學人下手之初，別無他術，惟有一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主。不傾刻間，神氣打成一片矣。于是聽其混混沌沌，不起一明覺心。久之恍恍惚惚，入于無何有之鄉(xiāng)焉。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無人無我、何地何天景象，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。修士至此，當滅動心，不滅照心。惟是智而若愚，慧而不用。于無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺。
太上特示下手之工，為大眾告曰：凡人打坐之始，務將萬緣放下，了無一事介于胸中，惟是垂簾塞兌，觀照虛無丹田，即凝神又調息，即調息又凝神，如此久之，神氣并成一團，傾刻間入于杳冥之地，此無為也；及無之至極，忽然一覺而動，此有為焉。我于此一念從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)、兀兀騰騰，神依氣立，氣依神行，無知有知，無覺有覺，即玄牝之門立矣。由是恪守規(guī)中，凝神象外。一呼一吸，一往一來，務令氣歸玄竅。息息任天然，即天地人物之根，圣賢仙佛之本，此最為吾道家秘密天機，不容輕泄者也。
修行人但將萬緣放下，靜養(yǎng)片晌，觀照此竅，惚兮似無，恍兮似有。虛極靜篤之中，神機動焉，無象者有象。此離己之性光，木火浮動之象，即微陽生時也。再以此神光偶動之機，含目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中陽物動焉，此離光之初交于坎宮者。其時氣機微弱，無可采取，惟有二候采牟尼法，調度陰蹻之氣，相會于氣穴之中。調度采取為一候，歸爐溫養(yǎng)為一候。依法行持，不片晌間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之精生也。
今欲攢簇五行，和合四象，會于中宮，歸于玄竅，其必萬緣放下，一私不起，垂簾塞兌，以目視鼻，由鼻對臍，降心火于丹田——不過片響工夫，即見玄關竅開，一陽來復，周身之氣，自然齊集丹田，融融泄泄，樂不可名。
【選自《道德經注釋》】
學人欲歸根復命，惟將此心放下，輕輕微微聽氣息之往來（此處不就是下田外鼎處），如聽至其氣息似有似無，則凡息將停、胎息將現，而本來真心亦可得而現。
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬圣返本還源，歸根復命，滴滴歸源之正宗。
打坐時，雖不離有形之丹田與眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死執(zhí)著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虛虛的，似有似無，不急不緩去行。
凝神于臍下，離色身肉皮不遠，此即不內不外之說。以意凝照于此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之炁滾滾轆轆在于內外兩相交接之處紐成一團，直見氤氤氳氳、渾渾淪淪、悠揚活潑之機，一出一入，真與天之元炁兩兩相通于無間。生精生氣生神即在此處。凝神于臍下一寸三分之地尋出這個虛無窟子以納天氣于無窮。
一守有形之中，回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處不即不離。
學者下手興工，必將雙目微閉，了照內外二丹田之間，不即不離，勿忘勿助，久之一息去，一息來，息息相依，恍覺似有非有，似虛非虛，那口鼻之息渾若無出入，此即凡息停而真息見，坐到息息歸元之候矣。
如修性者之空空了照也，必觀諸陰蹺之下，絳宮之上，凝神于土釜，即是初步采取法程。
起初打坐，必浩浩蕩蕩，了了靈靈，游心于廣漠之鄉(xiāng)，運息于虛空之所。然亦不可專在外也，須似內非內，似外非外，庶吾心之氣與天地靈陽之氣通矣。到得神凝息調，忽然恍恍惚惚入于混沌之際，若無著落者然。此即虛極靜篤時也，亦即是安身立命處也。
大凡打坐之初，須先養(yǎng)神。神與太虛原同一體，但不可死死執(zhí)著。務先游神于虛，方能養(yǎng)得純，神自來歸命。夫既神凝于虛矣，又須慢慢收回虛無窟子中，調之養(yǎng)之。
蓋藥物未生，此時須如天地未分、鴻濛未判之初，渾渾淪淪，混混沌沌，無可見為陰，又無可名為陽，此殆無極之極，不神之神者也。我于此將此心安放在虛無窟子，若有知，若無知，若有想，若無想。及乎一感而動，則陽生矣。
大凡打坐，必先將萬緣放下，一絲不掛，即是此身亦置之于無何有之鄉(xiāng)，我亦不覺其有象。
學人欲見真性，求之離宮難矣。唯有坎宮，是我先天一點真正乾陽，下手興工，即從此處用神光了照，久久自見本來真面。
大凡打坐，必先從離宮修定，做一響而后自考自證，果然空空無物，即明心見性矣。所以吾嘗云：靜坐之初，此心懸之太虛，待身心安定，意氣和平，然后徐徐以意收攝，回照本宮。到得了無一物，介于胸間，從此一覺一照，即十方三界，無在而不入我覺照之中。
此明修士要得玄關，惟有收斂浮華，一歸篤實，凝神于虛，養(yǎng)氣于靜，至虛之極，守靜之篤，自然萬象咸空，一真在抱。
近時修養(yǎng)一事，坐下存神入聽，務將萬緣放下，然后垂簾塞兌，回光返照于玄玄一竅之中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以數息之武火，微微的壹其志，定其神。如是片晌，神凝息定，然后將心神放開，不死死觀照虛無一竅，唯存心于聽息。此個聽法，第一修煉良法。如此久聽，自然真陽日生，而玄牝現象矣。
古云：“入定工夫在止觀?！焙我灾梗恐褂谀毾碌ぬ?。何以觀？觀于虛無法竅。如此則心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不聞無聲無臭之地，而胎息常在個中矣。
吾不先將神氣二者交會于虛無竅內，積習既久，神融氣暢，打成一片，兩不分開，安有突然而醒之一覺哉？
修道之人欲尋此妙竅，著不得一躁切心，起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝，養(yǎng)虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，斯得之矣。
打坐時，雖不離有形之丹田與眼光心光、口鼻呼吸之息，然必要活活潑潑，始得還玉液之丹?！扒胁豢伤浪缊?zhí)著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虛虛的似有似無、不急不緩行將去，斯得真正之藥矣。
諸子知得此理，惟一心內守，獨觀虛無之竅，靜聽于穆之天，則心常存，氣常定，猶如太虛之虛，自不與萬物同腐朽焉。
《選自（樂育堂語錄）》
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