從遼代韓知古家族墓志看韓氏家族契丹化的問題
自上個(gè)世紀(jì)末期以來，在遼上京遺址附近陸續(xù)出土了多方韓知古家族（以下簡(jiǎn)稱韓氏家族）的墓志。計(jì)有：《韓匡嗣墓志銘》、《韓匡嗣妻秦國太夫人蕭氏墓志》、《韓德昌墓志銘》、《韓德威墓志銘》、《耶律隆祐墓志銘》、《耶律遂忠墓志銘》、《耶律敵烈妻蕭烏盧本墓志銘》、《耶律元佐墓志銘》、《耶律宗福墓志銘》、《耶律高十墓志銘》、《耶律敵烈墓志銘》等11方。其中《耶律高十墓志銘》、《耶律敵烈墓志銘》均為契丹文。這些墓志的面世為研究韓氏家族提供了大量、豐富的資料。在一個(gè)地區(qū)，集中出土了一朝一族的這么多的墓志，是頗為罕見的。同時(shí)，也反映出了韓氏家族的興盛和曾經(jīng)擁有的地位。這些墓志代系清楚、承接有序，史料信息相當(dāng)豐富。上述墓志所反映的信息，對(duì)遼史的補(bǔ)正起著關(guān)鍵性的作用。因此也得到了遼史研究學(xué)者的特別關(guān)注。筆者在認(rèn)真研讀了這些墓志及其有關(guān)考釋文章之后，對(duì)其中的相關(guān)信息進(jìn)行了初步研析，并試撰此文，以就教于方家。
需要提示的是，韓氏家族的“德”字輩有重名現(xiàn)象。即韓德讓被賜名為德昌，與其第九弟韓德昌同名。“遂”字輩有兩人重名，即韓德威和韓德昌之子同名為“耶律遂忠”。元字輩也有兩人重名，即耶律遂正和耶律遂忠之子同名為“耶律元佐”。
一、韓氏家族契丹姓氏所反映出的契丹化的現(xiàn)象
從韓氏家族的墓志看，其家族成員都有契丹名字。這種情況在《耶律（韓）高十墓志銘》和《耶律（韓）敵烈墓志銘》中反映的尤為明顯。
根據(jù)《耶律宗福墓志銘》所顯現(xiàn)的信息以及《耶律（韓）高十墓志銘》釋讀成果①，可知韓知古的契丹字為“延你”，他的契丹名為迪里姑魯②。韓知古共有11個(gè)兒子，分別是：匡圖、匡業(yè)、匡嗣、匡祐、匡美、匡胤、匡贊、匡文、匡道、圖育氏、唐兀都③?！绊n知古的兩個(gè)小兒子的名字圖育氏和唐兀都不像漢語，顯然是音譯的契丹語的名字?！雹茉陧n知古的11子中，尤以韓匡嗣一支子嗣最為繁盛。韓匡嗣契丹名字為殿寧·堯治。韓匡嗣有子9人，8人有契丹名字。依據(jù)《遼代〈韓德昌墓志銘〉和〈耶律高十墓志銘〉考釋》等論著分析，他們的契丹名字具體如下：
長子韓德源，名“延寧·蘇得里赫”。次子韓德慶，名“崇翁”。第三子韓德彰，名“范”。第四子韓德讓，名“興寧·姚哥”。第五子韓德威，名“富樂寧·德韓”。第六子韓德沖，名“漢阿·哈”。第七子韓德颙（即耶律隆祐、韓德凝），名“三寧·定哥”。第九子韓德昌，名“富哥”。第八子韓德晟“未仕而終”，故不見詳記。
韓德昌娶妻歐妮·偶寧娘子，生有二子，一名“留寧·郭三” （耶律遂忠），一名“解里·阿缽”，也是契丹名字。在耶律遂忠與大妻（解里夫人）所生兒子中，次子名“楚不古”，三子名“撻不也”，四子名“歐里本”。他與次妻（貴哥別胥）所生四子中，一名何魯寧·高家奴，另一個(gè)就是耶律高十了，其契丹名字為“王寧·高十”。
根據(jù)契丹小字《耶律敵烈墓志銘》考釋成果，可知韓德威的兒子契丹名字為“韓寧·雱金”，就是大家熟知的耶律遂正。其3個(gè)兒子的契丹名字分別為：延寧·謝十（即耶律元佐）、遵寧·滌魯（即耶律宗福）、宮寧·高王留。耶律敵烈就是遵寧·滌魯?shù)闹僮印㈨n寧·雱金的孫子、韓知古的第六代孫。
