淺談思想品德“活動(dòng)·體驗(yàn)·發(fā)展”教學(xué)模式
一、“活動(dòng)·體驗(yàn)·發(fā)展”教學(xué)模式的提出
傳統(tǒng)的思想政治課的主要教學(xué)模式也象其他學(xué)科一樣采取了前蘇聯(lián)凱洛夫的“組織數(shù)學(xué)——復(fù)習(xí)舊課——講授新課——鞏固新課——布置作業(yè)”的五段教學(xué)模式。這種模式是在工業(yè)社會(huì)注重效率的大背景下和分科教學(xué)注重學(xué)科知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)的前提下產(chǎn)生的，它的關(guān)注點(diǎn)在于教學(xué)首先“以知識(shí)、技能和熟練技巧的體系去武裝學(xué)生，并在這一過(guò)程中有計(jì)劃地使學(xué)生的認(rèn)知能力和才能得到發(fā)展”。在新課程改革的背景下，五段教學(xué)模式受到批判是必然的，它最大的缺陷在于沒(méi)有把學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的方法、態(tài)度、情感融入到知識(shí)與技能的掌握中去，由于過(guò)分地重視知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)，過(guò)去的課堂教學(xué)確實(shí)是千人一面、千篇一律，總是在這五個(gè)環(huán)節(jié)之內(nèi)精雕細(xì)刻，少有突破這一框架的。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。”“改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀。”因而《綱要》對(duì)教師的教學(xué)提出了“應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展……要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑……調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)……”這就要求教師改變教學(xué)方式、教學(xué)行為，對(duì)原來(lái)的教學(xué)模式只能采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，難以照搬照抄了。
事實(shí)上，教學(xué)模式的構(gòu)建是與課程的性質(zhì)、特征以及課程的教育目標(biāo)密切相關(guān)的。初中思想品德課程是為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門(mén)綜合性的必修課程，具有思想性、人文性、綜合性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。而“初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活是本課程構(gòu)建的基礎(chǔ)；堅(jiān)持正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，積極實(shí)踐相統(tǒng)一；強(qiáng)化思維方式，思維能力的培養(yǎng)”又是《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》的重要理念。它的設(shè)計(jì)是以心理、道德、法律和國(guó)情等內(nèi)容為橫坐標(biāo)，以成長(zhǎng)中的我，自我與他人，自我與社會(huì)為縱坐標(biāo)而整合的。思想品德的教科書(shū)則是以課程標(biāo)準(zhǔn)為基本準(zhǔn)則，采取以生活主題模塊形式編寫(xiě)的，它淡化了學(xué)科知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)，融合了心理、倫理、法理等內(nèi)容。所以思想品德課程的性質(zhì)、特征、理念、設(shè)計(jì)的思路以及教科書(shū)的編寫(xiě)都體現(xiàn)“活動(dòng)”、“思辨”、“體驗(yàn)”的特點(diǎn)與“發(fā)展”的目標(biāo)?！端枷肫返抡n程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)教師“在教學(xué)中，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)探索社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我成長(zhǎng)的問(wèn)題，通過(guò)調(diào)查、討論、訪問(wèn)等活動(dòng)，在合作和分享中豐富擴(kuò)展自己的經(jīng)驗(yàn)，不斷激發(fā)道德學(xué)習(xí)的原望，提升自我成長(zhǎng)的需求。”