緒論
一、簡答題：
1、大學生該如何學習馬克思主義基本原理？
（1）在理論與實際結(jié)合中學習和掌握馬克思主義；
（2）把馬克思主義作為行動指南。
2、馬克思主義產(chǎn)生的理論基礎是什么？
德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分。
二、辨析題：
1、馬克思主義就是馬克思個人的思想。
錯。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說，馬克斯主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。故本題敘述錯誤。
2、馬克思主義最崇高的社會理想就是建立社會主義。
錯。馬克思最崇高的社會理想是：實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。
三、論述題： 1、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是什么？并談談你的理由？
馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是160多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。
首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學性。而徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。
其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。違背了這個要求，認識就會脫離變化著的客觀實際，喪失真理性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。
最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導?？傊趯嵺`的基礎上不斷推進理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時俱進理論品質(zhì)應有的內(nèi)涵和社會前進的必然要求。
2、為什么說以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場？
馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。
其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，物產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。
最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。歷史活動是群眾的事業(yè)，決定歷史前進方向的是行動著的群眾。馬克思主義第一次科學的闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運動順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應當致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要表現(xiàn)。
第一章
一、簡答題：
1、意識的能動作用主要表現(xiàn)在哪幾個方面？
（1）意識是能動的，具有目的性和計劃性；
（2）意識活動具有創(chuàng)造性；
（3）意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；
（4）意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
2、如何理解量變和質(zhì)變的辯證關系?
（1）量變是質(zhì)變的必要條件；
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。
3、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心？
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；
（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
二、辨析題
1、哲學的基本問題就是物質(zhì)和精神何為第一性的問題。
這一觀點不準確。哲學的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關于我們周圍的世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實？”即思維能否認識或正確認識存在的問題。
2、強調(diào)和諧就意味著否認矛盾。
錯。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才會展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部的各種因素的相互關系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。
3、規(guī)律是客觀的，所以人們在規(guī)律面前無能為力。
錯。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這絕不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中，透過大量的外部現(xiàn)象，可以認識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認識指導實踐，達到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。
三、論述題
1、為什么說人類社會也具有物質(zhì)性？
第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類社會實踐活動還要以自然界為基礎。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關系。
所以說，人類社會具有物質(zhì)性。
2、如何理解矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系？
矛盾的普遍性表現(xiàn)在：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。
矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。
3、結(jié)合中國歷史談談如何實現(xiàn)主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一？
要實現(xiàn)主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一應做到：
第一，必需尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。
第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。
人們正確發(fā)揮主觀能動作用應注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
19實際中葉以后，中國外受列強欺凌，內(nèi)部積弱不振，莽莽神州，風雨飄搖，人民處于水深火熱種種。中國向何處去，中國人民面臨著重大選擇。革命先驅(qū)者們提出過種種主張，做出過不懈努力，然而，破碎山河依舊。中國共產(chǎn)黨領導人民做出了前所未有的抉擇，以馬列主義之矢，射中國革命之的，走新民主主義和社會主義革命之路。實踐已經(jīng)證明，這個選擇是正確的。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導下領導中國人民進行了艱苦探索，作出了符合客觀規(guī)律的選擇，這種選擇的正確性已由歷史所證實。新中國成立以后，在社會主義改造和社會主義建設問題上，同樣面臨著不同的選擇。經(jīng)過反復時間和探索，我們走上了建設中國特色社會主義的成功走路。所以，主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的，關鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳。
