武俠小說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中的一個(gè)重要類(lèi)型，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又歷久彌新。
風(fēng)起于青萍之末。追根溯源，司馬遷《世紀(jì)》中的游俠、刺客列傳當(dāng)乃源頭活水，而后經(jīng)魏晉南北朝的志怪小說(shuō)的想象與架空，再經(jīng)唐傳奇、宋元話本、明清白話等在形式和語(yǔ)言的進(jìn)化和沉淀，終于成型，清末石玉昆的《三俠五義》被公認(rèn)為長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)的開(kāi)山之作。
而江山代有才人出，民國(guó)時(shí)期的武俠小說(shuō)更是風(fēng)行一時(shí)，還珠樓主、宮白羽、鄭證因、王度廬等武俠小說(shuō)大家各領(lǐng)風(fēng)騷，將其推向了一個(gè)新的頂點(diǎn)。再隨后，就是金古梁溫為代表的新派武俠小說(shuō)的崛起與濫觴，流風(fēng)余韻波及甚廣，至今今日網(wǎng)絡(luò)上的各類(lèi)東方玄幻小說(shuō)等都可謂是這一題材的變異與發(fā)展。
在這些汗牛充棟的武俠小說(shuō)中，有一部看起來(lái)不起眼書(shū)和圖的隔代珠聯(lián)璧合，從某種意義上說(shuō)界定了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的精神風(fēng)骨，蝕刻了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的精神密碼，那就是明代王世貞鉤沉稽古而編纂的短篇武俠小說(shuō)集錦式的《劍俠傳》，以及清代畫(huà)家任熊特意據(jù)此創(chuàng)作并由當(dāng)時(shí)著名雕刻家蔡照初刻版的《三十三劍客圖》，這部天作之合的圖書(shū)之中，其對(duì)后來(lái)的武俠小說(shuō)和武俠電影都有著深刻的影響。
王世貞
王世貞出生于官宦世家，以才學(xué)名世，在官場(chǎng)上盡管跌跌撞撞，但這其實(shí)幾乎是明朝官員的宿命，而王世貞最后累官至南京刑部尚書(shū)，卒贈(zèng)太子少保，也算是一個(gè)很好的結(jié)局了。
博聞強(qiáng)記的王世貞場(chǎng)景獨(dú)領(lǐng)當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)騷二十余年，據(jù)說(shuō)李時(shí)珍的《本草綱目》也是因?yàn)樗耐瞥缍靡猿霭娌髦谑馈Ｋ簧鲱H豐，在文史以及戲劇研究和書(shū)法上都有著令人稱(chēng)道的成績(jī)。還有一點(diǎn)估計(jì)他自己都想不到的是，他業(yè)余戲筆編撰的《仙俠傳》卻出乎意料地在小說(shuō)史上具有獨(dú)特的地位，盡管此書(shū)在流傳中托名唐人段成式所著，而魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出此書(shū)是明人偽作，民國(guó)學(xué)著余嘉錫在《四庫(kù)提要辨證》考定編輯者為王世貞的這一說(shuō)法是最主流的說(shuō)法，而王世貞親自編纂成書(shū)的《弇州山人四部稿》中有一篇《〈劍俠傳〉小序》當(dāng)也可佐證這一說(shuō)法。
這部書(shū)的輯錄了三十三個(gè)劍客的故事。從內(nèi)容來(lái)看，大多都是源于唐宋傳奇中的故事，一個(gè)人一個(gè)故事，篇什很短，情結(jié)都是單向的，遠(yuǎn)沒(méi)有后來(lái)你的長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)那樣波瀾壯闊跌宕起伏，但這些短短的篇章中的主旨也很簡(jiǎn)單明了，那就是除暴安良、快意恩仇。從王世貞的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，嘉靖三十九年（1560年）他的父親王忬被奸相嚴(yán)嵩父子所害，這對(duì)他的打擊可想而知，度過(guò)了他人生中最艱難的一段時(shí)光。在嘉靖四十二年（1563年）他父親的好友戚繼光來(lái)吊唁王世貞的父親時(shí)，王世貞因此而結(jié)識(shí)了戚繼光。王世貞在此期間寫(xiě)有《戚將軍贈(zèng)寶劍歌》一詩(shī)：
曾向滄流剸怒鯨，酒闌分手贈(zèng)書(shū)生。
芙蓉澀盡魚(yú)鱗老，總為人間事轉(zhuǎn)平。
從這首詩(shī)可以看出，王世貞此時(shí)的心境悲憤、無(wú)奈又絕望，父仇難報(bào)成為他心中始終無(wú)法排遣的苦痛，于是“借他人之酒杯，澆胸中之塊壘”而編撰這樣的《仙俠傳》來(lái)寄托自己內(nèi)心深處不便言說(shuō)的痛苦是既有可能的。而在《〈劍俠傳〉小序》一文中他也寫(xiě)道：
余家所蓄雜說(shuō)劍客甚夥，間有慨于衷，薈撮成卷，時(shí)一一展之，以攄揄其郁。