“不斷創(chuàng)造條件，促進(jìn)學(xué)生的道德踐行，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，感悟和理解社會(huì)的思想道德價(jià)值要求；逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣。”在這里，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)的要求非常明顯地突出了“活動(dòng)”、“體驗(yàn)”等方法，特別強(qiáng)調(diào)德性實(shí)踐是培養(yǎng)思想品德的基本途徑，而德性實(shí)踐的資源和機(jī)會(huì)是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的，因而不必過(guò)分地、刻意地去追求知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)的完整性。從上述引文中我們可以看出作為一門(mén)綜合課程的思想品德，其教學(xué)方式尤其強(qiáng)調(diào)了各種活動(dòng)，要讓學(xué)生在活動(dòng)中擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)，在活動(dòng)中豐富情感體驗(yàn)，在體驗(yàn)、感悟和理解中形成正確的道德觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因此，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)的這種要求可以把它們結(jié)合起來(lái)概括為“活動(dòng)•體驗(yàn)•發(fā)展”的這一教學(xué)模式。
二、對(duì)模式的基本界定
教學(xué)模式是教學(xué)的理念、課程要求轉(zhuǎn)化教學(xué)行為的中介，正當(dāng)許多教師對(duì)舊的教學(xué)方式產(chǎn)生質(zhì)疑，新的教學(xué)方式還在醞釀之中、而又出現(xiàn)許多誤區(qū)的時(shí)候，來(lái)構(gòu)建一定的教學(xué)模式，以至于成為他人可以借鑒的東西，那就顯得很有必要了。本模式所說(shuō)的活動(dòng)就其身體行為來(lái)看有口動(dòng)、手動(dòng)、腳動(dòng)、嘴動(dòng)、整個(gè)身體動(dòng)等，就其表現(xiàn)形式來(lái)看有討論、辯論、制作、競(jìng)賽、游戲、調(diào)查、訪問(wèn)等，就其實(shí)質(zhì)來(lái)看主要是外在的身體行動(dòng)和內(nèi)在的思維活動(dòng)，就其參與活動(dòng)的對(duì)象來(lái)看有個(gè)體的活動(dòng)和群體的活動(dòng)，從活動(dòng)的場(chǎng)所來(lái)看有課上、課下的活動(dòng)，校內(nèi)校外的活動(dòng)、家庭活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)等。本模式所指的“活動(dòng)”不單指停當(dāng)于有聲有色形的身體行動(dòng)，更關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在的思維活動(dòng)，活動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括行為、技術(shù)和思辨的三個(gè)層面的活動(dòng)。“行為層面的活動(dòng)是針對(duì)靜態(tài)教學(xué)而言的，強(qiáng)調(diào)要讓課堂動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)說(shuō)和做，避免滿堂灌的填鴨式教學(xué)。技術(shù)層面的活動(dòng)主要是主題性或?qū)I(yè)性的活動(dòng)，致力于學(xué)生在某一方面的獨(dú)特收獲。思辨層面的活動(dòng)不拘泥于學(xué)生是否在行為上有所動(dòng)作，而是要求關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)中的理性思考，關(guān)注學(xué)生頭腦中的思維運(yùn)算。”思辨活動(dòng)是超越具體活動(dòng)形態(tài)的精神活動(dòng)。當(dāng)然思辨活動(dòng)是以行為層面的活動(dòng)和技術(shù)層面的活動(dòng)為載體的。“體驗(yàn)”主要指直接經(jīng)驗(yàn)與間接的擴(kuò)展，情感的豐富，價(jià)值觀的提升，同時(shí)從實(shí)質(zhì)意義上說(shuō)體驗(yàn)也包含了思辨的參與和思辨水平的提高，因?yàn)樗急婊顒?dòng)對(duì)各種體驗(yàn)具有統(tǒng)攝的作用，體驗(yàn)越深，思辨水平越高，而思辨水平面的提高則更利于體驗(yàn)的加深和擴(kuò)展。體驗(yàn)從其內(nèi)容來(lái)看，主要包括自我體驗(yàn)、生活體驗(yàn)及對(duì)道德品質(zhì)與價(jià)值觀、世界觀的體驗(yàn)。