最近，韓氏家族的另一個(gè)重要成員耶律宗福的漢文墓志⑤也已發(fā)現(xiàn)。據(jù)此，結(jié)合《蕭烏盧本娘子墓志銘》的研究，可得知韓氏家族的相關(guān)信息如下：
遵寧·滌魯就是雱金惕隱侍中次子遜寧·迪里姑。同時(shí)記載，“宗?！币幻沁|圣宗“御賜”給“遜寧·迪里姑”的“與興宗連諱”的名。劉鳳翥先生認(rèn)為，“滌魯”與“迪里姑”為同一契丹語單詞的異譯。他有3男1女。3個(gè)兒子分別都冠有契丹名：長曰“燕五”，次曰“敵烈”，次曰“控骨里”。通過對(duì)《耶律敵烈墓志銘》的釋讀，劉先生把“燕五”契丹名字音譯為“乙辛寧·燕五”，把“敵烈”契丹名字音譯為“空寧·敵烈”。
在《耶律宗福墓志銘》中很清楚地交代了耶律宗福的先輩的契丹字諱。高祖（韓知古）字為“延你”；曾祖（韓匡嗣）字為“天你”?！疤炷恪币辉~與在《耶律（韓）高十墓志銘》中所記的韓匡嗣名“殿寧·堯治”的“殿寧”一詞吻合；烈祖（韓德威）字為“普你”。“普你”與《耶律高十墓志銘》所載“富樂寧”音近；烈考（耶律遂正）字為“何你”。
耶律宗福曾被皇帝“特詔主掌叔父思母相公之籍產(chǎn)”?？梢缘弥伤熨澔蛞伤斐善醯っ淖质恰八寄浮薄Ｆ淠怪具€列舉了他孫子以及重孫（女）的名字。如：當(dāng)哥、斡里缽、鋪素里、也魯靺里、主里者、都椀、特末、魯保古、烏魯古、渾不魯、烏特賴、阿思里、特旦波等等。
僅從上述人名就可以看出，從韓知古起，韓氏家族成員就有契丹名字了。特別是到了韓匡嗣一支的“德”字輩，韓氏家族都有了契丹名，而且一直延續(xù)到了第七代。這種漢人著契丹名現(xiàn)象的背后究竟隱藏了些什么？筆者認(rèn)為，韓氏家族最初是被擄掠北歸的奴隸，生活于契丹社會(huì)底層。北上之初，其對(duì)契丹文化屬于被動(dòng)地接受。此時(shí)，韓知古還曾經(jīng)試圖脫離主人⑥。后來，逐漸融入契丹社會(huì)并有意識(shí)地攀附統(tǒng)治階層，經(jīng)過不斷的努力取得了統(tǒng)治階層的信任，最后躋身于上層社會(huì)。對(duì)于韓氏家族來說，對(duì)待契丹社會(huì)由被動(dòng)接受到主動(dòng)融入，是有一個(gè)認(rèn)識(shí)、選擇、認(rèn)同的過程的。這個(gè)過程，完成在韓知古時(shí)期。韓知古在太祖時(shí)期就被任命執(zhí)掌“漢兒司”。韓氏家族至少從韓知古晚年起，就把契丹本土當(dāng)做自己的故園了。
從韓氏家族取名這一個(gè)側(cè)面來看，至少使我們窺視到了韓氏家族契丹化的程度?？梢酝茢囗n氏家族掌握、運(yùn)用契丹文能力也是很強(qiáng)的，為官者尤甚。否則，不會(huì)在皇朝復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中立于不敗之地。同時(shí)，耶律敵烈、耶律高十死后還用契丹文撰寫了墓志銘，這也是一有力的旁證。
二、韓氏家族與契丹通婚情況所反映出的契丹化的程度
通婚是民族同化的一個(gè)途徑，一個(gè)家族的同化更是如此。下面將韓氏家族男性婚姻情況列表介紹一下。
