現(xiàn)代科學的結(jié)構(gòu)
--再論科學技術(shù)體系學
錢學森
我以前談過現(xiàn)代科學技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)(參見①、②、3、 ④）認為從應(yīng)用實踐到基礎(chǔ)理論，現(xiàn)代科學技術(shù)可以分為四個層次l首先是工程技術(shù)這一層次，然后是直接為工程技術(shù)作理論基礎(chǔ)的技術(shù)科學這一層次，再就是基礎(chǔ)科學這一層次；最后通過進一步綜合、提煉達到最高概括的馬克思主義哲學。這也可以看作是四個臺階，從改造客觀世界的實踐技術(shù)列最高哲學理論，可以算是橫向的劃分?？v向的劃分就是學科部類的劃分了，在一般的看法中大的部門是自然科學和社會科學，我國現(xiàn)在就有中國科學院和中國社會科學院，以及他們各省、市、自治區(qū)的分院兩個系統(tǒng)。但我認為如果考慮到今天科學技術(shù)的現(xiàn)況和今后的發(fā)展，科學技術(shù)縱分的大部門應(yīng)該是自然科學、社會科學、數(shù)學科學、系統(tǒng)科學、思維科學和人體科學這六個大部門。怎樣看待這六個部門？它們是以什么界限來劃分的?總的來說，當然都是人通過實踐所認識到的關(guān)于客觀世界規(guī)律的知識。以前傳統(tǒng)的觀點是：科學部門以對象領(lǐng)域劃分，自然科學研究自然界，社會科學研究人類社會。但如此也產(chǎn)生了一個毛?。簲?shù)學歸入自然科學，社會科學就不大用數(shù)學。這一缺點已為不少人們認識到了⑤。這引起我從新探討這個現(xiàn)代科學技術(shù)的結(jié)構(gòu)問題：六大部門是怎么劃分的，是以對象領(lǐng)域來劃分的嗎?還是其它的劃分法?
本文就講講對這一問題的一點看法，提請同志們討論，批評指正。
一
其實自然科學研究的范圍雖說在十六世紀、十七世紀是自然界，沮到了十八世紀產(chǎn)業(yè)革命以后，早巳不限于自然界了。今天自然科學的物理、化學、生物學、天文學、地學和其繁多的技術(shù)科學與工程技術(shù)已經(jīng)涉及整個客觀世界，自然的和人造的。自然科學當然有它的特點，這特點是它的著眼點，看客觀世界的角度，也就是思格斯在大約一百年前提出的自然辯證法的中心思想：研究物質(zhì)在時空中的運動；物質(zhì)運動的不同層次，不同層次物質(zhì)運動的相互關(guān)系。再概括一下，自然科學是從物質(zhì)運動這個著眼點、這個角度去看整個客觀世界。自然科學家看一個機械制造廠，不著眼予廠的財務(wù)、經(jīng)營管理、經(jīng)濟情況，而把工廠看成材料流動、加工切削的場所，研究其能源消耗、機械磨損、產(chǎn)品的質(zhì)量和性能等。
也由于自然科學的著眼點是物質(zhì)運動，所以研究自然科學離不開質(zhì)量、長度和時間這三個量，稱為基本量綱。自然科學這棿蟛棵胖諧魷值鈉淥慷加燒餿齷玖扛僮槌?，这一重要事蕶n腦擻茫緯閃俗勻豢蒲Ы硪桓齜淺Ｖ匾難芯糠椒?，絻傣“量纲分析”，它常常使晤U悄芏床焓攣锏幕懟＠紓和蠐幸ΤＪ?、质量、桂~僬餿雋啃尾懷梢桓雒揮辛扛俚氖擔鄙僖桓齔ざ齲嬲飧齔ざ染褪且歡ㄖ柿康乃健昂詼礎(chǔ)鋇陌刖丁Ｈ歡?，删l崢蒲е械氖浚胱勻豢蒲У娜齷玖扛儻薰?，藫趸甚r裁闖ざ攘扛?、什么质量量纲，什迷~奔淞扛伲蛩塹淖楹?。因此从捂y試碩飧黿嵌?、这各c叛鄣悖梢園炎勻豢蒲д庖淮蟛棵龐肫淥蟛棵徘鸝礎(chǔ)Ｒ慘蛭輝潁頤怯Ω冒炎勻槐韁しㄗ魑幼勻豢蒲ㄏ蚵砜慫賈饕逭苧У那帕骸?/P>
什么是社會科學的特征7社會科學是從什么著眼點，什么角度研究問題的7我以前提出過②，從社會科學通按馬克思主義哲學的橋梁是歷史唯物主義。這就給我們啟示，社會科學研究客觀世界的著眼點或角度是人類社會的發(fā)展運動；社會的內(nèi)部運動；也研究客觀世界對人類社會發(fā)展運動的影響，如環(huán)境、生態(tài)、能源、資源等。人們也許要問，這樣就不能說社會科學是以整個容觀世界為研究對象的，人類社會只存在于地球上嘛1但，我們應(yīng)該回顧一下，不就在短短的幾百年前，我們還不知道地球呢，還以為社會只存在于天圓地方的一塊小國土上呢1而且現(xiàn)在我們也知道太陽的活動影響我們的經(jīng)濟，因為它影響地球上的氣候和地球上的無線電通訊。至于說將來，人類社會活動還會通過航天技術(shù)以及航宇技術(shù)的發(fā)展擴大列整個太陽系和太陽系以外，社會科學怎么不是研究整個客觀世界呢?