總之，體驗(yàn)是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感受、反映、內(nèi)化、反省、建構(gòu)等心理活動(dòng)，是知識(shí)、技能與情感、態(tài)度、價(jià)值觀的交融過(guò)程。“發(fā)展”是活動(dòng)與體驗(yàn)的必然結(jié)果，包含了外在良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)和內(nèi)在的心理、法理、道理修養(yǎng)等的提高。由此可見(jiàn)，這一教學(xué)模式的核心是關(guān)注學(xué)生的思辨水平的提高。在這一模式中活動(dòng)既是手段又是目的，既是形式又是內(nèi)容，既是載體又是實(shí)質(zhì)，既是過(guò)程也是結(jié)果。而體驗(yàn)則主要是活動(dòng)中的收獲，活動(dòng)后的反思。發(fā)展則又是活動(dòng)與體驗(yàn)的必然歸宿，發(fā)展是活動(dòng)與體驗(yàn)的結(jié)果、目的、內(nèi)容。
“活動(dòng)•體驗(yàn)•發(fā)展”的教學(xué)模式是一種總的教學(xué)模式，是對(duì)角色扮演、情境模擬、社會(huì)調(diào)查與實(shí)踐、主題探究等具體教學(xué)模式的概括。應(yīng)該說(shuō)這是一種教學(xué)方式的總思路，是界于理念與具體教學(xué)模式之間的總方法、大方法。其次，這種教學(xué)模式是相對(duì)于發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式而言，它強(qiáng)調(diào)的是活動(dòng)與動(dòng)作 ，通過(guò)外在的活動(dòng)促進(jìn)內(nèi)在的思維水平的提高。再次，這種教學(xué)模式特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)在的心理活動(dòng)、思辨活動(dòng)，是針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的只重外表轟轟烈烈但沒(méi)能在實(shí)質(zhì)意義上促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式而言的。有的活動(dòng)教學(xué)過(guò)于注重活動(dòng)本身而有舍本逐末之嫌，有的活動(dòng)過(guò)于緊湊而沒(méi)留給學(xué)生必要的思考時(shí)間。又次，從思想品德教育的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種模式是要解決長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校思想品德教育中存在的缺乏針對(duì)性、主動(dòng)性、實(shí)效性這一問(wèn)題而言的。對(duì)待德育問(wèn)題教師要轉(zhuǎn)變觀念，德育不僅是約束個(gè)人的行為規(guī)范，而且是對(duì)個(gè)體生活的發(fā)展和提升，重在發(fā)展學(xué)生的德性。德育不僅是一項(xiàng)靠外在灌輸?shù)墓ぷ鳎沂且环N提高個(gè)體生命需求的藝術(shù)，德育可以拓展人的精神世界并促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此德育課必須增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)德育的主動(dòng)性。“要相信每個(gè)學(xué)生都有主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的生命潛能和內(nèi)在要求。” 這種教學(xué)模式目的是要以問(wèn)題存在的針對(duì)性引起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，以主動(dòng)性、積極性來(lái)推動(dòng)教育實(shí)效性的增強(qiáng)。
三、理論依據(jù)
前蘇聯(lián)的教育心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為“我們?nèi)祟愃赜械谋划?dāng)作中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人之間的交往之中。”“人所特有的新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，成為人內(nèi)部心理的結(jié)構(gòu)。”