從表所列，可以看出韓氏家族的各代的主要人物娶妻幾乎都是契丹族。“遂”字輩中的主要人物耶律遂貞婚姻情況不太明晰。據(jù)《耿知新墓志》記載耶律遂貞妻為“陳國迤邐免夫人”⑦，但不明其民族。但作為圣宗皇后姑表弟、韓氏家族當(dāng)時(shí)的“領(lǐng)軍人物”，他娶妻的選擇目標(biāo)應(yīng)該也是“門當(dāng)戶對(duì)”的。據(jù)相關(guān)碑刻信息，在韓氏家族的第五代耶律元佐的六男中至少還有兩人娶妻蕭氏。
從韓氏家族的婚姻情況能夠清楚地看出這一家族在血統(tǒng)上的契丹化的演進(jìn)過程。韓氏家族的各代主要人物娶妻大多都是契丹族女性，而且這一“傳統(tǒng)”呈明顯的連續(xù)性。從遺傳角度來分析，韓氏家族到了“匡”字輩具有1/2的契丹民族血統(tǒng)，其第二代又娶妻契丹女，那么第三代就具有了3/4的契丹民族血統(tǒng)。可以說，韓氏家族到第三代就應(yīng)當(dāng)視為在血統(tǒng)上的契丹化的完成。并且，韓氏家族頭三代大多與地位低微的歐古妮蕭氏聯(lián)姻，自第三代起婚姻逐漸交結(jié)權(quán)貴。從韓氏家族的第三代起，我們就再也不能把這個(gè)家族視同漢族了。
三、契丹上層社會(huì)對(duì)韓氏家族契丹化的認(rèn)同程度
韓氏家族融入契丹社會(huì)的目的性是明確的。為了生存和發(fā)展，為了整個(gè)家族的興旺發(fā)達(dá)，他們要努力躋身于契丹的統(tǒng)治階層。這應(yīng)當(dāng)是他們契丹化的主要?jiǎng)恿蛣?dòng)機(jī)。
我們知道，契丹王朝實(shí)行的是“因俗而治”的統(tǒng)治方式，即“以國制治契丹，以漢制待漢人”。但是，其統(tǒng)治核心在“北面”，一切大政方針都由契丹貴族決定。其重要官職一般皆委以契丹貴族。《遼史·百官志》記載，北府宰相“皇族四帳世預(yù)其選”；南府宰相“國舅五帳世預(yù)其選”。緊要之地，如五京、大的節(jié)度州、要害的戍守地的職官，如西南面、西北路招討使等，也是非勛戚而不授的。許多族官只有耶律氏、蕭氏貴族才能擔(dān)任。對(duì)于貴族的婚姻也是特殊規(guī)定的?！镀醯尽酚性疲骸胺?，王族唯與后族通婚，更不限以尊卑；其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得與諸部落之人通婚?！雹嘁虼苏f，其他民族要想躋身遼統(tǒng)治階層，就必須設(shè)法接近以皇帝、皇后為首的“北面”統(tǒng)治階層。要想在契丹社會(huì)立足，就得融入契丹社會(huì)。把自己的家族同化為契丹族，是盡快顯貴的一條方便、快捷之路。具有了統(tǒng)治民族的血統(tǒng)，取得皇族、后族的信任，同時(shí)得到契丹上層的認(rèn)同（不視做“另類”），這是韓氏家族起家的前提。
韓氏家族的這一努力正好趕上了一個(gè)絕好的機(jī)遇。契丹統(tǒng)治階級(jí)自覺地接受儒家文化，并充分地利用其統(tǒng)治非部族的人群。這個(gè)策略存在著“雙向選擇”。一方面，契丹統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治，安撫、籠絡(luò)漢族代表人物，必然要利用漢族的有識(shí)之士；另一方面，韓氏家族的才識(shí)，特別是其治國之術(shù)，也正是契丹社會(huì)發(fā)展所需。這樣，韓氏家族才得以顯露頭角。韓氏家族抓住了這一機(jī)遇，并不斷地使自己融入契丹社會(huì)。在這—過程中，如果說韓知古的身份還是家奴的話，那么，韓氏家族的第二代——“匡”字輩就是有了特殊身份的“家奴”了（得到了皇帝、皇太后、皇后的特別關(guān)照，比如賜婚）。到了第三代的“德”字輩，這一家族就以“主人”的身份登臺(tái)了⑨。