第二章
一、簡答題：
1、 簡述感性認識和理性認識辯證關系原理及其意義？
感性認識與理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系：
首先，理性認識依賴于與感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎；
其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；
最后，感性認識與理性認識相互滲透，相互包含。
意義：感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。
2、 簡述實踐與認識的辯證關系？
實踐與認識總是相互作用的：首先，實踐是認識的基礎，在認識中起決定性作用；
其次，認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。
3、 為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。
二、辨析題
1、 有用即真理。
錯。真理是客觀的，“有用即真理”是實用主義者所鼓吹的主觀理論的典型，他們把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。
2、 真理就是指事物的客觀規(guī)律。
錯。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。
3、 實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準。
錯。實踐標準的不確定性，是因為無論認識的主體與客體，還是已經(jīng)獲得的認識以及實踐本身，都是一個不斷運動發(fā)展的過程。實踐對真理的檢驗不可能一次完成。實踐是社會的、歷史的實踐，總是具體的表現(xiàn)為無數(shù)個別的、歷史性的實踐活動。任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確定性的特點。
三、論述題
1、 試述認識的辯證運動及其與黨的群眾路線的關系。
認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。
（1）從實踐到認識。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。
（2）從認識到實踐。這是認識過程的第二次能動飛躍。
（3）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展。造成認識過程反復性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結(jié)果，就算完成了。
“主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一應當是具體的、歷史的。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。當事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認識也應當隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認識仍停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守主義的錯誤。當事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進的錯誤。所以，毛澤東指出“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的、歷史的統(tǒng)一，發(fā)對一切離開具體歷史的左的或右的錯誤思想”。
2、 如何理解真理原則與價值原則及其辯證關系。
真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機的統(tǒng)一起來的結(jié)果。
（2）價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標作為一種預見性的評價認識，它的確立是以對主客體及其相互關系的真理性認識為依據(jù)的。因此，一種認識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導作用，即顯示出自身的價值。
（3）真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。它們的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對于相關真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值的實現(xiàn)程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實踐的狀況。它們的相互引導表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P真理，所以認識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步提出新的價值追求。它們的相互促進表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著價值的發(fā)展。
第三章
一、簡答：
1、簡述社會存在與社會意識的辯證關系？
社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
2、什么是社會形態(tài)？
社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。
3、簡述科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？
（1）科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿；
（2）科學技術(shù)的社會作用具有兩重性。
二、辨析：
1、階級斗爭是一切社會發(fā)展的直接動力。
錯。階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，而階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力，而非一切社會發(fā)展的直接動力。
2、在社會發(fā)展過程中，人民群眾是“劇中人”，英雄人物是歷史的“劇作者”。
錯。在歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，而英雄人物受社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，不能決定和改變歷史的發(fā)展總進程和總方向。 3、地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量。
錯。生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
三、論述：
1、試述社會意識對社會存在的反作用原理，說明我們黨要始終代表中國先進文化前進方向的必要性和重要性？
社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。
正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設特別是先進文化的建設。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，文化之中蘊涵著人類的智慧、價值追求和審美情趣。在當代，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當代中國，發(fā)揮先進文化的能動作用，就必須堅持社會主義先進文化的前進方向，興起文化建設新高潮，激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，提高國家軟文化實力，發(fā)展和建設中國特色社會主義文化。所以，黨要始終代表中國先進文化前進方向。