所以可以說社會科學是從人類社會發(fā)展運動的著眼點或角度來研究整個客觀世界的，從社會科學通往馬克思主義哲學的橋梁是歷史唯物主義。
二
現(xiàn)代科學技術(shù)不管是哪一個部門都離不開數(shù)學，離不開數(shù)學科學的一門或幾門學科。所以數(shù)學科學是研究整個客觀世界，這一點是容易理解的。我們要討論的是：數(shù)學科學是從什么著眼點或角度研究整個客觀世界的。胡世華同志已經(jīng)有文章O講了這個問題，他說數(shù)學的哲學理論基礎(chǔ)是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一，質(zhì)和量的互變理論。那也可以說數(shù)學科學是從質(zhì)和量對立統(tǒng)一、質(zhì)和量互變的著眼點或角度去研究整個容觀世界的。我同意這個看法。余下來的工作是進一步從數(shù)學科學的方法論、從數(shù)學科學的歷史發(fā)展把這個概念深化、豐富其內(nèi)容，使它成為一門學問，一個從數(shù)學科學通往馬克思主義哲學的橋梁。胡世華同志已經(jīng)O做了工作，但他說⑦還要做下去。歐陽繹同志。也提出了這個問題，并且命名這門學問為數(shù)學學。這樣，大家的看法集中起來了，構(gòu)筑從數(shù)學科學到馬克思主義哲學的橋梁現(xiàn)在就應(yīng)該開始了。
三
關(guān)于系統(tǒng)科學，我在前文。已經(jīng)講過：系統(tǒng)科學的特征是系統(tǒng)的觀點，或說系統(tǒng)科學是從系統(tǒng)的著眼點或角度去看整個客觀世界。所以，系統(tǒng)科學處理的問題有自然界的，如生物學中的有序化現(xiàn)象；也有社會的，如經(jīng)濟系統(tǒng)、法洽系統(tǒng)等。因為統(tǒng)一在系統(tǒng)的觀點，所以，如果說系統(tǒng)論是從系統(tǒng)科學到馬克思主義哲學的橋梁，那么系統(tǒng)觀就是馬克思主義哲學的組成部分。
自從提出思維科學。后，引起了不少同志的關(guān)心和研究。由于這方面的基礎(chǔ)工作還很差，只邏輯思維研究得透一些，因此一時大家的思想認識還難于統(tǒng)一。人的受意識控制的思維分為邏輯思維、形象思維和靈感思維這三種形式，是以思維內(nèi)在不同規(guī)律來劃分的。有的同志似乎把它們與思維過程的各種不同內(nèi)容混淆了，提出還有情感思維作為一種藝術(shù)思維O。如果這樣想，那就還可以提出“寫作思維”，“科研思維”，“創(chuàng)造思維”......。這一類思維實際是把人的三種思維活動運用于萊一個方面的思維過程，每一個過程三種思維活動可能有其一、有其二，或三者兼面有之。所以情感思維不是思維科學的基礎(chǔ)，是其應(yīng)用，不宜與邏輯思維、形象思維和靈感思維并列。再一個問題是三種基本思維活動的名稱也有些含混：邏輯思維也稱抽象思維。而形象思維似乎是文藝工作同志更熟悉,而科學界不熟悉，科學家們更習慣于用直感(heuristic,或直觀),也有用物理的(physicao)一詞，以別于邏輯的、數(shù)學的(mathematical)。張光鑒同志更提出“相似思維”這個詞。其實根據(jù)我自己的實踐，這幾個詞都指的是形象思維。至于靈感思維，其特征是突發(fā)性，似可用釋家的語言“頓悟＼因此為了進一步討論研究的方便，不妨稱三種基本思維為抽象(邏輯)思維、形象(直感)思維和靈感(頓悟＞思維。
怎么能說思維科學是研究整個客觀世界的呢?這是因為思維科學(見③、④)的目的在于了解人是怎樣認識客觀世界的，人在實踐中得到的感覺信息是怎樣在人的大腦中，存貯和加工處理成為人對客觀世界的認識的。也因為這個原故思維聯(lián)系到整個客觀世界，而從思維科學到馬克思主義哲學的橋梁就是認識論。當然，思維科學發(fā)展了，這里說的認識論也將大大發(fā)展深化，決不限于經(jīng)典的認識論了。經(jīng)典認識論沒有概括關(guān)于人腦活動細節(jié)的知識，也因而沒有新的、將要發(fā)展的思維科學的基礎(chǔ)，停留在思辨的階段，局限性比較大。例如：二十世紀二十年代發(fā)展起來的量子力學，雖然實驗驗證了它的正確性，但五十多中來從經(jīng)典認識淪出發(fā)，卻引起爭論o，至今沒有解決，以致H．Everett,B.S.Dewitt和N.Graham提出奇特的“多世界理論”O。這個問題看來要同思維科學的研究和認識論的新發(fā)展一起解決。