韓氏家族到了第三代契丹血統(tǒng)已經(jīng)很濃了，那么，他們的融合努力是怎樣得到契丹社會(huì)、尤其是契丹上層認(rèn)同的呢？認(rèn)同程度如何？不妨從以下幾個(gè)主要方面來分析。
（一）韓氏家族在契丹統(tǒng)治階層的政治影響力
這個(gè)問題，許多學(xué)者、專家都有過論述。其實(shí)能說明一個(gè)家族在某一歷史時(shí)期的政治地位、影響力、作用力，最好的依據(jù)就是看其職官的大小、多少、持續(xù)長短等因素。現(xiàn)僅按其家族各代各支的主要代表人物在契丹王朝的各個(gè)歷史時(shí)期所歷職官作一下淺顯的分析。
1.第一代，韓知古
據(jù)《遼史》載，早在太祖三年(909年），韓知古就已官至左仆射了⑩。其后，權(quán)勢(shì)、地位逐步提高?！哆|史·列傳》有言：“（韓知古）神冊(cè)初，遙授彰武軍節(jié)度使。久之，信任益篤。總知漢兒司事，兼主諸國禮儀。時(shí)儀法疏闊，知古援據(jù)故典，參酌國俗，與漢儀雜就之，使國人易知而行。頃之，拜左仆射，與康默記將漢軍征渤海有功，遷中書令?！本C合有關(guān)史料分析，他在遼建國初期的制度建設(shè)、非部族族群的統(tǒng)治、大的戰(zhàn)爭(zhēng)等方面都發(fā)揮了特殊的作用。
2.第二代，“匡”字輩
韓匡嗣，西南面招討使、晉昌軍節(jié)度使，封秦王。契丹王朝對(duì)西南面戍守相當(dāng)重視，可見統(tǒng)治階級(jí)對(duì)韓匡嗣的信任、倚重程度。
韓匡嗣的10個(gè)兄弟中有1人封王，4人為節(jié)度使以上級(jí)別。遼襲唐制，當(dāng)時(shí)的節(jié)度使大約為從二品大員。其家族地位至此已經(jīng)非常顯赫了。
3.第三代，“德”字輩
韓匡嗣的9子中有6人為節(jié)度使以上級(jí)別。韓德讓集北南樞密使于一身。韓匡嗣這一支的“德”字輩在景宗朝就已經(jīng)很顯貴了。韓瑜故時(shí)為內(nèi)客省使?！冻溯U錄》稱其為“統(tǒng)軍”，當(dāng)是以內(nèi)客省使充統(tǒng)軍使南征。其墓志載其受封昌黎郡開國侯。韓琬，遼興軍節(jié)度使。
4.第四代，“遂”字輩
韓氏家族“遂”字輩權(quán)重位顯者頗多，僅舉幾例說明：
耶律遂正遼興軍節(jié)度使；耶律遂忠（韓德威子）忠順軍節(jié)度使；留寧·郭三為宰相；韓橁為宣徽南院使；耶律遂貞曾歷上京留守、漢人行宮都部署、中京留守、惕隱、南京留守、南院大王，兩度封王。
韓氏家族到了這一代還擔(dān)任了特殊的職官。比如，留寧·郭三出任北府宰相或南府宰相，耶律遂貞出任南院大王乃至惕隱（管理皇家宗族事務(wù)，相當(dāng)于中原王朝的宗正卿）?？梢哉f，至此，這一家族已完全得到了契丹貴族的認(rèn)同和倚重。