這里，維果茨基提出人的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)是要通過(guò)外部的活動(dòng)來(lái)形成的，活動(dòng)是外部世界與人的內(nèi)部世界的中介，這就啟示我們活動(dòng)是重要的教育教學(xué)的手段，人類對(duì)道德、法律以及其他方面知識(shí)的掌握必須通過(guò)納入人們的心理結(jié)構(gòu)才能真正成為人們的擁有的知識(shí)，這一納入的過(guò)程無(wú)非就是要通過(guò)活動(dòng)這一中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代美國(guó)著名的建構(gòu)主義者馮·格拉塞斯菲爾德認(rèn)為“知識(shí)不是被動(dòng)吸收的，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的。”其他激進(jìn)建構(gòu)主義也認(rèn)為“知識(shí)的獲得（即學(xué)習(xí)），不是把真理的金子移交給個(gè)體，而是由個(gè)體自己去建構(gòu)的。”顯然這種主張明確地否定了那種機(jī)械訓(xùn)練、死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)的填鴨式教學(xué)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫常▎?wèn)題），引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，在情境的刺激下產(chǎn)生內(nèi)部的矛盾沖突，從而引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化按照皮亞杰的說(shuō)法就是“同化”、“順應(yīng)”、“平衡”的三種情況。所謂同化“是指當(dāng)有機(jī)體面對(duì)一個(gè)新的刺激情景時(shí)，主體能夠利用已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)整合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的過(guò)程。”所謂順應(yīng)“是指當(dāng)有機(jī)體面對(duì)一個(gè)新的刺激情境時(shí)，不能利用原有的圖式接受和解釋該刺激，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)由于刺激的影響而發(fā)展改變的過(guò)程。”平衡則“是通過(guò)同化、順應(yīng)，主體達(dá)到一種新的、暫時(shí)的與環(huán)境相適應(yīng)的狀態(tài)。”皮亞杰指出“認(rèn)識(shí)來(lái)源于動(dòng)作，客觀通過(guò)動(dòng)作轉(zhuǎn)化為主觀，”“為了認(rèn)識(shí)物體，主體必須對(duì)它們施加動(dòng)作，從而改變它的知識(shí)是經(jīng)常與動(dòng)作或操作聯(lián)系在一起的，也就是與轉(zhuǎn)化聯(lián)系在一起的。”由此，皮亞杰把活動(dòng)教學(xué)法“視為兒童教育的最重要原則，他認(rèn)為活動(dòng)與動(dòng)作是主體與客體相互作用的橋梁。是兒童智力發(fā)生與發(fā)展的來(lái)源。
皮亞杰把兒童的智力發(fā)展劃分為感知運(yùn)動(dòng)階段，前運(yùn)算思維階段、具體運(yùn)算思維階段和形式運(yùn)算思維階段（大約從12——15歲）。所以初中生的智力發(fā)展已屬于形式運(yùn)算階段。這個(gè)時(shí)期兒童的思維發(fā)展非常迅速，接近于成人，在頭腦中能夠把形式與內(nèi)容分開(kāi)，可以根據(jù)命題進(jìn)行邏輯思維，能夠演繹推理。在這一階段培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力是教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，如果把所有的教學(xué)手段仍然停留于形象直觀，沒(méi)有思辨的要求，顯然教學(xué)是起不到“加速器”和“助推器”的作用的。
四、基本程序及主要環(huán)節(jié)
維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論和建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀都強(qiáng)調(diào)了學(xué)生是教學(xué)的中心，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起組織者、幫助者、促進(jìn)者、指導(dǎo)者的作用，教學(xué)的目的是要使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行意義的建構(gòu)。反映這一理論的具體的教學(xué)模式有支架式教學(xué)模式、拋錨式教學(xué)模式和隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)?，F(xiàn)根據(jù)思想品德教育的目的、課程的性質(zhì)、特點(diǎn)結(jié)合這些模式提出本模式的基本程序與主要環(huán)節(jié)。
