內(nèi)衣（Underwear）原屬一種貼身、蔽體的私密衣物，難以為外人所見所觸。一般來說，畢竟是內(nèi)穿或里襯，并不講究繁復(fù)的形制設(shè)計，西方早期社會也是如此。中國古代最早的女子內(nèi)衣被稱為“褻衣”，就是一種比較隱晦深藏的表述。
然而，中國自近代歷史之后，萬象更新，思想觀念逐步打破層層桎梏，解放了身體的束縛，張揚個性，內(nèi)衣成為女性展現(xiàn)形體美、塑造時尚風(fēng)格和影響消費文化的一個商業(yè)設(shè)計元素，形成了具有時代特性與不同審美理念的內(nèi)衣文化，可謂人文主義與社會、身體、情感、生命價值的交相輝映。
早期西方內(nèi)衣
很明顯，從肚兜、汗衫、長袖、短袖、背心到短褲、抹胸、胸罩、比基尼，現(xiàn)代內(nèi)衣制造業(yè)不斷發(fā)展既是服飾設(shè)計的演進過程，也是商業(yè)消費觀念的變遷史。特別是緊身內(nèi)衣及造型文胸出現(xiàn)之后，材質(zhì)多元且更為舒適，具有了吸汗、矯型、襯托身體等多重功能，大眾審美以凸顯形體曲線為趨勢，追求健康與性感之美。那些形制特殊的款式不僅摒棄了保守、輕簿、不莊重的價值衡量，而且越來越多的摩登女性認同了開放的穿著風(fēng)格與創(chuàng)意，內(nèi)衣造型諸要素構(gòu)成了消費品、奢侈品、商標(biāo)注冊、品牌運營和藝術(shù)設(shè)計學(xué)的一個派生分支。
在遠古時代，人類從茹毛飲血、居無定所到部落游牧、定居生活，暴露體膚的羞恥觀不斷萌生。與現(xiàn)代社會發(fā)達的制衣業(yè)相比，那時候內(nèi)衣其實多為樹葉、草木、獸皮、亞麻布、棉材料所制，制造過程自然很簡化，也不存在太多形制分化，西方世界稱之為Lingerie。所謂大道至簡，豈曰無衣，與子同澤。早期內(nèi)衣的功能多為保暖、蔽身、遮羞和防衛(wèi)冷氣作用，形制與外衣沒有太大區(qū)別，審美作用拘謹，史稱“僅覆胸乳”，倒頗符合宋代之后道學(xué)家們的女性想象與家庭分工。
傳說在上古時代，嫘祖發(fā)明并傳播絲織技術(shù)，后世逐步形成了抹胸及裹肚等早期內(nèi)衣。古代女子養(yǎng)在閨中，秉持男女大防、授受不親的原則，風(fēng)俗保守，內(nèi)衣屬于“私服”的范疇，當(dāng)然不可以被外人隨意觀之，更不可能公開場合穿著。在傳統(tǒng)的禮制文化中，一個人如果“或褻衣以接人，或裸袒而箕踞”，都是相當(dāng)沒有禮貌的表現(xiàn)。
唐代女性的雍容服飾
因此，古代內(nèi)衣設(shè)計在方寸之間，往往細節(jié)之處見精神。即使內(nèi)心活潑熱情卻要表現(xiàn)得溫婉冷斂，制作理念應(yīng)該首先符合儒家禮法的前提，而注重形塑身體則為次要。工藝要把握分寸尺度，形制須典雅莊重，以“私密性”和“禮法性”為主要特征。從款式分類來說，古代內(nèi)衣有長方形、正方形、菱形、如意形、扇形、三角形、仿動植物形態(tài)等多種樣式，色彩趨于豐富化。清代文人李漁在《閑情偶寄》中云：
富貴之家，凡有錦衣繡裳，皆可服之與內(nèi)，五色粲然，使一衣勝似一衣。
可見，女性穿著何種衣服，也有階層、身份和經(jīng)濟要素的制約。內(nèi)衣也有階層分化，老百姓多用棉制品、土布，貴族人家多用絲質(zhì)品，上面有各種刺繡花卉，十分精美。唐代絲綢面料興起之后，內(nèi)衣材質(zhì)主要有織錦、花綾、紗、羅、絹、緙絲等，裝飾手法有繡、鑲、貼、補、嵌等多種技藝。漢朝的內(nèi)衣名為帕腹、抱腹、心衣，司馬相如在《美人賦》中曰：女乃弛其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌，是一種比較香艷的描述，褻衣位于外衣之下，即為內(nèi)衣。漢代劉熙在《釋名·釋衣服》中解釋：
帕腹，橫帕其腹也；抱腹，上下有帶，包裹其腹，無上襠者也；心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以掩心也。