5.第五代，“元”字輩
耶律元佐（耶律遂正之子）的職官為惕隱侍中。耶律元亨為奉先軍節(jié)度使。耶律宗福，南府宰相，四度封王。耶律元佐（高十，郭三之子），曾任西南面招討使，后拜南府宰相。耶律遂貞的仲子（名字不明）為崇德宮漢兒渤海都部署。
6.第六代，“承”字輩
耶律宗福的4子中，燕五曾為南京步軍指揮使；敵烈官職為太保；控骨里為某太師、都宮使，還曾任過顯、沈二州的節(jié)度使。
韓氏家族的第七代官職情況不甚明朗，即使在有關(guān)碑刻里部分地出現(xiàn)了，也由于屬人物入仕之初，還不足以反映其本來面目，故在此不再羅列。但僅從上述六代分析，就足可看出韓氏家族至少六代都有職高位顯的代表人物，而且這種態(tài)勢(shì)有著明顯的連續(xù)性。
另外，韓氏家族還與其他契丹貴族一樣建有自己的頭下州。如韓匡嗣的全州、韓德讓的宗州。韓德讓還置有只有皇帝、皇后、皇太后、皇太弟（耶律隆慶）才有資格建立的“宮衛(wèi)”——文忠王府。文忠王府是有遼一代13個(gè)宮衛(wèi)之一。有宮戶1.3萬，擁有騎兵1萬。在遼的上京、南京、西京、中京以及平州（河北盧龍）、奉圣州（河北涿鹿）等“總要之地”都設(shè)置了“文忠王府提轄司”。真乃朝政、軍權(quán)在握。似此等家族即便是統(tǒng)治階級(jí)上層貴族也不得不對(duì)其仰視了。
據(jù)《全遼文》的《伴宋使雜談二則》載：“（耶律）隆慶者，隆緒之弟。契丹國母蕭氏之愛子也。故王以全燕之地而開府焉。其調(diào)度之物，悉侈于隆緒……虜相韓德讓尤忌之。故與德讓不相葉也。”這一段記述，剛好說明至第三代，韓氏家族在政治地位上已能與皇弟抗衡了。由此可知，這個(gè)家族在遼朝所占的地位也就不言自明了。
（二）從婚嫁方面看韓氏家族在契丹統(tǒng)治階層所占的地位
韓匡美第三妻為太祖第三子耶律李胡“失愛之嬪”，系“圣元神睿貞列皇后之猶女”。這一婚嫁肯定得到了帝、后以及上層貴族的特許。就是說，韓氏家族的婚姻在第二代就得到了契丹統(tǒng)治階層和契丹貴族的特別關(guān)照。契丹統(tǒng)治階級(jí)上層把耶律李胡之嬪續(xù)嫁給韓匡美為妻，很明顯，是出于籠絡(luò)韓氏家族和提高韓氏家族社會(huì)地位的目的。帶有較強(qiáng)的“政治色彩”。耶律李胡之嬪續(xù)嫁給韓匡美為妻，此舉為韓氏家族大大地裝點(diǎn)了一回“門面”。第三代有兩人（韓德凝、韓德讓）與皇帝（圣宗）連了諱。同時(shí)出現(xiàn)了與政治地位較高的后族通婚的現(xiàn)象。如韓德凝娶妻“國舅之麗荔夫人”，為夷離畢侍中之女。到了第五代的“元”字輩，韓氏家族的男性婚娶對(duì)象已是處于權(quán)力中心的后族了。耶律宗福娶妻為蕭氏三望族拔里得氏，耶律元佐更是娶了大丞相蕭孝穆女兒為妻。
韓德讓集南北樞密于一身，自己的外甥女（蕭猥恩的女兒蕭菩薩哥）又當(dāng)了皇后。據(jù)韓匡嗣妻墓志所記，韓匡嗣夫婦的女子中：“長適故昭義軍節(jié)度使、太傅耿紹紀(jì)；次適遼興軍節(jié)度使、同政事下平章事蕭猥恩；次適燕京統(tǒng)軍使、太尉蕭流寧?！睆捻n氏家族的第三代女眷多人嫁給蕭氏后族這一現(xiàn)象分析，可以肯定地說這一時(shí)期韓氏家族在契丹上層已有了相當(dāng)?shù)牡匚涣?。在?dāng)時(shí)，婚姻的政治因素是較強(qiáng)的，只有韓氏家族在契丹上層貴族心中的地位達(dá)到了一定高度，契丹上層貴族的婚姻對(duì)象才能選擇韓氏家族。