1．創(chuàng)設(shè)情境。新編的思想品德教科書(shū)是以生活為主題模塊形式呈現(xiàn)的。因此在教學(xué)過(guò)程中教師切忌照搬教科書(shū)與教學(xué)參考書(shū)上的有關(guān)設(shè)計(jì)，關(guān)鍵是要在了解本班學(xué)生與主題模塊相近的基本情況后來(lái)設(shè)計(jì)真實(shí)的或比較真實(shí)的情境，以引起學(xué)生的興趣、愿望和參加活動(dòng)的積極性。情境的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)預(yù)設(shè)一定的矛盾，以便學(xué)生通過(guò)對(duì)矛盾的沖突、矛盾的轉(zhuǎn)化、矛盾的解決及風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)來(lái)形成正確的方法、立場(chǎng)、觀點(diǎn)。
2．確定問(wèn)題。在進(jìn)入情境之后，選擇情境中呈現(xiàn)的與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密相關(guān)的真實(shí)事件或問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容。當(dāng)然問(wèn)題的確定要根據(jù)學(xué)生已達(dá)到的水平，通過(guò)活動(dòng)、探索、同伴互助或者教師的引導(dǎo)是能夠解決或基本能解決的問(wèn)題，如果問(wèn)題太簡(jiǎn)單，學(xué)生早已能解決的，則失去了學(xué)習(xí)的意義和探究的興趣，如果太難則令學(xué)生望而生畏，這無(wú)助于教學(xué)對(duì)學(xué)生心理發(fā)展的潛在水平的開(kāi)發(fā)。
3．開(kāi)展活動(dòng)：這一環(huán)節(jié)，主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的手、腦并用，形式可以多種多樣，課內(nèi)的如討論、辯論、游戲、競(jìng)賽合作學(xué)習(xí)等。也可以是課外活動(dòng)的形式，如搜索資料、社會(huì)調(diào)查等。
4．發(fā)展訓(xùn)練：通過(guò)活動(dòng)，學(xué)生有了初步的感性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，這一階段的關(guān)鍵是要在矛盾的沖突中培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，換句話說(shuō)就是要對(duì)活動(dòng)過(guò)程、活動(dòng)的收獲進(jìn)行由此及彼，由表及里的分析，能透過(guò)活動(dòng)本身來(lái)看活動(dòng)，能識(shí)透廬山的真面目。同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生之間的相互啟發(fā)、引起思維火花的碰撞。
5．效果評(píng)價(jià)。這一環(huán)節(jié)的重點(diǎn)一是學(xué)生對(duì)自己的活動(dòng)過(guò)程、收獲進(jìn)行評(píng)價(jià)；二是同伴的評(píng)價(jià)；三是教師的評(píng)價(jià)。通過(guò)評(píng)價(jià)讓學(xué)生進(jìn)一步肯定自我、樹(shù)立信心；看到潛能，積極進(jìn)取，從而不斷養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，自覺(jué)地把提高道德修養(yǎng)，發(fā)展心理品質(zhì)視為自己生命的重要?dú)v程。
五、模式應(yīng)用舉例
（一）、《學(xué)會(huì)調(diào)控情緒》的教學(xué)設(shè)計(jì)
導(dǎo)言：情緒是萬(wàn)花筒，有的情緒對(duì)人們有利，稱之為積極情緒，反之稱之為消情緒，對(duì)于消極情緒，我們能否調(diào)控呢？具體的方法有哪些呢？
第一步、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境
讓學(xué)生仔細(xì)觀察P64三幅圖及其文字說(shuō)明，而對(duì)同樣的一場(chǎng)雨，這三位同學(xué)的情緒反應(yīng)如何？請(qǐng)學(xué)生簡(jiǎn)單回答后進(jìn)入到第二步。
第二步、明確本課所要討論的主要問(wèn)題
1、生活中，人們會(huì)碰到許多同樣的事情如刮風(fēng)下雨、停水、停電、交通阻塞等，為什么不同的人會(huì)有不同的情緒表現(xiàn)？
2、情緒與個(gè)人看問(wèn)題的角度、態(tài)度有什么關(guān)系？
3、不良情緒可否避免？
4、你經(jīng)常會(huì)采用哪些方法來(lái)避免不良情緒？
在學(xué)生對(duì)問(wèn)題初步進(jìn)行思考后，開(kāi)展下列活動(dòng)，以加深體驗(yàn)、在體驗(yàn)中進(jìn)行分析。
第三步、開(kāi)展活動(dòng)
