第一節(jié) 人類思維的形成與發(fā)展
是什么促使人類的大腦從原始的古猿腦進化至今天高度發(fā)達的人腦？那就是人類求生存與發(fā)展的本能。這種本能是生物界“趨利避害”的自然規(guī)律在人類身上的具體表現(xiàn)。
原始人要在激烈競爭的自然界中求生存，必須不斷學會和應用適合其生存的本領，在尋找食物、躲避敵人等過程中要不斷地進行觀察、判斷、作出反應。同時，由于自然環(huán)境的發(fā)展變化，許多新事物不斷地呈現(xiàn)在他們面前，影響并改變著他們以前的生活習性，這就迫使原始人去認識、適應和掌握它們，不斷地接受新信息，不斷地反饋，不斷地進行修正和反應，使原始人獲得生存的同時，也鍛煉和發(fā)展了大腦的思維能力。
在漫長的進化過程中，已經(jīng)形成與獲得的生存本能和思維能力作為遺傳因素，通過生殖不斷地轉移給下一代，而后代在先代所積累的能力與經(jīng)驗基礎上又不斷地增添新的經(jīng)驗與能力，通過一代代的積累與遺傳，形成了今天的人腦。
文字的誕生使人類的經(jīng)驗積累與傳播方式產生了質的飛躍，它加速了文化的交流與傳播，使零散、具體的感性經(jīng)驗經(jīng)過歸納、整理形成較完善、系統(tǒng)的理論知識。應用理論知識指導實踐，縮短了人們學習、積累經(jīng)驗的過程。在實踐的過程中遇到理論無法解釋的現(xiàn)象以及不能解決的問題時，不斷進行反思、探討與總結，使理論隨著實踐的發(fā)展而不斷深入、豐富和完善。理論的發(fā)展與傳播加速了人類社會生產力的發(fā)展，生產效率的飛躍使人類社會在文字產生后的短暫數(shù)千年間所創(chuàng)造的物質財富與精神財富永遠超過了文字誕生前的漫長歲月所創(chuàng)造的財富總和。
人類思維能力的發(fā)展過程因其思考對象的重點不同可以分為三個階段：人與自然關系階段、人與人的關系階段和精神與物質關系階段。第一階段反映了人類對自然的依附關系，自然界各種條件的發(fā)展變化都觸及和影響到人類的生存與發(fā)展，因此，如何處理好人與自然的關系問題在人類思維活動中占據(jù)了舉足輕重的位置。宗教及自然科學就萌芽和誕生于這一歷史階段。
隨著生產力水平的不斷提高，人類對自然的依附程度逐步減低，而人類社會內部自身的人際關系對人們的生存與發(fā)展的影響和作用卻日益突出，社會分工的日趨細化使社會關系日益復雜，人際間的統(tǒng)治關系、斗爭關系與合作關系直接影響著每個人的前程。于是，人類思考對象的重點逐漸轉移到人類社會內部自身的人際關系，如何協(xié)調人們具體不同的利害沖突？如何利用人類趨利避害的本性使人們步伐一致地邁向所希望的既定目標？如何疏導、安撫人們在遭遇挫折、失敗與死亡時產生的憤怒、失望和恐懼？……對這一系列問題的思索與探討促使了政治、法律、軍事、經(jīng)濟和倫理等系列社會科學的誕生與發(fā)展。
對于生與死、人生的價值與意義、精神與物質關系等人生觀、價值觀與世界觀問題的思考，奠定了哲學與宗教的基礎，這些在古代及近代都只有極少數(shù)人類思想家探索的問題，隨著人類社會教育程度的普及與深入，引起越來越多人的關注與探討，對這類問題的思索、覺悟，使人們擺脫了個人情感的偏見，超越了意識形態(tài)的局限而置身于理性的照耀下。
第二節(jié) 人類思維的模式
本能需要----》動機目的-----》手段方法-----》效果影響
人類的思維模式是人性的本能需要通過意識上升為動機目的，為了滿足動機目的的需要而在思維中形成了實現(xiàn)這一目標的具體手段方法，通過具體行動將手段方法付諸實踐而產生了對客觀對象的作用效果，作用效果通過行動主體可感知的途徑反饋回大腦，大腦對反饋回來的信息進行不斷地判斷、分析和整理來不斷地修正、調整和改變手段方法，重新作用于客觀對象，使其能達到或接近預期的作用效果來滿足動機目的的需要。
本能需要是人體為了延續(xù)生命而產生的無意識的自然反應，它受自然界生命規(guī)律的支配。當本能需要被意識所察覺并引起關注時，就上升為動機目的。
動機目的是人們?yōu)榱俗非竽撤N具體利益或躲避某種害處而產生的較為穩(wěn)定和持久的欲望。動機目的是較穩(wěn)定和單純的，盡管存在著多種動機的有機結合，其中必有一個占主導地位的動機，其所采用的手段方法也必然是圍繞著這一主要目的服務的。有時，盡管動機目的在付諸實施的過程中未能如愿，但是，這并不意味著它會隨著手段方法的失敗而消逝，而是暫時隱藏起來，一旦條件許可，就會死灰復燃。
手段方法是為了實現(xiàn)動機目的而展開的具體行動步驟與行動方式。它由主觀意識與客觀實體兩方面因素組成：一方面是自覺的、有意識的行動計劃；另一方面是實施行動計劃的具體媒介、工具。實現(xiàn)目的的手段方法是千變萬化的，達到同一目的可以通過不同的手段方法。對手段方法的選擇與應用取決于主體的天賦、經(jīng)驗、學識以及可利用的資源。一般而言，主體的經(jīng)驗及所擁有的資源決定了其所能選擇手段方法范圍的寬窄，主體的天賦與學識決定了其所應用手段方法水平的高低。
