回歸國(guó)學(xué)之源---用“觀象”構(gòu)建通向和諧世界的思維通路
一． 世歷三古，人更三圣
《易經(jīng)》是中華民族“群經(jīng)之首”，它不僅居儒家“五經(jīng)”之首，還位道家“三玄”之冠，中國(guó)本土化的佛學(xué)——禪宗與之更是關(guān)系緊密。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展史上往往援易為說(shuō)，古為今用，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式。
易學(xué)文化的本質(zhì)——易道所構(gòu)成的核心思維是中華文化最穩(wěn)定的內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)的靈魂。易是儒道禪三家共同的源頭活水，故體認(rèn)傳統(tǒng)文化當(dāng)自《易經(jīng)》始。
自從伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”，世歷三古，人更三圣，始出《易經(jīng)》，這三圣便是：始創(chuàng)八卦的伏羲氏，演六十四卦的周文王，作易傳的孔夫子。
為追溯國(guó)學(xué)思維的源頭活水，親身領(lǐng)略伏羲氏、周文王、孔夫子三位圣人留給子孫后代珍貴的精神財(cái)富，本文將循著三位古圣的步履，探訪易道之源，尋究國(guó)學(xué)之根。所幸歷史，我們所能說(shuō)者，確實(shí)在三位圣人曾經(jīng)活動(dòng)過(guò)的地方留有遺跡而又與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)。下面就讓我們到易道文化的發(fā)祥地——天水，淮陽(yáng)，安陽(yáng)，曲阜四處實(shí)地考察，深刻體認(rèn)圣人賦予我們的東方智慧，獲得易象感悟，修煉和諧思維，證得元亨之樂(lè)！
二. 伏羲氏創(chuàng)八卦
黃河流域是中華民族的搖籃，天水位于黃河支流渭水上游，取“天一生水”之意，又有“天河注水”之說(shuō)，是創(chuàng)世英雄伏羲氏的誕生地。天水在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的卓越地位，可以讓我們領(lǐng)略民族之根、文化之源的無(wú)窮魅力。
據(jù)西漢司馬遷撰寫(xiě)的《史記》所引，太昊伏羲氏姓風(fēng)，他的母親華胥氏踩在雷澤的巨人腳印里而孕育了他。他誕生在成紀(jì)古城，就在今天的天水一帶。伏羲氏生而有圣德。上觀天象、下察地理、中通人事、近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始創(chuàng)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。他是華夏文明的始祖，居三皇五帝之首。
卦臺(tái)山，又名伏羲畫(huà)卦臺(tái)，為甘肅省一級(jí)文物保護(hù)單位，是伏羲氏始創(chuàng)八卦之地。此臺(tái)山勢(shì)奇特，形若龍首，渭河水由西向東，蜿唌流過(guò)。南北兩山，若抱若合，恰似一幅天然太極圖。伏羲氏于此，入靜觀象，妙悟八卦。史載古臺(tái)已有七千多年的歷史，大地灣出土文物證實(shí)我們的祖先生長(zhǎng)于斯，中華民族有八千年文化史已毫無(wú)疑問(wèn)。而傳統(tǒng)所說(shuō)的五千年華夏文明史，是從炎帝黃帝算起。伏羲文化向世人宣告：華夏文明史增加了三千年。
