中華民族生生不息，中華民族有五千年的文化，這五千年的文化大約就是從軒轅黃帝時(shí)算起的，而殯葬業(yè)也是中華文化的一部分。
軒轅黃帝是中華民族人文始祖，他的陵墓“黃帝陵”被稱為“中華第一陵”。千百年來(lái)，到陜西省黃陵縣橋山祭謁黃帝陵的人絡(luò)繹不絕，黃帝陵已成為海內(nèi)外華夏兒女尋根認(rèn)祖的圣地。《朱子治家格言》有這樣一句：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)?！蔽覀兙慈A夏子孫的共同祖先，也敬我們的直系祖宗，他們?cè)缫讶谌肴A夏大地，千秋永存。
“人死為大，入土為安”這是一句俗話，意思是死者是受到尊敬的，沒(méi)人再去和一位死者爭(zhēng)地位、榮譽(yù)、名利等。戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲了的戰(zhàn)士，往往優(yōu)先被尊為功臣、英雄也是這個(gè)道理。而及早把死者下葬，更是對(duì)死者最大尊敬，死者在九泉之下就可以安息了。如果不能把死者及早安葬，對(duì)死者未免殘忍，對(duì)生者也是一種折磨。
人死后下葬的方法很多，有土葬、火葬、水葬、天葬等等。水葬過(guò)去一般船員和舊海軍用得較多，這從影片中經(jīng)?？梢钥吹?。從前船舶行駛速度慢，遇到水手或水兵死亡，短時(shí)間靠不了岸，尸體無(wú)法保存，只能水葬。水葬是世界上比較古老的葬法，即將死者遺體投于江河湖海的葬法。水是人類生命之源，人們對(duì)水寄于無(wú)限美好的向往和遐想，在許多神話中，都把水和神、幸福、美好、不朽連在一起。所以在安葬死去的親人時(shí)，人們又很自然地聯(lián)想到水葬，印度和亞洲的一些水邊的國(guó)家即有此習(xí)，水葬在世界上大體有三種不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。天葬只是少數(shù)民族采用的一種葬法，有專用的天葬臺(tái)，由天葬師將尸體抬到天葬臺(tái)，由禿鷲將尸體啄食，表明靈魂升天，天葬在西藏地區(qū)流行。土葬則被全世界大多數(shù)民族采用，而且絕大多數(shù)死者是土葬，這就有了“入土為安”一說(shuō)。
火葬盛行于近代，但火葬形式卻是歷史悠久，史前遺址中發(fā)現(xiàn)的盛有人類骨灰的灰色大陶罐，說(shuō)明我國(guó)的火葬在原始社會(huì)就開(kāi)始了。兩千多年前的佛祖釋迦牟尼就是火化，所以和尚一般死后都采取火化，但釋迦牟尼為什么火化而不土葬？這可能與尼泊爾當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有關(guān)，印度教徒死后都要按照印度教傳統(tǒng)進(jìn)行火葬，他們把親人的骨灰撒入恒河的大小支流。我國(guó)宋代火葬就已經(jīng)普及，有一系列程序，并有專門(mén)火化場(chǎng)地，那時(shí)不叫火葬場(chǎng)，而稱“化人場(chǎng)”，有專用骨灰池?？础督鹌棵贰泛汀端疂G傳》里，武大郎被潘金蓮害死后，就是火化的，并把骨灰撒在骨灰池里，那時(shí)好像沒(méi)有骨灰盒和存放骨灰盒的地方，只是在家里設(shè)一個(gè)靈位。武大郎出殯那天《金瓶梅》第六回：“來(lái)到城外化人場(chǎng)上，便教舉火燒化棺材。不一時(shí)燒得干干凈凈，把骨殖撒在池子里。那婦人歸到家中，樓上設(shè)個(gè)靈牌，上寫(xiě)‘亡夫武大郎之靈’。靈床子前點(diǎn)一盞琉璃燈，里面貼些經(jīng)幡錢(qián)紙、金銀錠之類。”事后武松回來(lái)也沒(méi)對(duì)武大郎火化一事提出異議，對(duì)武大郎火化一事也是認(rèn)可的。但武大郎為什么不土葬而被火化？讓人弄不明白！《金瓶梅》里并沒(méi)交代什么人該土葬，什么人該火化，是不是在宋代火葬就比土葬便宜？像現(xiàn)代人一樣，潘金蓮買(mǎi)不起墓地，為了省幾個(gè)錢(qián)，火化了事？可西門(mén)慶是土葬的，西門(mén)慶出殯那天《金瓶梅》第八十回：“陳敬濟(jì)摔破紙盆，棺材起身，合家大小孝眷放聲號(hào)哭。吳月娘坐魂轎，后面坐堂客上轎，都圍隨材走，徑出南門(mén)外五里原祖塋安厝。陳敬濟(jì)備了一匹尺頭，請(qǐng)?jiān)浦笓]點(diǎn)了神主，陰陽(yáng)徐先生下了葬。眾孝眷掩土畢。”由此看來(lái)，西門(mén)慶是清河縣當(dāng)?shù)厝?，有祖塋地，而武大郎是陽(yáng)谷縣，是外鄉(xiāng)人，沒(méi)有“祖塋安厝”，所以只能火葬？
