李白消愁五法
“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，大約一般讀者都會(huì)認(rèn)為，這是李白慣用的夸張手法，并非他現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。但是，我覺(jué)得，這個(gè)夸張的背后，是有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。
唐代公認(rèn)最憂國(guó)憂民的詩(shī)人杜甫，真正需要他憂愁的，其實(shí)沒(méi)有李白多。仕途失意，政治理想幻滅，兩個(gè)人不分伯仲。但是，在身世來(lái)歷、婚姻家庭等方面，李白顯然比杜甫不幸得多：杜甫出身名門(mén)，家族譜系清晰可考，遠(yuǎn)祖有名垂青史的儒將杜預(yù)，祖父杜審言是則天朝著名詩(shī)人，父親做過(guò)縣令，母親是當(dāng)時(shí)望族清河崔氏的閨秀。李白雖然自稱王族之后，但實(shí)際上并無(wú)確證，他甚至可能是胡人，父親“李客”，據(jù)說(shuō)是由西域移居四川江油時(shí)看見(jiàn)李樹(shù)而隨口以“李”為姓氏，因?yàn)楫愖暹h(yuǎn)來(lái)而取“客”為名；杜甫明媒正娶的是弘農(nóng)楊氏，雙方都是官宦之家，門(mén)第相當(dāng)，婚后，夫妻生兒育女，患難與共，執(zhí)手以至終老。李白有過(guò)四段婚姻，其中兩次系入贅，妻子均是前朝宰相孫女，有一位劉氏，曾棄李白而去。李白一生復(fù)雜多變的婚姻經(jīng)歷中，屈辱、失戀、失婚的痛苦，他嘗了個(gè)遍；因?yàn)槌錾聿煌?，杜甫謀求功名仕進(jìn)，可以按部就班地參加科舉考試。而李白，只能通過(guò)非正常的途徑，希冀道士、公主舉薦，寄希望于僥幸，于萬(wàn)一。
關(guān)于國(guó)家、百姓的憂愁不可謂不重大，但是，那不像個(gè)人身世、婚戀的煩惱那樣來(lái)得具體實(shí)在，須臾無(wú)從逃避。這有如：和平天下容易，和睦鄰里困難。我以為，杜甫的煩惱，多是可以直面的；李白的煩惱，多是無(wú)法化解的。因此，李白更需要消愁。“憂來(lái)其如何？凄愴摧心肝”（《古朗月行》）。“亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》）。李白的愁，實(shí)在是太多，太大。
可是，我們閱讀李白的詩(shī)集，并不覺(jué)得李白的一生都是在愁眉苦臉、長(zhǎng)吁短嘆中度過(guò)的。相反，他的詩(shī)歌常常給人這樣一種印象：他像一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子，腦子里充滿天真奇異的幻想，他不會(huì)遮掩自己的喜怒哀樂(lè)之情，隨時(shí)隨地，形于色，形于言，形于歌舞，形于手舞足蹈。換言之，李白的人生像是比杜甫輕松愉快得多。
不論那是否假象，單是從詩(shī)歌作品看，李白之所以能給我們這樣的印象，我認(rèn)為，跟他的五種“消愁”之法有直接關(guān)系。
李白的第一種消愁之法是飲酒求醉。飲酒固然容易誤事，但的確也能令人暫時(shí)忘卻俗世塵念的許多束縛，而進(jìn)入相對(duì)自由輕松的狀態(tài)。李白是開(kāi)元天寶年間長(zhǎng)安八位著名的酒徒（所謂“飲中八仙”）之一，杜甫有詩(shī)句生動(dòng)刻畫(huà)其醉后情形：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”（《八仙歌》）李白的這種酒后形象，是令人羨慕和崇敬的。李白飲酒，是自覺(jué)的，他有一整套飲酒的理論。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月……鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”（《將進(jìn)酒》）“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。但得酒中趣，勿為醒者傳。三杯通大道，一斗合自然”（《月下獨(dú)酌四首》其二）。只要有美酒當(dāng)前，李白便可以“陶然忘機(jī)”，忘掉思鄉(xiāng)的痛苦。“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”（《客中作》）。
李白的第二種消愁之法是吟詩(shī)作賦。許多人以為李白是詩(shī)賦方面的曠世天才，寫(xiě)詩(shī)可以信手拈來(lái)，隨口吟詠，不費(fèi)吹灰之力。其實(shí)不然，李白在詩(shī)歌創(chuàng)作方面是下過(guò)苦功夫的。在《古風(fēng)》其一中，透露了這樣一個(gè)信息：李白認(rèn)真研究過(guò)他之前的詩(shī)歌史。李白的不少作品，也顯然受到了前人的影響，有些甚至是對(duì)前人詩(shī)文作品的仿作、改寫(xiě)。“自從建安來(lái)，綺麗不足珍……我志在刪述，垂輝映千春”（《古風(fēng)其一》）兩句詩(shī)，可以看出李白是有著扭轉(zhuǎn)詩(shī)風(fēng)的偉大愿望的。“興酣筆落搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”（《江上吟》），兩句詩(shī)，又足可以看出，在寫(xiě)出好詩(shī)的時(shí)候，李白是何等的愉快。
李白的第三種消愁之法是口出狂言。世上說(shuō)大話的人，多半并非要?jiǎng)e人相信，或者唬住別人，而是給自己鼓勁，打氣，寬慰。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難》之一），“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書(shū)言懷兼呈集賢諸學(xué)士》），“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），“我以一箭書(shū)，能取聊城功”（《五月東魯行答汶上翁》），“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》），等等，都不妨看作是李白在自我寬慰。
李白的第四種消愁之法是山水賞景。跟陶淵明相似，李白也是一個(gè)自然景物的愛(ài)好者。他自稱：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”（《秋下荊門(mén)》）。李白賞景，動(dòng)靜都喜歡。“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”（《山中問(wèn)答》），“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》），都是安靜之景；而“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布二首》其二），則是動(dòng)感之景。因?yàn)槔畎紫矚g山水景物，喜歡自由自在的生活，因此前后數(shù)次隱居鄉(xiāng)村間、山林中（大匡山、徂徠山、安陸、廬山）。其中最有名的一次是，在山東任城，跟孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔等隱居徂徠山中，天天相聚飲酒，號(hào)稱“竹溪六逸”。
李白的第五種消愁之法是學(xué)道成仙。李白是道教的信徒，他大半生都在追求得道成仙，超越人世的一切煩惱。“早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻……世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事隨流水……安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）；“西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀……愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間，舉手可近月，前行若無(wú)山”（《登太白峰》）；“想象鸞鳳舞，飄飄龍虎衣……明晨坐相失，但見(jiàn)五云飛”（《游泰山六首》其六），等等，都不難看出，李白始終憧憬著得道成仙后遨游云霄的快樂(lè)。哀莫大于心死，有希望的人生才不至于太頹唐落寞。盡管李白得道成仙的希望是多么的虛無(wú)渺茫，但他畢竟是一直懷有希望的。
那么，通過(guò)上述五種消愁辦法，李白是否消盡了他的憂愁，進(jìn)入了自由快樂(lè)的境界呢？根據(jù)他一生經(jīng)歷和“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》），“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”（《將進(jìn)酒》）等詩(shī)句，李白顯然一生都沒(méi)能擺脫憂愁。只不過(guò)，因?yàn)樗堰@些消愁的方法都清楚地寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)歌當(dāng)中，因此給后世讀者留下了性格外向、開(kāi)朗的印象，不同于杜甫的沉郁、凄愴。
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