春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，玉進(jìn)入道德化的演變過程。
諸子百家從不同的立場出發(fā)，為闡述自己的思想，紛紛拿玉做文章。
墨家的創(chuàng)始人墨子提出兼愛、非攻，主張節(jié)約。他說：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。”
墨子這是說，像美玉和氏璧等天下公認(rèn)的寶物，深得諸侯喜愛，可它們既不能使國家富裕，也不能使人丁興旺，對社會安定也起不了作用，所以不是什么寶物，只是少數(shù)統(tǒng)治者的奢侈品而已。
法家的代表人物韓非子主張君主集權(quán)制，推崇“法治”。
對于玉器，韓非子的態(tài)度有一種實(shí)用主義的色彩。他在一則故事中說到，玉卮（一種盛酒器）和陶器都可盛酒，但是一個價值千金的玉卮如果沒有底，連水都不能盛，而一個正常的陶器只要不泄露都可以盛酒，在這樣的情況下，玉卮雖值千金卻不能用，比不值錢的陶器都不如。
在韓非子看來，玉器的價值在于它的實(shí)用性，如果做成一件華麗的裝飾品，不能在生活中使用，就沒有太大價值。韓非子的觀點(diǎn)，很符合法家的做派。
諸子百家敢于批判自古受君王推崇的玉器，可見百家爭鳴的潮流之下，諸子思想的自由開放。
▲春秋·玉觽。圖源：臺北故宮博物院
但是，也有人從玉器中發(fā)掘出其他的內(nèi)涵，那就是儒家的孔子。
前文說到，孔子在與弟子子貢討論世人為何“貴玉而賤碈”的問題時，說玉具有十一種美德。
玉溫厚而潤澤，是仁。
縝密而堅實(shí)，是知。
有棱角而不傷人，是義。
玉佩垂而下墜，是禮。
輕輕一敲，玉聲清脆悠揚(yáng)，響到最后，又戛然而止，好比動聽的音樂。
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，好比人的忠誠。
晶瑩發(fā)亮，表里如一，好比言而有信。
寶玉所在，其上氣如白虹，與天息息相通。
產(chǎn)玉之所，山川草木豐茂，與地息息相通。
制成圭璋，作為朝聘時的禮物，這是玉的德在起作用。
天下沒有不尊崇玉的，這是玉的道在起作用。
到了獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，學(xué)者許慎在《說文解字》中將玉稱為“石之美者”，并進(jìn)一步總結(jié)孔子的觀點(diǎn)，提出更廣為流傳的“玉有五德”：
潤澤以溫，仁之方也；
鰓理自外，可以知中，義之方也；
其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；
不撓而折，勇之方也；
銳廉而不忮，潔之方也。
君子比德于玉，將玉器從神鬼世界與王侯禮制中抽離出來，為玉文化注入新血液，使其永葆青春。
▲春秋·玉龍佩。圖源：臺北故宮博物院
春秋戰(zhàn)國的另一個面貌，是諸侯爭霸，戰(zhàn)火頻仍。
列國各自為政，保持了一定的獨(dú)立性，也使各地玉器得到不同發(fā)展。從目前發(fā)掘文物來看，這一時期的玉器集中出土于中原、關(guān)中和江淮一帶。
中原玉器在春秋早期與西周風(fēng)格相近，到了春秋中晚期后玉器紋飾由簡變繁，雙溝和隱起的渦紋大量流行，戰(zhàn)國時期以璧、璜、環(huán)為主體的組佩最為常見。
關(guān)中的秦玉多為禮器，紋飾華麗，器形規(guī)整，富有云雷紋的特征。
江淮的楚玉大多數(shù)是飾物，造型優(yōu)美，雕琢精良，風(fēng)格自成一家。
玉器依舊是諸侯常用的器物。出土于晉國故地的侯馬盟書，就是將盟誓辭書寫在數(shù)千片玉石上，因此得以長久保存下來，重現(xiàn)當(dāng)年諸侯會盟的盛景。
隨著周代百工的消散與鐵制工具的廣泛使用，私營琢玉作坊興起，玉器也作為普通的商品出現(xiàn)在市場上，飛入尋常百姓家。