四、韓氏家族契丹化的幾個(gè)具體問題分析
韓氏家族契丹化的演進(jìn)，從本質(zhì)上講，屬于一個(gè)家族的民族同化過程。列寧曾經(jīng)說：“同化的問題，即喪失民族特性、變成另一個(gè)民族的問題，照字面講就是同類化、一律化。”民族同化通常有兩種不同的形式，即強(qiáng)制同化和自然同化。強(qiáng)制同化，就是采取強(qiáng)制性手段要某個(gè)民族放棄原有的語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等等，是民族壓迫制度的產(chǎn)物。自然同化，是不同民族整體、或部分成員之間經(jīng)歷的一個(gè)長期的“自愿選擇”、接受和自然適應(yīng)（其他民族）的過程⑾。韓氏家族的契丹化，也屬民族同化的性質(zhì)。自韓知古晚年起，這種同化就明顯地呈現(xiàn)出“自愿選擇”的趨勢(shì)了。
探討韓氏家族契丹化的問題，首先就要涉及到契丹人漢化問題。筆者認(rèn)為，韓氏家族契丹化與契丹人漢化是有區(qū)別的。具體的說，就是前者屬于民族同化的性質(zhì)，后者則是儒化的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)區(qū)分開來。即，契丹人漢化不是血統(tǒng)的漢民族化，而是在意識(shí)形態(tài)方面接受漢文化，在統(tǒng)治方式上充分接受了中原政權(quán)相關(guān)制度的成果，在文化方面接受儒家文化。有遼一代，契丹統(tǒng)治者自始至終較好地堅(jiān)持了本民族的統(tǒng)治方式，這一點(diǎn)與后來的金朝形成了鮮明的對(duì)比⑿。而韓氏家族的契丹化卻是一個(gè)家族同化于另一個(gè)民族。一個(gè)家族同化于另一個(gè)民族，不但有血統(tǒng)上融和，還要有對(duì)該民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理以及生產(chǎn)、生活方式等方面的認(rèn)同、接受。從史實(shí)上看，韓氏家族對(duì)契丹語言、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理等方面的認(rèn)同、接受是自覺、主動(dòng)的。
韓知古早在契丹建國之初，就總知漢兒司事，結(jié)合南北統(tǒng)治習(xí)慣制定法律、制度，發(fā)布政令。平渤海后又遷為中書令。其對(duì)契丹人的法律、制度、語言、風(fēng)俗習(xí)慣肯定是爛熟于胸的。從對(duì)渤海、中原政權(quán)的態(tài)度看，韓知古與契丹統(tǒng)治階級(jí)是一致的。
