與居士初相識時(shí)，居士曾贈Musee詩二首，曰：
一曰 訪友
輕舟一路繞煙霞，更愛山前滿澗花。不為尋君也留住，那知花里是君家。
二曰 行僧
一杖一缽一袈裟，萬水千山度年華。莫道灑家無棲處，世間幾人真有家。
還有一首：纖秾
采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春，窈窕幽谷，時(shí)見美人。
碧桃滿樹，風(fēng)日水濱，柳陰路曲，流鶯比鄰。
乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。
頗有唐韻，很是喜歡! 權(quán)且抄來，引作題記，一并謝之!
山色 文：弘一法師
近觀山色蒼然青，其色如藍(lán)。
遠(yuǎn)觀山色郁然翠，如藍(lán)成靛，山色非變。
山色如故，目力有長短，自近漸遠(yuǎn)，易翠為青，時(shí)常更換。
是由緣會，幻相現(xiàn)前，非唯翠幻，而青易幻，是幻，是幻，萬法皆然。
唐代山水派詩人與修煉的淵源關(guān)系
以王維為代表的唐代山水派詩人，在中國詩歌史上有著重要的地位。這里所說的山水詩派，包括盛唐時(shí)期到中唐時(shí)期，以山水為審美對象，來表現(xiàn)詩人內(nèi)心世界的一些詩人，如盛唐的王維、孟浩然、裴迪、常建、儲光羲，中唐的劉長卿、韋應(yīng)物、柳宗元等詩人。從這派詩人的身世、創(chuàng)作及其社會活動中，不難看出，無論是在思想觀念上還是藝術(shù)風(fēng)貌上，他們都與修煉有著極深的淵源關(guān)系，深受修煉的熏陶。
詩人以恬淡之心，寫山水清暉?？彰鞯h(yuǎn)、神韻天然、超脫塵外、意境悠遠(yuǎn)。他們渲染山水的寧靜與遠(yuǎn)離塵世喧鬧、靜謐的氛圍。實(shí)際上寫山水也正是為了寫這種遺棄塵世的靜謐，于外間世界的風(fēng)云變幻不取不舍。他們樂于與大自然打交道，也樂于棲息于山林，獲得一份心靈的寧靜。
其實(shí)，山水中的靜謐氛圍，并非全然是客觀描寫，主要是一種心境。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”這首《飲酒》，說明此意最為恰當(dāng)。他們都與修煉人多有來往，詩風(fēng)也深受修煉的影響。
王維是盛唐時(shí)代著名的詩人，他不僅寫下諸多絕妙的詩句，還善于屬文、作畫，同時(shí)對音樂也十分精通。他不僅才思絕妙超群，而且品格也極為高貴，在史書中更以篤誠奉佛而著稱。王維的名字本身就深含禪機(jī)，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學(xué)的人，都會知道有一部《維摩詰所說經(jīng)》，是禪宗的根本經(jīng)典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可見他與佛教的深厚緣分。
王維的詩作深受禪宗思想的影響，詩中往往包含深遠(yuǎn)的禪意，此外還有大量以佛教修行為主題的詠禪詩。王維詩中最愛用“靜”“澹”“遠(yuǎn)”“閑”一類字樣，還有“禪”“寂”“空”“無生”等佛家用語，他能夠用靜定從容的閑適心情，去觀察大自然，抒寫于筆端。正是由于他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種清凈靜謐，禪韻盎然。
如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時(shí)鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》）“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”（《欒家瀨》）以及名句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。
王維的臨終最后一著，也是頗有意味?！杜f唐書·王維傳》云：“臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書。又與平生親故作別書數(shù)幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而卒。”王維一生與佛教的因緣及對于佛理的修習(xí)，一覽無余。
關(guān)于孟浩然，最有力的論據(jù)莫過于他本人的詩作。
從他詩中我們很容易看出，孟浩然與禪僧往來頗為密切。與他經(jīng)常唱酬的禪僧就有“湛法師”、“空上人”、“皎上人”等。詩人還常棲宿于禪寺僧房，與禪師們講論禪理。題寫于禪寺的詩作有《題終南翠微寺空上人房》、《宿業(yè)師山房期丁大不至》、《游明禪師西山蘭若》、《題大禹寺義公禪房》、《陪姚使君題惠上人房》、《登龍興寺閣》、《登總持寺浮圖》等二十余首。從這些詩作中，可以看到孟浩然深受禪風(fēng)熏染。
孟浩然的詩作以“淡遠(yuǎn)”著稱。