動機目的屬于主觀意識，它十分清晰明了。手段方法則是主觀意識與客觀事物的混合體。一方面，手段方法可以有多種多樣，選擇哪種則是個人主觀意識取舍的結果；另一方面，手段方法必需借助各種媒介、工具作用于客觀對象才能產生效果、影響，而媒介、工具作為客體具有自身的客觀因素與內在規(guī)律，它不完全受主體意志的支配、控制。尤其是利用同樣具有獨立意識與思維能力的人作為媒介、工具時，其可變性程度更大。
效果影響是動機目的通過手段方法作用于客觀事物所產生的結果。這種結果取決于作用對象的本身性質與內在規(guī)律，它不因實施手段方法的主體意識（動機目的）的影響而改變，只受承載這些主體意識的具體媒介、工具（客觀實體）的影響、作用。手段方法與效果影響存在著持續(xù)不斷的對應互變關系，手段方法的改變導致效果影響的不同，效果影響的不同又改變著主體對手段方法的選擇與應用。判斷、評價手段方法是否正確、得當要取決于能否客觀正確地認識、分析由效果影響所產生的反饋信息，以及這些信息的多寡。
當效果影響接近主體的預期或主體認為在其能力的控制范圍內時，就會修改、調整手段方法，使其產生的效果影響符合預期的動機目的；當效果影響與所預期的截然不同或主體認為其超出了目前主體所具有的能力時，就會放棄原來的動機目的，或者對原來的動機目的進行修改，使其與主體現(xiàn)有的能力相符合，從而實現(xiàn)效果影響與動機目的新的平衡。
當效果影響越明顯、越符合主體預期的動機目的，而且，所使用的手段方法越簡單（所付出的代價越小、所經(jīng)歷的步驟越少、所耗費的時間越短）時，就越容易刺激動機目的的膨脹，從而滋生了人們自信或狂妄的心理。二者的區(qū)別在于：自信是對這一過程與結果的客觀、正確、清醒和理智的分析與認識；而狂妄則是錯把一些偶然性因素與暫時性因素看成其能力或其命運的必然。
當效果影響甚微或與主體預期的動機目的截然相反，而且，所應用的手段方法越復雜（所付出的代價越大、所經(jīng)歷的步驟越多、所耗費的時間越長）時，就越容易動搖原來的動機目的，導致產生失望、自卑的心理。
對普通人而言，只有當手段方法的復雜程度與效果影響的明顯程度相吻合時，亦即所付出的代價與所獲得的報償相當時，才能有效抑制兩種極端心理的產生。在效果影響尚未顯現(xiàn)之前的等待過程中，由于未來結果的不確定性，使人們容易產生茫然無措、焦慮不安的心理。如果人們能理解并相信“謀事在人，成事在天；盡人事，聽天命”的道理，就會減緩或消除這種緊張不安的心理壓力，而坦然地面對生活。
人們對手段方法的選擇總是帶有預期性，希望通過它的實施能產生預計的效果影響，從而實現(xiàn)主體的動機目的。因而，是否出現(xiàn)預計的效果影響也就成為評價手段方法成敗的標準。
人們能否實現(xiàn)其主觀動機目的主要取決于四個方面因素：首先，主體的動機目的是否具有實現(xiàn)的可能性；其次，對實施對象的正確認識程度與對自身所擁有資源的把握程度；再次，所選擇的手段方法是否具有適用性和可行性；最后是偶然性因素，它是指能夠影響、改變上述三個因素的外在條件的突然變化或出現(xiàn)主體始料未及的事情。對于前三點，人們可以通過努力來達到不同程度的控制和掌握，而最后一點則是在人力的控制范圍之外。
人類的動機目的不僅受人性本能需要的支配，同時也受到外界因素的影響。隨著生產力的不斷發(fā)展，人類可感知、理解和掌握的事物愈來愈多，所產生的各種文化現(xiàn)象也日趨繁雜多樣。人的本能需要受到其所處的各種各樣自然環(huán)境與社會環(huán)境因素的影響與作用，而轉化為與之相適應的各種各樣的動機目的，即人類動機目的的表現(xiàn)形式總是與其所處的社會時代、自然環(huán)境和文化背景相適應，受其影響、制約。
同時，人類用于實現(xiàn)動機目的的手段方法也隨著人類社會文明程度的提高而日新月異，決定手段方法的廣度與深度的因素是人類社會生產力發(fā)展水平和思想理論體系的發(fā)展程度，任何時代人類所使用的手段方法都無法超越自身所處時代的生產力發(fā)展水平與思想理論體系發(fā)展程度的局限。
手段方法作用于客觀對象所產生的客觀效果影響則是相對穩(wěn)定的，它不因為人們沒有認識到而不存在，也不因為人們錯誤認識而改變自身性質。人們對這些效果影響的認識程度與把握程度取決于當時手段方法與思維能力的發(fā)展水平。
隨著人類手段方法的不斷豐富、發(fā)展，越來越多的客觀事物進入到人類的認知領域，被人類所感知、認識和掌握，人類對世界的認識也由粗淺到深刻、從片面到全面不斷發(fā)展，這一過程是永無止境的，因此，人類對世界的認識永遠沒有一個終極、完美的結局，它總是不斷地被歷史所超越。
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