大商人呂不韋想轉(zhuǎn)型從政時，跟他老爸對話，其中說到：“耕田之利十倍，珠玉之利百倍?！?/strong>
▲戰(zhàn)國·玉戈。圖源：臺北故宮博物院
春秋戰(zhàn)國時期，最負(fù)盛名的美玉當(dāng)屬“和氏璧”。
楚國有個人叫卞和，他在山上發(fā)現(xiàn)了一塊玉璞，認(rèn)為可雕琢為美玉，便將其獻(xiàn)給了楚厲王。玉璞是未經(jīng)琢磨的玉石，如果不經(jīng)鋸割，外表看上去像是一塊普通的石頭。
楚厲王不識貨，找來玉工鑒定，那人說，這就是塊石頭。楚王大怒，認(rèn)為卞和有欺君之罪，下令砍掉了卞和的左腳。
楚武王即位后，卞和再次將這塊玉璞獻(xiàn)上，卻因?yàn)橥瑯拥脑虮豢车粲夷_。
過了幾十年，玉璞依然無人問津，卞和也已是風(fēng)燭殘年，他聽說國君已經(jīng)換成了楚文王，又想獻(xiàn)玉，無奈雙足已廢，無法前往都城，遂懷抱玉璞坐在山下痛哭，一連哭了三天三夜，兩眼都流出血水。
楚文王聽說這件奇事，派人問卞和：“天下被削足的人不計其數(shù)，為什么你卻哭得如此悲傷？”
卞和答道：“我并不是因削足而悲傷，而是因?yàn)槊烙癖徽`認(rèn)為石頭，忠貞之士被當(dāng)做欺君之臣，如此是非顛倒，實(shí)在是讓人悲傷??！”
于是，楚文王命玉工剖開玉璞，果然得到一塊無暇的絕世美玉，為嘉獎卞和的忠誠，將此玉命名為“和氏璧”。
后來，楚國遭逢多次變亂，和氏璧亦隨之銷聲匿跡。到戰(zhàn)國時，因?yàn)楦鞣N機(jī)緣巧合，和氏璧流落到了趙國。
▲和氏璧輾轉(zhuǎn)列國，歷經(jīng)坎坷。圖源：影視劇照
秦始皇的曾祖父秦昭襄王聽說和氏璧在趙國，派人送信給趙王，表示愿意用15座城來交換和氏璧。
趙王不知秦王葫蘆里賣的什么藥，派大臣藺相如攜帶和氏璧出使秦國，跟秦昭襄王當(dāng)面會談。
秦昭襄王自恃有虎狼之師，當(dāng)然不是要真心跟趙國做交易，他設(shè)宴款待藺相如，隨后騙藺相如向和氏璧獻(xiàn)上，并傳給左右觀看，一副得意洋洋的樣子。
藺相如看出秦昭襄王這個糟老頭子壞得很，根本無心交出15座城，就走上前說：“玉上有瑕疵，讓我指給您看?！?/span>
秦昭襄王把和氏璧遞出去后，只見藺相如持玉倚柱而立，怒斥秦王，說你如果無意以城易璧，就別再逼我獻(xiàn)玉，不然，我的頭就跟和氏璧一起撞碎在這柱子上。秦昭襄王看這個猛人不好惹，好聲好氣道個歉，隨后命人去取地圖，指出給趙國的15座城。
藺相如已經(jīng)被耍了一次，他知道秦王終究是個大忽悠，不會交出城池，便找個借口說，趙王當(dāng)年命我送玉前來時曾齋戒五日，您也應(yīng)齋戒五日，并設(shè)九賓之禮，這樣我才把和氏璧獻(xiàn)上。
秦昭襄王見無法強(qiáng)奪，只好先答應(yīng)了。可藺相如回到賓舍，就暗中命一個隨從換上秦國百姓的衣服，懷揣和氏璧，連夜逃回趙國。
五日后，秦昭襄王再次召見藺相如。藺相如將和氏璧送還趙國的事情如實(shí)相告。他說，秦強(qiáng)而趙弱，秦王應(yīng)該先割讓15座城給趙國，趙國本來也不敢得罪秦國，自然會堅守諾言，送上和氏璧，并說自己欺騙了秦王，愿意下油鍋被烹。
秦國大臣一聽面面相覷，有人勸秦昭襄王把藺相如拉下去處死。秦昭襄王倒是很大度，還是以隆重的禮節(jié)對待藺相如，并放他回到趙國。
藺相如回到趙國后，因不辱使命而加官進(jìn)爵，名留青史。
這就是“完璧歸趙”的典故。
▲藺相如完璧歸趙。圖源：影視劇照
和氏璧被繼續(xù)收藏在趙國，直到公元前228年，秦王嬴政派兵攻破趙都邯鄲，才得到和氏璧。
此后，和氏璧便從歷史記載中消失了。一說嬴政滅六國后，一統(tǒng)天下，自稱始皇帝，以皇帝用的印為璽，并將和氏璧制成了傳國玉璽，但后來，傳國玉璽也失傳了。
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