“人死為大”，這是中國(guó)人根深蒂固的觀念，因此，一般民間對(duì)葬禮都極為講究，認(rèn)為葬禮辦得風(fēng)光體面，才能表示對(duì)亡者的尊重與孝順，也為自己臉上增光。近期出現(xiàn)了很多天價(jià)墓地的報(bào)道，豪華墓地價(jià)位高過(guò)商品房；更多的人選墓地要看風(fēng)水，風(fēng)水好的墓地可以為子孫帶來(lái)高官厚祿。司馬遷在《淮陰侯列傳》里說(shuō)，他曾經(jīng)去過(guò)韓信的家鄉(xiāng)淮陰，聽(tīng)百姓說(shuō)韓信雖然是一介布衣，但志向很大。韓信母親死了，韓信窮的葬不起母親，但仍然把墓地選擇在一處高敞的地方，使其旁邊還可以葬萬(wàn)余家。司馬遷當(dāng)時(shí)查看了韓信母親的墳?zāi)?，確實(shí)是那樣子。傳說(shuō)埋葬韓信母親的高崗不遠(yuǎn)處是一條河，河中每天穿行很多船，船工搖擼動(dòng)作就像“作揖”，因此，每只船經(jīng)過(guò)韓信母親墳前，船工都得向韓信的母親“作揖”。韓信為母親選了好風(fēng)水的墓地，后來(lái)韓信被劉邦拜為大將，分別做了齊王、楚王，這是何等富貴與榮耀，這是否是選了好風(fēng)水墓地的結(jié)果？但韓信后來(lái)企圖謀反，被呂后設(shè)計(jì)斬首，滅了三族，前后結(jié)合起來(lái)看，這墓地究竟選的好還是不好呢？
殯葬業(yè)是一個(gè)很大的產(chǎn)業(yè)，很多人以此為生，并且暴富。但筆者認(rèn)為，人們大可不必為一塊墓地，去花費(fèi)太多錢(qián)財(cái)，應(yīng)該明白人死如燈滅，“死去原知萬(wàn)事空”，沒(méi)必要讓別人最后再在你身上撈一把。為死人做的一切，都是做給活人看的，這種攀比風(fēng)氣的助長(zhǎng)，有時(shí)到了讓人無(wú)法忍受的程度，且程序繁瑣，以至于出現(xiàn)了“死不起”的地步。土葬占地越來(lái)越多，已經(jīng)無(wú)法承載，特別像中國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)，即便是將骨灰埋入墓地，也要占大片大片土地，殯葬改革迫在眉睫。
現(xiàn)在在農(nóng)村，可能還能找到幾處老祖墳，但也早就是一片莊稼。隨著城市化的推進(jìn)，又有誰(shuí)能知道自己的祖墳在什么地方？早就被一片高樓大廈掩埋。死人與活人爭(zhēng)地盤(pán)，肯定不是對(duì)手；上自帝王將相，下至黎民百姓，幾千年了，能有幾人保住自己最后的一塊地盤(pán)？叱咤風(fēng)云，至高無(wú)上的皇帝們也不能保住自己的陵園，又有哪個(gè)陵園沒(méi)被盜墓賊光顧？！“掘墳辱尸”自古以來(lái)被認(rèn)為是對(duì)自己祖宗最大的不敬，對(duì)后人的最大侮辱，最能引起民憤。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，樂(lè)毅帶兵攻占了齊國(guó)七十余城池，最后包圍了即墨城，田單帶領(lǐng)軍民抵抗燕軍，燕軍在城下掘了齊人的祖墳。《史記·田單列傳》記載：“燕軍盡掘壟墓，燒死人。即墨人從城上望見(jiàn)，皆涕泣，俱欲出戰(zhàn)，怒自十倍?！碧飭卫谬R人的士氣，用火牛陣，擊敗燕軍，收復(fù)了丟失的城池，可見(jiàn)你掘了人家的祖墳，人家要用十倍的憤怒來(lái)回敬你，是不得人心的。