如《北澗泛舟》：“北澗流恒滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中。”《尋菊花潭主人不遇》：“行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，雞犬不在家。”《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”《宿立公房》：“何如石巖趣，自入戶庭間。苔間春泉滿，蘿軒夜月閑。”《宿業(yè)師山房期丁大不至》：“夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽。” 《澗南即事貽皎上人》：“約竿垂北澗，樵唱入南軒，書取幽棲事，將尋靜者論。”《歲除夜有懷》：“亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人。”孟的一些名作如《秋登蘭山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》等篇，都以“淡”見稱。
裴迪是王維的摯友，也是他的“法侶”。所謂“法侶”，也就是禪門中的同道。裴迪現(xiàn)存詩二十九首，《輞川集》二十首是與王維唱和之作，其中頗多禪韻。而其余九首中，與禪寺禪僧們有直接關(guān)系的就有《青龍寺曇壁上人院集》、《游感化寺曇興上人山院》、《夏日過青龍寺謁操禪師》、《西塔寺陸羽茶泉》等四首。在詩中多次表達(dá)了對于禪門的向往，如“浮名竟何益，從此愿棲禪。”（《游感化寺曇興上人山院》）“靈境信為絕，法堂出塵氛。自然成高致，向下看浮云。”（《青龍寺曇壁上人院集》）“有法知不染，無言誰敢酬。”（《夏日過青龍寺謁操禪師》）等等。都可以說明裴迪與禪有較深的關(guān)系。
常建的詩也以富有禪意而為人知。其中最有名的是《題破山寺后禪院》，明顯地表現(xiàn)出詩人對禪學(xué)的涵養(yǎng)工夫。常建的《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。”《宿王昌齡舊居》：“松際露微月，清光猶為君。”《漁浦》：“碧水月自闊，歲流凈而平。”
綦母潛在這派詩人中不太惹人注意，但是他的詩作卻頗能體現(xiàn)出山水詩派的藝術(shù)特色。綦母潛存詩只有26首，但與禪有直接關(guān)系、并在詩題上明確標(biāo)示的，就在10首以上。如《題招隱寺絢公房》、《題靈隱寺山頂禪院》、《過融上人蘭若》等?！短撇抛觽鳌吩u其詩：“足佳句，善寫方外之情。歷代未有。”“方外之情，正是棲心釋梵、遠(yuǎn)離塵俗的心境。
劉眘虛，也是山水詩派的詩人。“性高古，脫略勢利，嘯傲風(fēng)塵。”“交游多山僧道侶。”（《唐才子傳》）一方面是與禪僧多有往來，另一方面也就使其詩“善為方外之言。”（《唐才子傳》）詩中如“心照有無界，業(yè)懸前后生。”（《登廬山峰頂寺》）等句，流露出他的禪學(xué)修養(yǎng)。
儲光羲是山水詩派中較為重要的詩人，其詩中與禪僧、佛寺直接有關(guān)的有十余首，如《題辨覺精舍》、《題慎言法師故房》、《苑外至龍興院作》、《題虬上人房》等。儲光羲的《釣魚灣》：“潭清疑水淺，荷動知魚散。”等等。
劉長卿也是山水詩派中著名的詩人，他的詩作，更多地表現(xiàn)出由盛唐而入中唐的士大夫的心態(tài)。長卿詩中那種清冷幽邃的山水畫面，有更深更泛的禪跡。與禪寺禪僧有直接關(guān)系的篇什有近三十首之多。從中也可看出，他與禪門關(guān)系之深。禪的幽趣，完全滲透于山水清暉的描寫之中。
如《和靈一上人新泉》、《送靈澈上人》、《游林禪師雙峰寺》都是如此。細(xì)讀劉長卿的作品，就會體會出詩人那恬淡自然的心境。如《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?，青山?dú)歸遠(yuǎn)。”再如《江中對月》：“空洲夕煙斂，望月秋江里。歷歷沙上人，月中孤渡水。”再如：“獨(dú)行風(fēng)裊裊，相去水茫茫”，“悠悠白云里，獨(dú)往青山客”、“片帆何處去，匹馬獨(dú)歸遲”，“江海無行跡，孤舟何處尋”，“人語空山答，猿聲獨(dú)戊聞”。“芳時(shí)萬里客，鄉(xiāng)路獨(dú)歸人”。俯拾皆是，一望即知。
柳宗元對佛教的信奉，更為人們所熟知。尤其是被貶永州之后，對于佛教有了更深的領(lǐng)悟。他說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年，世之言者罕能通其說。于零陵，吾獨(dú)有得焉。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳詩中如《晨詣超師院讀禪經(jīng)》、《禪堂》等作，都是借禪宗的觀念來使自己達(dá)于“忘機(jī)”的境地。柳宗元《禪堂》：“發(fā)地結(jié)青茅，團(tuán)團(tuán)抱虛白，山花落幽戶，中有忘機(jī)客，涉有本非取，照空不待析。萬籟俱緣生，杳然喧中寂。心境本同如，鳥飛無遺跡。”道出了禪觀對這種心境的影響。
綜上所述，唐代山水詩派的詩人們，大多數(shù)與修煉有著密切的關(guān)系，他們同修煉人有或多或少的交游。由此使我們不能不考慮到，修煉對于這派詩人的思想觀念和藝術(shù)風(fēng)貌，有著較為內(nèi)在、深刻的影響。
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