2、試述社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式。
（1）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。以社會關系的性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。這五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言，情況就不一樣了。有的國家在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾種社會形態(tài)依次更替的典型過程，也有的國家在發(fā)展中超越了一個甚至幾個社會形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展，有的國家在歷史發(fā)展一定階段上社會形態(tài)不夠典型，甚至多種社會形態(tài)特征交叉滲透，即使是同一種社會形態(tài)，在不同的國家也會顯現(xiàn)出不同的特點。所有這些都體現(xiàn)了社會形態(tài)更替行形式的多樣性。
（2）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性。社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果，而社會的基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。但社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，對于某種社會形態(tài)的歷史性選擇。
（3）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性。社會形態(tài)的前進性、漸進性主要是指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，其歷史過程是一個揚棄的過程。但是，社會形態(tài)更替的前進性、漸進性并不否認歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新社會制度取代舊社會制度，往往并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展并不很完善或很不充分的地方突破。這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機。
3、試用經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系原理分析中國當前的政治體制改革。
經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以生產(chǎn)、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，上層建筑是經(jīng)濟基礎得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
第二，上層建筑對經(jīng)濟具有反作用。這集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種作用的后果可能有兩種：當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務是，就成為推動社會發(fā)展的進步力量；反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
第三，經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動，其規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。
在當代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動過程中的利益關系，并深化經(jīng)濟體制改革，完善社會主義經(jīng)濟基礎，以促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領域的改革。生產(chǎn)關系的實質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關系。在社會主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟基礎的保護，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥的推進上層領域的改革和發(fā)展，加快建設社會主義法治國家，推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進社會主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。
第四章
一、簡答題
1、簡述商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件。
（1）社會分工的出現(xiàn)；
（2）生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。
2、簡述商品價值形式發(fā)展的過程。
簡單的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式。
3、簡述勞動力成為商品的基本條件。
（1）勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來支配；
（2）勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。
二、辨析題
1、商品的價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和勞動力的價值。
錯。勞動力的價值是商品價值的唯一源泉。
2、提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。
錯。提高勞動生產(chǎn)率才可以增加單位時間里的使用價值和價值量。
3、利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。
錯。只利用價值規(guī)律是無法自動實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置的，必須使價值規(guī)律與宏觀調(diào)控共同作用，才可實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。
三、論述題
1、私有制基礎上商品經(jīng)濟的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律。
私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。
首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。商品經(jīng)濟是以交換為目的的經(jīng)濟形勢，交換體現(xiàn)了商品經(jīng)濟的本質(zhì)。商品經(jīng)濟的交換本質(zhì)正是由私人勞動和社會勞動的矛盾決定的。
其次，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎。在私有制商品經(jīng)濟條件下，商品的使用價值和價值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動之間的矛盾決定的。