《遼史·列傳》載，韓德讓“侍景宗，以謹(jǐn)飭聞，加?xùn)|頭承奉官，補(bǔ)樞密院通事，轉(zhuǎn)上京皇城使，遙授彰德軍節(jié)度使，代其父匡嗣為上京留守，權(quán)知京事，甚有聲”。韓德讓早年所任的“通事”，主要任務(wù)是翻譯、禮儀指導(dǎo)等方面工作。說明他契丹語文能力很強(qiáng)，同時(shí)，對(duì)契丹風(fēng)俗、制度無疑也是非常熟悉的。隨著契丹化進(jìn)程的完成，韓氏家族，特別是韓匡嗣一系的各代已把自己完全等同于契丹族了。比如，韓匡嗣一支自第四代起，“姓”中就很少再出現(xiàn)“韓”字了。自此以后，這一支均以季父房皇族耶律氏的身份出現(xiàn)。至少有兩人死后還用契丹文撰寫了墓志銘。筆者認(rèn)為，后人把韓氏家族自第四代以后的人物仍標(biāo)識(shí)為“韓”姓，大多是為了記述方便而已。
契丹人有甥舅婚的習(xí)俗，這一點(diǎn)，契丹化了的韓氏家族也同樣存在。比如，耶律敵烈即娶甥女為妻。耶律敵烈第三子娶妻亦為其甥女⒀。
從上述情況看，自第三代起，韓氏家族的民族心理與契丹族已沒有什么隔閡了。正是這樣的民族心理，使得這一家族與契丹王朝同興衰、共榮辱，正是這樣的民族心理，促使這一家族與契丹統(tǒng)治階級(jí)一起共同面對(duì)了宋、夏的挑戰(zhàn)。
宋史研究大家鄧廣銘先生曾經(jīng)說過：遼代韓知古家族與遼代皇族同興衰、共榮辱。韓氏家族的興衰榮辱就是整個(gè)遼朝興衰榮辱的一個(gè)縮影⒁?？梢哉f，對(duì)韓知古家族研究得越詳細(xì)、越深透，對(duì)遼史的研究也就越有幫助。希望有更多的專家、學(xué)者關(guān)注、研究遼代這一特殊的家族。
注釋：
①劉鳳翥、青格勒：《遼代〈韓德昌墓志銘〉和〈耶律（韓）高十墓志銘〉考釋》，《國學(xué)研究》第15卷，北京大學(xué)出版社2005年；本文所依據(jù)另一韓氏家族契丹文墓志研究文章為唐彩蘭、劉鳳翥、康立君的《契丹小字〈韓敵烈墓志銘〉考釋》，《民族語文》2002年第6期。
②烏拉熙春：《韓知古家族世系考》，《立命館文學(xué)》591號(hào)，2005年10月。
③④劉鳳翥、金永田：《遼代韓匡嗣與其家人三墓志銘考釋》，《中國文化研究所學(xué)報(bào)》2000年第9期，香港中文大學(xué)。
⑤《耶律宗福墓志》現(xiàn)藏遼上京博物館；其他墓志引文如下：《韓橁墓志》、《韓瑜墓志》、《韓相墓志》引自陳述《全遼文》，中華書局1982年3月?！俄n德威墓志》、《耶律隆祐墓志銘》引自唐彩蘭《遼上京文物擷英》，第142頁；第144頁，遠(yuǎn)方出版社2005年7月?！兑伤煺怪尽?、《蕭烏盧本娘子墓志銘》引自劉鳳翥、唐彩蘭的《遼代蕭烏盧本等三人的墓志銘考釋》，《文史》2004年第2輯。
⑥《遼史》第1233頁，中華書局1974年10月，下同。
⑦向南：《遼代石刻文編》，第184頁，河北教育出版社1995年4月。
⑧〔宋〕葉隆禮：《契丹國志》第221頁，上海古籍出版社1985年6月。
⑨《遼史·耶律隆運(yùn)傳》，第1289～1290頁。
⑩《遼史》卷47《百官志三》，第779頁。
⑾布赫：《民族理論與民族政策》第69頁，1999年5月。
⑿參見《國學(xué)研究》第7卷，劉浦江先生的《女真的漢化道路與大金帝國的覆亡》一文。
⒀見愛新覺羅·烏拉熙春的《遼金史與契丹女真文》第117頁，東亞歷史研究會(huì)2004年6月。
⒁何振祥、曹建華：《大遼韓知古家族》序一，劉鳳翥先生語，內(nèi)蒙古人民出版社2002年8月。
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