意思就是我家里所藏的關(guān)于劍客的書(shū)有很多，有感與此，將這些編輯在一起，經(jīng)常翻閱，以此來(lái)紓解心中的郁悶的苦楚之情。余嘉錫在考證時(shí)也說(shuō)“因思古之劍俠，聞人訴其不平，必將投袂而起，操方寸之刃，直入權(quán)相之臥內(nèi)，斬其首以去，則天下之人心當(dāng)為之大快?！边@就是王世貞編這本書(shū)的出發(fā)點(diǎn)，以書(shū)中的故事來(lái)隱晦地表達(dá)自己那種渴望報(bào)仇的心情 。
這部書(shū)中的許多故事都是文言短篇武俠小說(shuō)的經(jīng)典，比如《聶隱娘》《紅線》《昆侖奴》等故事等，經(jīng)常被后人所提及。
任熊自畫(huà)像
任熊是清代著名的畫(huà)家，他出生于一個(gè)貧寒的家庭，十幾歲的時(shí)候父親便去世了，于是便就像當(dāng)時(shí)的底層畫(huà)師的從學(xué)之路一樣，以學(xué)習(xí)畫(huà)人像作為今后謀生糊口的手段。他在繪畫(huà)上極有天賦，觸類(lèi)旁通，幾乎在所有的題材方面無(wú)一不擅長(zhǎng)，一生中大部分時(shí)間在蘇州、上海以賣(mài)畫(huà)為生。
而從當(dāng)時(shí)他所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)亂紛起，作為生活在底層中的民間畫(huà)家，他對(duì)晚清朝政腐敗民不聊生的局面有著深刻的了解。在這樣的時(shí)局面前，任熊沒(méi)有選擇隱逸逃避的態(tài)度，而是以自己的畫(huà)筆將自己心中的那種怒其不爭(zhēng)的情緒展露在自己的畫(huà)中，表現(xiàn)出一種保持憤怒的抗?fàn)帒B(tài)度，從他的自畫(huà)像中就可以看出他的態(tài)度，這幅作品中任熊將自己畫(huà)成了一幅綠林好漢的模樣，袒露右肩，金剛怒目，充滿著陽(yáng)剛和不屈的精氣神。畫(huà)中題有他自作一首《十二調(diào)》的長(zhǎng)詞：
莽乾坤，眼前何物？翻笑側(cè)身長(zhǎng)系，覺(jué)甚事，紛紛攀倚？此則談何容易！試說(shuō)豪華，金、張、許、史，到如今能幾？還可惜，鏡換青蛾，塵掩白頭，一樣奔馳無(wú)計(jì)。更誤人，可憐青史，一字何曾輕記！公子憑虛，先生希有，總難為知己。算少年，原非是想，聊寫(xiě)古來(lái)陳例。誰(shuí)是愚蒙？誰(shuí)為賢哲？我已全無(wú)意。但恍然一瞬，茫茫渺無(wú)涯矣！
從他的個(gè)人性格和藝術(shù)特色來(lái)看，任熊“性耿介，好奇，有節(jié)概，不可一世”，使他的人物畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格保持著一種與現(xiàn)實(shí)緊張的張力，他的風(fēng)格延續(xù)了陳洪綬的人物畫(huà)的特點(diǎn)，他所創(chuàng)作《三十三劍客圖》就是一個(gè)典型，而這組畫(huà)作與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起來(lái)看，更有著一種深刻的寓意，從某種意義上說(shuō)更是體現(xiàn)了“俠之大者”的情懷和胸襟。這些作品線條干凈利落，造型古樸，略帶夸張和變形，注重對(duì)人物內(nèi)心的刻畫(huà)，將一個(gè)個(gè)劍俠的神采活靈活現(xiàn)展現(xiàn)在人們面前，這樣的畫(huà)面給人一種幾分孤獨(dú)幾分悲壯的豪氣，從而稱(chēng)為清代版畫(huà)史上最后一座高峰（全圖附后）。
國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。任熊在創(chuàng)作這組畫(huà)作時(shí)，他的內(nèi)心深處的感受是超越王世貞在編撰《劍俠傳》一書(shū)時(shí)的那種帶有一種個(gè)人恩怨情仇的情緒，而是將這種快意而仇的劍俠精神上升到家國(guó)情懷的層面。從而對(duì)這本書(shū)主旨的拓展和深化起到了很好的畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，這點(diǎn)才是這組圖片最重要的價(jià)值屬性，寄托著對(duì)國(guó)家沉淪生民涂炭的現(xiàn)實(shí)一種無(wú)聲的悲憤之情。
這一圖一書(shū)的結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代武俠文化有著深刻的影響。金庸先生一生之中創(chuàng)作的唯一的一部短篇武俠小說(shuō)《越女劍》就肇始與此，本來(lái)金庸先生計(jì)劃創(chuàng)作三十三篇短篇武俠小說(shuō)對(duì)此致敬，但寫(xiě)完了《越女劍》之后，金庸先生就感覺(jué)到力有不逮，第二部《虬髯客》就難以為之了，于是只好采用平鋪直敘的方式，將后續(xù)的故事白話翻譯了一遍以志之。而這三十三個(gè)故事中所講述的快意江湖的故事，可謂是武俠小說(shuō)所蘊(yùn)含的人文價(jià)值內(nèi)核的精神原鄉(xiāng)，直至今日還常常被人們提起。
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