活動(dòng)1.讓學(xué)生講述與情緒有關(guān)的故事之后以《相關(guān)鏈接》中老奶奶為下發(fā)愁的故事，讓學(xué)生初步嘗試從不同的角度分析問(wèn)題。
活動(dòng)2。用P65韓國(guó)青年殺母的故事針對(duì)書(shū)中三種不同觀點(diǎn)讓學(xué)生寫(xiě)出自己對(duì)不良情緒能否避免的問(wèn)題的看法，并進(jìn)行交流。從中引導(dǎo)學(xué)生要以理智來(lái)調(diào)控自己的情緒。
活動(dòng)3。用P66的材料進(jìn)行小測(cè)驗(yàn)、開(kāi)處方。從學(xué)生的交流中引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)換位思考，助人自助，并歸納情緒調(diào)控的具體方法。
活動(dòng)4。用P67的材料讓學(xué)生進(jìn)行討論，從中學(xué)會(huì)尊重、關(guān)心。
第四步、發(fā)展訓(xùn)練
1．強(qiáng)化訓(xùn)練：老奶奶為下雨發(fā)愁的故事，對(duì)我有什么啟示。
2．遷移訓(xùn)練：我看到的平時(shí)某些人不善于避免不良情緒的表現(xiàn)有哪些？假如是我，我該怎么辦。
第五步、效果評(píng)價(jià)
1．自我檢測(cè)：對(duì)老師提出的問(wèn)題我能否分析？哪些方法彌補(bǔ)了我原來(lái)在避免不良情緒上的欠缺。
2．他人評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)：在各種活動(dòng)中我的表現(xiàn)如何？與原來(lái)相比在哪些方面有了進(jìn)步、還需作些什么努力？
（二）、《發(fā)現(xiàn)自己的潛能》的教學(xué)設(shè)計(jì)
導(dǎo)言：前面我們學(xué)習(xí)和掌握了一些了解自我的具體方法，但僅僅憑這些方法對(duì)于“實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值、讓自己的生命更精彩”來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須不斷地通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的潛能。
第一步、引用P51“農(nóng)民抬卡車(chē)”的事例作為情景，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)這一農(nóng)民兩次抬卡車(chē)的比較來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)潛能的思考，教師也可以進(jìn)一步通過(guò)講另外一些故事的方法，如武松打虎等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己所見(jiàn)所為進(jìn)行舉一反三的思考。
第二步、確定問(wèn)題
1、為什么這位農(nóng)民事后卻抬不起那輛卡車(chē)呢？
2、你是如何認(rèn)識(shí)自我的？
3、人有哪些潛能呢？
4、你找到了自己的人生目的和終極目標(biāo)了嗎？請(qǐng)你談?wù)勗谶@一方面的努力好嗎？
第三步、開(kāi)展活動(dòng)
活動(dòng)1、以“農(nóng)民抬卡車(chē)”為話題讓學(xué)生討論“人是否有這么大的潛能”并能以自己的所見(jiàn)所為進(jìn)行印證。
活動(dòng)2、閱讀P52的相關(guān)鏈接，說(shuō)說(shuō)對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)。
學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是比較狹窄的，教師要引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，即逐步把學(xué)習(xí)的自我擴(kuò)展到生活的自我、社交的自我、發(fā)展著的自我等等。
再讓學(xué)生寫(xiě)出自己的7種潛能，即語(yǔ)言、音樂(lè)、數(shù)理邏輯、空間、身體運(yùn)動(dòng)、人際交往、自我認(rèn)識(shí)的智能。
根據(jù)上述理解，讓學(xué)生對(duì)“我還有哪些潛能未被開(kāi)發(fā)”進(jìn)行交流。
在這里，教師要啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能是一個(gè)不斷實(shí)踐并不斷反思的過(guò)程，潛能的發(fā)現(xiàn)預(yù)示著將來(lái)在某一方面的成功。
活動(dòng)4、閱讀P52“日本成功企業(yè)家的故事”，思考自己有哪些好的方法來(lái)發(fā)掘自己的潛能，也進(jìn)行交流。
以“孩子做城堡成為設(shè)計(jì)師”的故事，啟發(fā)學(xué)生在對(duì)待潛能問(wèn)題上要換一種眼光看自己、看他人。
第四步、發(fā)展訓(xùn)練
