| 佛云：身心絕煩惱，曰"靜"；使心造作，曰"思"，心處?kù)o境，而進(jìn)入思維，曰"靜思"。今吾之靜之思，非藏喜怒于無(wú)形之矜持，亦非含而不露之城府，是所謂心清則靜，心執(zhí)著即思也--風(fēng)清月白，心清佛現(xiàn)。 但凡慈悲者，必懷惻隱之心；但凡慈善者，必行和善之舉。佛曰：慈即是愛(ài)，一種清凈之愛(ài)。竊以為：那些日日燒香拜佛之人卻并非一心向善之徒，唯清心在，愛(ài)才清凈。朱光潛嘗言：當(dāng)年的佛祖正是以一種出世的精神來(lái)成就這番入世之事業(yè)的。只是太多的人正在反其道而行之，更把那"慈悲"一詞當(dāng)作了一句口號(hào)來(lái)喊。 信仰或者是信念，本該是人一生的事業(yè)之所在。人，就是這個(gè)信仰的載體，是這個(gè)信念的物化，沒(méi)有信仰的人也許就像是一條空的無(wú)人撐舵的船。人皆有佛性，只是有的人尚未知覺(jué)罷了，要知道，真正的菩薩絕非廟里的泥塑之像，唯能救人者，才堪稱真正的菩薩。佛曰：心即是佛！佛又曰：直接體證！但，大多的人拜佛只是為脫己孽。 我們總是喜歡說(shuō)：人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香。其實(shí)那都只不過(guò)是以己之私心去度佛陀之胸腹罷了，最終自是難越重重塵障。佛陀說(shuō)：無(wú)我，亦即無(wú)我之物。那么又何來(lái)這一"爭(zhēng)"之說(shuō)呢？只是這"無(wú)我無(wú)物"一如無(wú)法想象的宇宙之無(wú)限，實(shí)非吾等凡俗者們心力所能及也。然而，至少我知道了"四大皆空"并非只是教人做一個(gè)空心人。 人時(shí)常地要說(shuō)"我迷失了自己"，于是，便去尋找那個(gè)自我。殊不知，這個(gè)尋找的行為已即與佛相背道而馳了。不要以為念上幾句經(jīng)文即可消除今生之罪孽，念經(jīng)最多只能使人靜下心來(lái)看清自己人生的方向罷了。心懷功德，那本就是一種錯(cuò)失，凡有所得必先要肯舍，身無(wú)所有，心才能無(wú)所求，放下執(zhí)著之心，才得現(xiàn)祥和之懷。 能舍才能得，這一句話我們?cè)缫讯炷茉敗Ｎㄉ岬脽?，才得擁有快?lè)；唯舍得貪婪，才能擁有福德。在我們苦嘆人生無(wú)常的時(shí)候，不要忘了"萬(wàn)法因緣生，緣謝法還滅"。世間萬(wàn)物皆是生滅隨緣，那么，死生亦是緣。勿以緣喜，勿以緣悲。唯超越了悲喜，超越了善惡，方能凈身清心。若想使心無(wú)所束縛，唯有跳出執(zhí)著。 佛曰：欲知過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來(lái)果，現(xiàn)在作者是。人常說(shuō)"一念之差"，豈不知，這一念即因緣，要知道，天堂與地獄也只是一念之隔。人在起心動(dòng)念間即為自己播下了業(yè)種，拔劍出鞘即入地獄之門，歸劍入鞘即跨天堂之檻。萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身。福田由己造，苦海亦自渡。切記，唯自己才是真正能渡自己的佛。 人生其實(shí)本是一只只破漏的桶，裝得再滿，總要泄漏，不管是榮華還是富貴，不論是愛(ài)恨或是聚散，也許，精衛(wèi)可以填海，然一定無(wú)法填補(bǔ)人之欲。欲無(wú)止境，人即患得患失，一意執(zhí)取，于是，更陷痛苦之源。那么，我們先要做的，也許是修補(bǔ)這只千瘡百孔了的破桶。識(shí)其根本，才得解脫，使之不漏，方能圓滿。 想那失眠之人總覺(jué)夜太長(zhǎng)，想那疲倦的旅人，也覺(jué)路太長(zhǎng)。心靜即是佛，心躁則是魔，所有的煩惱和困頓皆來(lái)自人的內(nèi)心。圣人曰：人之初，性本善。佛亦云：人心似鏡，輕安自在。不是嗎？想那鏡子，物來(lái)影現(xiàn)，物去影滅，境轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)，景轉(zhuǎn)鏡不轉(zhuǎn)，來(lái)去無(wú)痕，不失亦不得，慧命自安在。只是，吾輩凡俗者的心鏡卻時(shí)常地就要被蒙塵、被沾染。 凡此種種，其實(shí)歸根結(jié)底一句話：拜佛容易修佛難，為佛容易為人難，懂理容易懂事難，靜心容易清心難。有多少容易就有多少難！ |
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