一陰一陽謂之道。
人類的歷史，其本質(zhì)不過是正邪善惡的博弈，從來如此，也永遠不會改變。
善惡存乎人心，存乎一念之間，即便都一樣讀圣賢書，研習圣賢之道，也照樣會分出正邪。
孔孟到荀子，沒啥問題，但荀子的學生韓非、李斯就完全轉(zhuǎn)入邪派。同樣讀圣賢書，有人讀出了天下道義，出將入相安天下；有人讀到的盡是心機法術，如何測度人心逢迎媚上，投機取巧而獲取名利地位。
這是哪里出了問題？
陽明先生給出了自己的參悟結(jié)論——致良知。大學說，格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，格物的方法千千萬，致知的結(jié)果也自然就很難確定，王陽明提出這里的致知必須是良知，則后面修行的大方向才不會偏邪。
但真想要說明白、定義清楚——何為良知，這如同想要說清楚大道一樣困難。因為道不可說，一說即錯，因為言語本身受低層級的局限無法完全表達清楚——大道。
形而上謂之道，可以參悟可以修行，卻無法表達定義清楚。
形而下謂之器，文以載道，文字文章，是器，是形而下。最高明的文章，比如圣賢典籍，都是在試圖用文章來有限的表達出真知和大道。
所以良知必須體現(xiàn)在踐行上，我們才可以確定哪些是良哪些不是。也因此，儒家講究的是篤行，講究的是經(jīng)世致用，齊家治國平天下，則后世評定某人是圣賢。也因此，陽明講究知行合一，一切在事上磨。
做出來的事，令人不恥，自然反推出你致出來的不是良知。
做出來的事，為人稱道，成為萬世楷模，那你參悟的知，就是良知。
通常意義的正邪善惡，一般人都會區(qū)分。但隨著修為級別的不斷提升，有志于道，有志于良知的人也必須如此精進，所謂茍日新又日新日日新，才能在無比復雜、萬千艱難的時候做出準確的抉擇，被萬世敬仰，如文天祥。
文天祥之盡忠報國，慷慨赴死，人盡皆知，萬古流芳。但實際，設身處地看，他可以有無數(shù)其他的選擇，被俘虜?shù)幕实鄱汲鰜韯袼督?；蒙古皇帝也對他禮敬有加，他完全可以要求退隱山林，或如徐庶進曹營一言不發(fā)，或暫時茍且以圖后起。但他就是選擇了從容就義，因此而成為萬世楷模！
中華歷史也就是如此自然演繹著，而且并將永遠繼續(xù)下去。立德立言立功，為人做事成為萬世師表者，被評定為圣賢，然后不斷有人沿著圣賢的路繼續(xù)參悟修行，自己通過實踐證明學有所得，并可經(jīng)世致用再立新功，中華之道統(tǒng)事實上也就是這樣傳承下來了，從堯舜禹湯到文武周公，到孔孟荀，到董楊，到張周程朱，到王陽明。
