人?！碧拼t(yī)學(xué)家孫思邈說得更加明 確：“男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神 勞，神勞則損壽。”
欲有所忌
男女在房事生活中時應(yīng)該避開某些不利因素，禁止某些損傷身體的行為?！端嘏?jīng)》 指出：“房中禁忌：日月晦朔，上下弦望，……日月蝕，大 風(fēng)甚雨，地動，雷電霹靂，大寒大暑，春秋冬夏節(jié)變之日， ……及新沐頭、新遠行、疲倦、大喜怒，皆不可合陰陽?！?/p>