春秋時(shí)伍奢、費(fèi)無(wú)忌輔佐楚平王太子建，費(fèi)無(wú)忌到秦國(guó)為太子建娶親，秦國(guó)女子非常漂亮，費(fèi)無(wú)忌勸楚平王自己娶了秦女，另給太子娶親，楚平王就自己娶了秦女，并非常寵愛(ài)秦女。費(fèi)無(wú)忌得罪了太子，怕以后受到報(bào)復(fù)，就陷害太子和伍奢，楚平王聽(tīng)信讒言，殺害了伍奢和他的大兒子，小兒子就是伍子胥，千辛萬(wàn)苦好不容易逃到了吳國(guó)。伍子胥后來(lái)帶兵打到楚國(guó)，那時(shí)楚平王已經(jīng)死去多年，伍子胥就掘了楚平王的墳?！妒酚?/span>·伍子胥列傳》記載：“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已?！蔽樽玉阃诔隽顺酵醯氖w，鞭打三百下，這才罷休。這是兩千五百年前的事了，由此看自古以來(lái)，即便是帝王，入土也是不安的。
曹雪芹早就告訴我們：“古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了”?！盎内！本褪菬o(wú)主的野墳，或是雜草叢生的亂葬崗，將相們都是這種狀況，何況普通百姓？！我們現(xiàn)代人何苦去為一塊墓地費(fèi)盡心機(jī)，更沒(méi)必要修建什么豪華墓地。一般來(lái)說(shuō)家庭祭奠也就是三代，過(guò)了三代，沒(méi)人知道你是干什么的了，你在哪里，你會(huì)被時(shí)間湮沒(méi)。從歷史看現(xiàn)在，入土能安嗎？長(zhǎng)沙馬王堆被稱之為辛追的女尸，兩千多年了，保存完好；那又怎樣！現(xiàn)在不是被研究和展覽了嗎？她又怎能安得了？！
殯葬改革隨著社會(huì)發(fā)展，也在不斷改變，殯葬形式五花八門(mén)，但都是往綠色和環(huán)保方面發(fā)展。世界很多地方現(xiàn)在推廣樹(shù)葬，樹(shù)葬分為古代樹(shù)葬和現(xiàn)代樹(shù)葬，古代樹(shù)葬在中國(guó)東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見(jiàn)。而現(xiàn)代樹(shù)葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認(rèn)養(yǎng)綠地的辦法，植一些樹(shù)木，將親人的骨灰撒在樹(shù)下。現(xiàn)代樹(shù)葬最大的特點(diǎn)就在于，它的地面是沒(méi)有任何殯葬設(shè)施的，而是以紀(jì)念樹(shù)或自然石為標(biāo)記，不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地；樹(shù)葬是當(dāng)今世界最先進(jìn)的殯葬理念和行為之一。美國(guó)人總是標(biāo)新立異，甚至開(kāi)展什么“太空葬”，雖說(shuō)這也是殯葬新理念，但費(fèi)用太高一般平民怎能承受？！
無(wú)論什么人逝去，都是一種解脫，而活著的人就會(huì)為他祈禱，常用的悼詞離不了“安息吧”，也就是說(shuō)希望死者“安”，可是太多的人卻在瞎折騰，并樂(lè)此不疲?！叭胪翞榘病逼鋵?shí)是一廂情愿，往往幾番折騰遷墳，活人不得安生，死人不得安息，最終肯定和初衷背道而馳，卻執(zhí)迷不悟。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”兩千年前的莊子能有如此思想，實(shí)是難能可貴！我們現(xiàn)代人的思想，難道還不如古人嗎？
很多人信奉輪回和重生，《韓詩(shī)外傳》中稱：“人死曰鬼，鬼者歸也。精氣歸于天，肉歸于土”。這與古時(shí)的人關(guān)于天堂、地府的觀念是一致的。人死葬入土中，正與生生不息的生命創(chuàng)始與輪回的認(rèn)識(shí)相契合的。我們的靈魂和肉體，最后凝聚為骨灰，不是要找一處豪華墓地，甚至普通墓地也沒(méi)必要，而是融入江河湖海、融入泥土，回歸大自然；這就是永生，這才是真正的“入土為安”！
2011清明節(jié)掃墓有感
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