實際上，女性褲子出現(xiàn)時間很晚，而且被看作胡服，女子一般身穿套裙、長裳袍服。魏晉南北朝時代，內(nèi)衣借鑒了北方游牧民族的款式，以兩襠居多，內(nèi)有襯棉，既可襠胸又可襠背，分為前后覆繞式與前胸單片式。《晉書·五行志》記載：至元康末，婦人出兩襠，加乎交領(lǐng)之上，此內(nèi)出外也。
貴族最先引領(lǐng)風(fēng)潮，曹植《洛神賦》里說“凌波微步，羅襪生塵，給人無窮想象的空間。又有詩歌云：小衫裁裹臂，纏弦掏抱腰，一些婦女“以布帛為四角綴帶，穿時兩帶系于頸部，兩帶纏弦于腰”，這種內(nèi)衣名為 “纏弦”。這些內(nèi)衣有一個共同點，那就是過腰、胸、肩等分別系帶，色調(diào)自然、柔和、寬松、本色，分屬古風(fēng)。
大唐氣象
到了隋唐時代，內(nèi)衣名為訶子，搭配為半露胸式裙裝，內(nèi)衣若隱若現(xiàn)，展現(xiàn)出大唐特有的風(fēng)度韻味，形象衣著大氣雍容且頗顯華貴。在著名的《簪花仕女圖》中，女子身著薄紗低胸繡花衫。宋代女性抹胸盛行，內(nèi)衣設(shè)計步入保守化趨勢，功能為“上可覆乳下可遮肚”，往往用紐扣或帶子系結(jié)，分為單夾兩種。元代內(nèi)衣的稱呼比較直白，稱為合歡襟 。在穿戴時由后向前，胸前用一排扣子或繩帶加以系束。
明代女性多穿著主腰，與現(xiàn)代背心形制相似，設(shè)計有三條襟帶、肩襠/帶和收腰。理學(xué)觀念主導(dǎo)下，對于女性束縛和規(guī)訓(xùn)較多。在《西廂記》中如此記載，女性“抹胸在內(nèi)裹肚，一根幼帶圍頸，一塊菱中遮胸，掩起千般風(fēng)情，萬種嫵媚”，晚明之際的社會風(fēng)氣和開放度就愈發(fā)近代化了。清代女子往往身穿 “肚兜”，形制大多為菱形。設(shè)計有頸帶、腰帶。女性非繡衣大紅不服、非大紅裹衣不華，獨立張揚意識大大增強。在正胸襟處，時常以大朵牡丹、鴛鴦戲水、花鳥魚蟲或神仙戲曲等寓意幸福美滿、富貴吉祥的圖案來進行裝飾。
清人曹雪芹在小說《紅樓夢》里寫道：尤三姐松松挽著頭發(fā)，大紅襖子半掩半開，露著蔥綠抹胸，可見清代女性抹胸肚兜之普及。有頭腦的的商家往往用精細的花邊滾飾邊緣、用珠粒串成吊帶、以不同質(zhì)地的綴飾來豐富層次，色彩漸變，與內(nèi)衣制式、紋飾相輔相成，相映成趣，在北京、上海、杭州等消費動力旺盛的城市還形成了品牌老字號，有固定的目標(biāo)顧客和定做需求。這些內(nèi)衣套裝有一個共同點，那就是圖案更加活潑、開放，色彩更加鮮艷、大膽，形制也愈發(fā)精巧，功能趨向多元化，走向了人性化設(shè)計。
古代內(nèi)衣形制簡圖
客觀來說，人體裝束與習(xí)俗禮儀相對應(yīng)，具有社會性、階段性與歷史性。內(nèi)衣也是傳統(tǒng)中國手工業(yè)重要的組成部分，發(fā)展階段自然也有不同的特點。明清內(nèi)衣工藝成熟之后，技術(shù)走向整合化，講究不皺、不松、不緊、不裂的原則，匯聚了繡、縫、貼、補、綴、盤、滾等幾十種工藝，用以表達不同的外觀主題。在色彩和圖案的鋪陳安排上，分為居中式、角隅式、散點式、滿地式等不同樣款。
而且，古代的內(nèi)衣設(shè)計強調(diào)局部綴飾的魅力，形成了釘針、盤金、堆綾、緝珠、貼布等二度裝飾手法，突出夫妻在床第之間的情趣，流溢香澤，強調(diào)恩愛和諧與欲遮半掩的嬌羞情態(tài)，清人號稱“布苧有精細深淺之別，綺羅文采亦有精細深淺之別”。那些優(yōu)秀的制衣作坊，紅花綠葉，經(jīng)常將山水、花鳥、云氣、吉祥物、神仙、神話故事、戲曲人物、生活人物刺繡或裝飾于內(nèi)衣之上，有些還會牽扯到地域文化特色的差異性。
久負盛名的江南能工巧匠，擅長內(nèi)衣刺繡，秉持能、巧、妙、神的藝術(shù)原則，采取平針繡、繞針繡、編針繡等手法，外觀更為平服、順直、薄松、輕軟，深受城市達官貴人、士紳階層和經(jīng)商富足之家的青睞。中國傳統(tǒng)文化講究溫情含蓄與中庸調(diào)和，結(jié)構(gòu)豐富、工藝精湛、紋飾精美，諸如色彩過濃過艷或者形制過分暴露、奇特的款式，在女性內(nèi)衣市場上都不太受歡迎。
清代肚兜