活動(dòng)1、按照發(fā)揮潛能的四大配合因素，讓學(xué)生確定自己的人生目的、終極目標(biāo)、理想狀態(tài)下的自我形象，并以次建立價(jià)值系統(tǒng)、 找出人生的信念與策略。
在這一過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自我做整體的思考，對(duì)將來(lái)的我要進(jìn)行理想狀態(tài)的規(guī)劃，在今后的學(xué)習(xí)中不斷地將其內(nèi)化為自我的一步分。
活動(dòng)2、讓學(xué)生介紹一種發(fā)掘潛能的方法，談?wù)勛约旱拇蛩恪?/span>
第五步、效果評(píng)價(jià)
重點(diǎn)是以“發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘自己的潛能”為主題進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中學(xué)會(huì)反思、發(fā)現(xiàn)潛能、樹(shù)立信心。
六、初步的思考與結(jié)論
如何看待多年來(lái)早已習(xí)慣了的五段教學(xué)模式？這不僅是一個(gè)觀念問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。如果僅僅把五段教學(xué)模式與注重學(xué)科知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)的完整性連在一起，那就等于把五段教學(xué)模式看成是靜止的、固定不變的、相對(duì)封閉的系統(tǒng)。因此五段模式還得對(duì)已經(jīng)僵化了的教學(xué)負(fù)一定的歷史責(zé)任，早該拋棄了。事實(shí)上，在新課程的教學(xué)中，人們還是不自覺(jué)地保留了五段模式的基本環(huán)節(jié)，不過(guò)是以新的理念對(duì)具體環(huán)節(jié)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母脑於选；顒?dòng)教學(xué)模式的最大好處在于啟發(fā)教師教學(xué)不能搞一言堂，要發(fā)揚(yáng)師生的集體智慧。但在實(shí)際教學(xué)中由于人們望文生義、不求甚解，容易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，光注重了外在的活動(dòng)卻拋棄了知識(shí)、思辨這些合理的內(nèi)核。因此，對(duì)活動(dòng)教學(xué)模式必須強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)與發(fā)展，以此來(lái)提醒人們?cè)诖_定教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)必須把知識(shí)與技能、學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀始終地融合在一起。教學(xué)模式是一個(gè)中性的概念，不是必然地與舊課程或者新課程聯(lián)系在一起的，新課程的方法、模式可以應(yīng)用到老教材中去，舊課程的方法、模式亦可應(yīng)用到新課程來(lái)，關(guān)鍵要看教學(xué)目標(biāo)達(dá)到的程度，能否真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。如果能用新的理念審視舊的方法、模式并能合理地繼承，這就是理性地看課改了。上述的教學(xué)設(shè)計(jì)還是繼承了五段教學(xué)模式的主要環(huán)節(jié)，所不同的是以更開(kāi)放的理念、從知識(shí)的學(xué)習(xí)要讓學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的角度充實(shí)和修正了五段教學(xué)模式。同時(shí)，筆者所說(shuō)的“活動(dòng)•體驗(yàn)•發(fā)展”的模式也是對(duì)現(xiàn)在流行的活動(dòng)教學(xué)模式的充實(shí)與完善，它盡可能避免那種單純追求形式上的活動(dòng)，而更加突出活動(dòng)的思辨性。對(duì)于需不需要教學(xué)模式，一堂課需要多少模式，那是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。為此，筆者要借用美國(guó)學(xué)者喬伊斯等人著的《教學(xué)模式》中的一段話來(lái)結(jié)束此文的寫(xiě)作，“關(guān)于教學(xué)模式，我們必須首先避免兩個(gè)錯(cuò)誤的看法：一是認(rèn)為教學(xué)模式是固定不變的公式，為了取得最佳的效果必須死板地去套用它們；二是認(rèn)為每一個(gè)學(xué)習(xí)者都有一個(gè)固定的學(xué)習(xí)方式并且該方式是不變的。這兩種看法都使我們陷入尷尬的境地……”
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