最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。商品的售賣過程，是私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的過程，這個過程進行得是否順利，決定著生產(chǎn)者的經(jīng)濟利益甚至命運。
2、在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式及其作用表現(xiàn)。
（1）價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。從較長時間來看，價格高于價值的部分和價格低于價值的部分能夠相抵，商品的平均價格和價值是相一致的。
（2）價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：
第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。在商品經(jīng)濟條件下，按比例合理分配社會勞動的客觀要求，是通過價值規(guī)律的自發(fā)作用實現(xiàn)的。
第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在商品經(jīng)濟條件下，商品是按照由社會必要勞動時間所決定的社會價值進行交換的。
第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。在實際的生產(chǎn)活動中，生產(chǎn)同種商品的各個生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)條件和技術(shù)水平的不同，生產(chǎn)中實際的耗費勞動時間也不一樣。生產(chǎn)條件好、技術(shù)水平高的生產(chǎn)者，生產(chǎn)商品的個別勞動耗費較少，按較高的社會價值出賣，可獲得較高的收入；反之，生產(chǎn)條件差、技術(shù)水平低的商品生產(chǎn)者不僅無利可圖，甚至可能虧本貨破產(chǎn)。
第五章 一、簡答題
1、簡述經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)。
（1）生產(chǎn)全球化；
（2）貿(mào)易全球化；
（3）金融全球化；
（4）企業(yè)經(jīng)營全球化。
2、資本輸出的實質(zhì)是什么？
攫取巨大利益，擴大壟斷實力。
3、國家壟斷資本主義的形式有哪些？
（1）國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；
（2）國家與私人共有、合營的企業(yè)；
（3）國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；
（4）宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。
二、辨析題
1、壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律。
錯。壟斷組織操縱價格帶來的結(jié)果是抑制了市場上價格的自由波動，壟斷價格長期背離生產(chǎn)價格和價值。但是，從全社會看，整個社會商品的價值，仍然是由生產(chǎn)它們的社會必要勞動時間創(chuàng)造的，壟斷價格既不能增加也不能減少整個社會所生產(chǎn)的價值總量，它只是對商品價值和剩余價值作了有利于壟斷資本的再分配。從全社會看，商品的價格總額仍然等于商品的價格總額。所以，壟斷價格的產(chǎn)生沒有否定價值規(guī)律，它是價值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。
2、有人認為，發(fā)達資本主義國家資本進一步社會化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發(fā)生本質(zhì)變化。
錯。發(fā)達資本主義國家的這些變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)的變化。資本追逐剩余價值的本性并沒有改變，改變的只是獲取剩余價值的方式和方法。資本占有的社會性提高了，但是資本在社會經(jīng)濟關系中的支配地位并沒有根本改變。
3、有人認為，一些國家從社會主義經(jīng)濟制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟制度，說明社會主義取代資本主義已不是人類社會的必然規(guī)律了。
錯。一些國家從社會主義經(jīng)濟制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟制度，說明了社會制度演變的復雜性和反復性，但資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所以代替，盡管資本主義被社會主義所取代是一個曲折而漫長的歷史過程，但社會主義取代資本主義是必然的歷史走向。
三、論述題
1、如何看待資本主義的歷史地位？
（1）與封建社會相比，資本主義現(xiàn)實了巨大的歷史進步性：
首先，資本主義將科學技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力；
其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展；
最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護、促進和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。
（2）資本主義的歷史進步性不能掩蓋其自身的局限性。資本主義生產(chǎn)資料的私人占有對生產(chǎn)社會化的進一步發(fā)展造成了嚴重障礙，這一矛盾矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的，決定了資本主義的經(jīng)濟、政治、文化和社會等各個領域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動蕩和危機。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能根本消除的，這決定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史過渡性。
2、當代資本主義新變化的原因及其實質(zhì)。
（1）當代資本主義新變化的原因是多方面的，主要有：
首先，科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；
其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量；
再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響。
最后，主張改良的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
（2）當代資本主義新變化的實質(zhì)是：
首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果；
其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。
這一切表明，雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些變化并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
第六章 一、簡答題
1、列寧晚年對社會主義建設進行了哪些深刻的理論思考？
（1）用合作社的形式將農(nóng)民引向社會主義道路；
（2）發(fā)展大工業(yè)，實現(xiàn)工業(yè)化和電氣化；
（3）學習和利用資本主義一切有價值的東西；
（4）進行文化革命，大力發(fā)展文化教育事業(yè)；
（5）進行黨和國家機構(gòu)的改革，努力提高干部的素質(zhì)和能力；
（6）必須反對官僚主義，健全社會主義民主和法制；
（7）維護黨的團結(jié)，特別是黨中央領導核心的團結(jié)。
2、綜合社會主義各國的實踐經(jīng)驗，社會主義的基本特征是什么？