民國時期，歐美的內(nèi)衣尤其是胸罩還沒有廣泛傳播開來，女性偏愛“小馬甲”，形制小巧方便且對襟，設(shè)計有多粒紐扣，面料材質(zhì)更加柔軟、細膩。此時，洋紗洋布盛行，相比于土布，舒適性大大增強。著名作家茅盾在《子夜》里描寫，“她的緊裹著臀部的淡紅印度綢的褻衣，全都露出來了”。事實上，民國一些上層女性身穿何種內(nèi)衣，不僅要分場合，也得符合服裝搭配，內(nèi)衣形成了一種消費文化。設(shè)計形制上逐步融合了中西工藝之長，開始宣揚細膩、多彩、簡潔、意象、對稱、束身與適當(dāng)凹凸，京滬等地出現(xiàn)了量身定制的服務(wù)，內(nèi)衣形狀大小、千姿百態(tài)。
知識女性不以世俗目光，關(guān)注身體曲線，承接私人內(nèi)衣和服裝制作的商鋪也慢慢有了市場，因人而異同時因需求而異。在社會資本和商貿(mào)流通導(dǎo)向下，原始的內(nèi)衣秀形式、模特做廣告和報刊媒體做宣傳模式也開始形成。而且，民國十里洋場新式電影業(yè)、梨園業(yè)、相聲館、茶館乃至舊式煙館、娼妓業(yè)如雨后春筍，燈紅酒綠，不少職業(yè)女性對于服飾的審美要求增高，內(nèi)衣工藝也趨向于時髦化，這是一個必然的大趨勢。
清末之后，社會風(fēng)俗不斷變遷與開化，可謂方寸之間見革命，內(nèi)衣設(shè)計融自由。一些先進的知識分子和留洋海派者對于思想解放和女性主義用力甚多、不遺余力。在包天笑《六十年來妝服志》一書中如此評論，認為小馬甲過于封建，焦點是要解開內(nèi)衣對于女性的捆綁和形體曲線的掩飾，不滿意于風(fēng)俗改良裹足不前，倡導(dǎo)新式服飾文化，反對舊道德和禮法的約束拘泥，大加鼓勵追尋自然之美：
抹胸倒也寬緊隨意，并不束縛雙乳。自流行了小馬甲，足以戕害人體天然生理。
小馬甲多半以絲織品為主，小家則用布，對胸有密密的紐扣，把人捆住，因從前的年輕女子，以胸前雙峰高聳為羞，故百計掩護之。
總而言之，古代社會因為朝代變化、技術(shù)審美不同和文化革新，對女性內(nèi)衣的稱呼也在不斷的變化。從社會文化史來說，內(nèi)衣可以傳遞女子在不同時代的文化價值理念，穿著亦能吐露內(nèi)在情愫。古代一些制衣行家將內(nèi)衣工藝美學(xué)化，強調(diào)平中出奇、平中出神、平中生韻，方寸之間巧妙分割設(shè)計，突出曲線又不暴露，不接受無拘束、肆意剪裁的風(fēng)格。有的內(nèi)衣，還有避災(zāi)吉祥的美好寓意。
民國燕京大學(xué)女性
故而，中國古代內(nèi)衣設(shè)計所表達的核心情感，可謂理學(xué)思維延續(xù)下女性私密空間中的悄悄話語，具有含蓄隱忍與內(nèi)斂低調(diào)的特征，在符合道德規(guī)則的條件下適當(dāng)發(fā)揮創(chuàng)造力，把握了微妙的分寸。辛亥革命之后，現(xiàn)代內(nèi)衣設(shè)計以人體美為最終審美原則，融合東西文明之長，并不避諱視覺沖擊力和奇思妙想，代表著對于浪漫愛情的大膽希冀。
1927年，民國著名的性學(xué)家、啟蒙者張競生博士在《幻洲》雜志上發(fā)表了《論小衫之必要》一文，其中內(nèi)容生動地講述了自己在廣州一次“奇幻”的艷遇，也算得上是心胸坦蕩，吐露真情。因為河堤邊“為娼艇妹”的竹竿上晾曬著清涼小衫，隨風(fēng)拂動，抑制不住“窺視之心與本能之欲”。繼而，他從服飾與情感關(guān)系的角度出發(fā)，做出一個在當(dāng)時看來頗為另類狂放的評價：
我此次到了廣州，看見長堤的地方，海珠岸邊的小艇，那當(dāng)娼的艇妹，把伊們的小衫，用竹竿穿了，豎在艇前，臨風(fēng)搖曳。
所謂艷幟高張，令男性的經(jīng)過，一見銷魂，便聯(lián)想到床笫間個椿事。我不由得不光顧伊，小衫是愛的藝術(shù)的證明。
很明顯，種種變革預(yù)示了社會的開放、文明的變遷和女性獨立主體的崛起，具有極強的時代意義和現(xiàn)實價值。當(dāng)然，時尚潮流不斷變化，搭配技巧隨時更新，內(nèi)衣從傳統(tǒng)、近代步入現(xiàn)代化乃至走向未來，從保守到開放，每個人或許都將是歷史的見證者。