人體科學是一個既宙老而又新穎的科學技術(shù)韶門④。說古老因為它的許多學科是早巳建立了的，是有極 其豐富的內(nèi)容的，而且我們對整個人體科學的認識也來源于中國古老的傳統(tǒng)，如中醫(yī)理論和氣功。還有現(xiàn)在有爭論的人體特異功能，在我國近幾年才受到重視。但人體科學又很新穎，因為發(fā)揚中國的古老傳統(tǒng)，卻使人體科學有了新的方向，也就是把人作為一個整體，把人放在整個宇宙中去研究，人要和宇宙聯(lián)結(jié)在一起。這也就是新的人天觀。天時、日、月，整個宇宙都在影響人，而人體也能影響外界。所以人體科學是通過人體這個著眼點或角度去考察整個客觀世界，不但不能把人體各組成部分隔離開來考察，也不能把人體和外界隔離開來考慮。人天觀也會成為馬克思主義哲學的組成部分，而從人體科學進一步發(fā)展綜合提煉的“人無論”，就是從人體科學到馬克思主義哲學的橋梁。
以上是對現(xiàn)代科學結(jié)構(gòu)的看法，自然科學、社會科學、數(shù)學科學、系統(tǒng)科學、思維科學和人體科學六大部門都各自認識整個客觀世界，只不過從各自的著眼點或角度去考察，自然科學從物質(zhì)運動，社會科學從人類社會發(fā)展運動，數(shù)學科學從量和質(zhì)的對立統(tǒng)一、量和質(zhì)的互變，系統(tǒng)科學從系統(tǒng)觀，思維科學從認識論，人體科學從人天觀。從不同著眼點或角度的考察，最后由各自的橋梁匯總到馬克思主義哲學一 人類認識的最高概括。所以只有馬克思主義哲學才是科學的哲學；它當然要指導科學技術(shù)研究?，F(xiàn)代科學也就這樣形成一個緊密、堅實的統(tǒng)一體系，現(xiàn)代科學技術(shù)的體系。進一步研究這個體系就是科學技術(shù)體系學的任務(wù)。
這個看法，有沒有道理T不應(yīng)該進一步探討嗎?
原載“哲學研究” 1983年第3期
參 考 文 獻
①錢學森，《科學學、秘學技術(shù)體系學、馬克思主義哲學》、《暫學研究》1979年l期， 20?/FONT>27頁。
②錢學森，《關(guān)于建立和發(fā)展馬克思主義科學學的問題》《科研管理》1980中l期， l一6頁。
③錢學森：《自然辯證法、思維科學和人的潛力》，《哲學研究》1980年 4期， 7一13頁。
④錢學森，《系統(tǒng)科學、思維科學和人體科學》，《自然雜志》1981年l期， 3?/FONT>7頁。
⑤劉文。《社會科學也要現(xiàn)代化》，《光月日報》1981中12月S日，v3版。
⑥胡世華：《質(zhì)和量的對立統(tǒng)-與數(shù)學》，《哲學研究》l979中 l期， S5?/FONT>64頁。
⑦胡世華談話。
⑧歐陽緣，《“數(shù)學學”初探》中國自然辯證法研究會首屆年會學術(shù)論文，1981年。
⑨錢學森：《大力發(fā)展系統(tǒng)工程，盡早建立系統(tǒng)科學的體系》《光明日報》1979年l1月10日，3版，又見《系統(tǒng)工程論文集》，科學出版社， 19S1年， l一7頁。
⑩黃治正、楊安侖：《論情感思維一對于人類思維特別是藝術(shù)思維的一種設(shè)施》，《求索》1981年3期；又見《新華文摘》1981年10期，l67一171頁． t
⑾張光鑒；《試談相似學》，《潛科學》l98l年3期，第39頁。
⑿F.Jammerr,“The philNophy of quantum mechanics”John Wiley＆Sorts, 1974中出版。
⒀B． S． Dewitt和N． Graham“The many-worlds interpretation ofquantum mechanics”Princeton University Press， 1973年出版．