第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；
第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕；
第三，對個人消費實行“各盡所能、按勞分配”制度；
第四，在馬克思主義政黨領導下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)；
第五，以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明；
第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。
3、為什么說社會主義發(fā)展道路必然呈現(xiàn)多樣性的特點？
第一，各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點；
第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；
第三，時代和實踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因。
二、辨析題
1、社會主義民主與資本主義民主完全不同，毫無聯(lián)系。
錯。社會主義民主與資本主義民主之間存在著一定的歷史聯(lián)系。社會主義民主與資本主義民主有批判繼承的關系，它的產(chǎn)生出了本身所依據(jù)的經(jīng)濟條件外，還吸取了資本主義民主中合理的積極因素。二者的聯(lián)系表現(xiàn)為某些民主原則和民主形式上的歷史聯(lián)系；區(qū)別表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎不同、階級本質(zhì)不同、原則與實踐的關系不同等。
2、蘇聯(lián)解體，東歐劇變標志著社會主義制度的徹底失敗。
錯。蘇聯(lián)解體、東歐劇變的說明：放棄了社會主義道路，放棄了無產(chǎn)階級專政，放棄了共產(chǎn)黨的領導地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當嚴重的經(jīng)濟、政治、社會、民族矛盾進一步惡化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。但是，蘇聯(lián)解體、東歐劇變并不能說明社會主義制度的徹底失敗，這只是社會主義在探索中遇到的挫折。正如鄧小平所指出的，“一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。”21世紀，社會主義將進行新的開拓，經(jīng)過世界工人階級及其政黨的共同奮斗，必將迎來社會主義的新的偉大復興。
三、論述題
1、20世紀的社會主義制度對人類社會歷史作出了哪些歷史貢獻？
第一，社會主義開始作為一種新的社會制度發(fā)揮出歷史作用。社會主義國家相繼開展了大規(guī)模的社會主義建設，推動了這些國家經(jīng)濟、政治、文化和社會各項事業(yè)的發(fā)展，加速了社會的工業(yè)化和現(xiàn)代化進程。
第二，社會主義國家的存在及其在經(jīng)濟、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界的政治格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴張。社會主義力量參與國際政治活動，從世界人民的根本利益出發(fā)，站在維護世界和平與人類進步的立場，發(fā)揮著積極作用，一次又一次地揭穿和挫敗資本主義企圖奴役世界人民的圖謀和野心。社會主義力量同世界人民一起去的反法西斯戰(zhàn)爭的勝利就是有力的證明。
第三，社會主義力量堅定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動著世界和平與發(fā)展的時代潮流。社會主義的興起，促進了亞、非、拉美民族解放運動的蓬勃發(fā)展，沉重地打擊和瓦解了帝國主義的殖民體系，縮小了資本主義的勢力范圍。
第四，社會主義在當代引導著世界人民的前進方向。社會主義的理想信念不僅在社會主義國家的實踐中深深扎根于廣大群眾的心里，也為世界人民所向往。
2、為什么說馬克思主義政黨是社會主義革命和建設的領導核心？
（1）馬克思主義政黨是社會主義革命的領導核心。馬克思主義政黨在革命斗爭中起著思想領導、政治領導、組織領導的作用。
（2）馬克思主義政黨是社會主義建設的領導核心。在社會主義國家，馬克思主義政黨成為執(zhí)政黨，掌握了國家政權(quán)，能夠有效地利用全社會的資源和力量，來為社會主義建設事業(yè)服務。社會主義建設需要黨的思想領導、政治領導和組織領導；社會主義建設與改革是聯(lián)系在一起的，改革必須堅持馬克思主義政黨的領導。
第七章
一、簡答題
共產(chǎn)主義社會的基本特征是什么？
（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費資源按需分配；
（2）社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高；
（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國走向自由王國的飛躍。
二、辨析題
1、有人說，“共產(chǎn)主義雖好，但卻是一個難以實現(xiàn)的烏托邦”，你怎么看。
這種說法錯誤。烏托邦即虛構(gòu)的王國，共產(chǎn)主義是科學社會主義而非主觀臆斷。共產(chǎn)主義是從人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運動的特殊規(guī)律出發(fā)而得出的科學理論，既體現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了歷史、現(xiàn)實與未來的統(tǒng)一。
2、有人說，“實現(xiàn)共產(chǎn)主義，那是國家的事情，與我個人毫無關系，”你怎么看。
這種說法錯誤。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類最偉大的事業(yè)。我們要從我做起，從現(xiàn)在做起，樹立和追求共產(chǎn)主義的遠大理想，以高尚的思想道德要求鞭策自己，更要腳踏實地地，為黨在現(xiàn)階段的基本綱領不懈努力。
三、論述題
1、馬克思主義經(jīng)典作家預見未來社會主義的科學方法是什么？
（1）在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎上指明社會發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學的展望。
（2）在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點。馬克思恩格斯關于未來社會的預測，是在科學地批判和解剖資本主義社會的過程中作出的。
（3）立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細節(jié)描繪。馬克思恩格斯在展望未來社會時。總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實踐去回答。
2、馬克思當年所指出的“兩個必然”與“兩個絕不會”的含義分別是什么？如何正確理解二者之間的關系？
“兩個必然”是指：資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利。
“兩個決不會”是指：無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。
“兩個必然”和“兩個決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實現(xiàn)的時間和條件的全面論述。前者講的是資本數(shù)以滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實現(xiàn)的時間和條件。告誡我們，“兩個必然”的實現(xiàn)需要相應的客觀條件，而在這個條件具備之前決不會成為現(xiàn)實。
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