天水市內(nèi)現(xiàn)存有建于明代的全國(guó)最大最早的伏羲廟，越來(lái)越多的龍的傳人來(lái)這里體認(rèn)華夏人文始祖伏羲氏“一畫(huà)開(kāi)天”的哲學(xué)之思，這里是國(guó)內(nèi)外華夏子孫祭拜伏羲氏，尋根問(wèn)祖的圣地。卦臺(tái)悠悠，渭水流長(zhǎng)，羲皇古廟，翠柏蒼蒼。紀(jì)念伏羲文化的卦臺(tái)山、伏羲廟是天水的兩大名勝，也是先秦文化發(fā)祥地，被稱(chēng)為世界歷史文化遺產(chǎn)。
成紀(jì)古城之美，深深地震撼著每一個(gè)走近她的人。在籍河水邊，也許是由于伏羲古易的功德感召，儒道禪三家合流，伊斯蘭教、基督教和諧共生，構(gòu)成了一副世間少有的由伏羲廟、孔廟、學(xué)士古民居、玉泉觀、南郭寺、清真寺和小教堂共同組成的“和諧”景象。
如果說(shuō)天水是不朽的“羲皇故里”，淮陽(yáng)則以“羲皇故都”而聞名。當(dāng)年太昊伏羲氏率領(lǐng)部族從甘肅天水沿黃河?xùn)|下，在這里擇水而居。伏羲女?huà)z于此正姓氏，取火種，定官制、造契書(shū)、創(chuàng)樂(lè)器，教民做漁網(wǎng)，習(xí)漁獵，以充民用，養(yǎng)六畜，以充庖廚，定男女婚嫁之制，革男女無(wú)別之俗….這里是伏羲氏治理天下，開(kāi)啟華夏文明的發(fā)祥地。伏羲氏在此建都，后人建陵以祭之，曰太昊陵，被譽(yù)為“天下第一陵”。
河南淮陽(yáng)，現(xiàn)存中國(guó)最大的古帝王陵園，也是世界上最大的古帝王陵園，此處可品物華天寶，人杰地靈，賞歷代帝王稱(chēng)為“開(kāi)物成務(wù)”之風(fēng)水寶地。親游中華民族的母親湖--龍湖，感悟華夏文明及龍的圖騰，探源中華民族稱(chēng)為“龍的傳人”。
相傳被稱(chēng)為天下文官祖、歷代帝王師的孔子曾三次來(lái)陳（淮陽(yáng)古稱(chēng)），在這里著書(shū)講學(xué)長(zhǎng)達(dá)四年之久，為儒家學(xué)說(shuō)的形成奠定了思想基礎(chǔ)，留下了“陳蔡絕糧”的千古佳話。有人說(shuō)，中國(guó)的歷史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看淮陽(yáng)。
今天游覽歷史文化名城——陳楚故城，你會(huì)感到那巍峨雄偉的古建筑群太昊伏羲陵，不僅是河南人民的自豪，更是中華民族的自豪；不僅是中華民族的奇跡，更是世界文明的奇跡。
倘若淮陽(yáng)風(fēng)情餐后夜游龍湖，碧水倒映出中華民族數(shù)千年波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，這里有蒲有荷有靈龜，民間傳說(shuō)、神話故事俯拾皆是。畫(huà)卦臺(tái)、弦歌臺(tái)等名勝古跡散落在湖濱，仿佛步入了伏羲文化的長(zhǎng)河。
在中華文化歷史長(zhǎng)河中，《易經(jīng)》是中華文化的源頭活水！這是一泓歷史之水、文化之水、神奇之水、和諧之水?！兑捉?jīng)》用源頭的那一泓清泉，聚成奔涌不息的生命之水，匯成了悠悠八千年的中華文明。
三. 周文王演六十四卦
奠定易道基礎(chǔ)，推動(dòng)易學(xué)發(fā)展的“三圣”，指上古時(shí)代的伏羲氏，中古時(shí)代的周文王和下古時(shí)代的孔夫子。伏羲氏所創(chuàng)八卦，由周文王推演成六十四卦，而他當(dāng)年演易的地方，稱(chēng)殷墟，既今之安陽(yáng)。
殷墟是商朝古都，甲骨文的故鄉(xiāng)，是我國(guó)七大古都之一。“文王拘而演《周易》”之地，周文王姬昌被商紂王囚在羑里城（當(dāng)時(shí)的國(guó)家監(jiān)獄）七年，他效法天地之道，潛心研究，將伏羲八卦演為六十四卦、三百八十四爻。
河南安陽(yáng)古跡眾多，漫步羑里城，緬懷周文王的人們會(huì)轉(zhuǎn)“八卦陣”。八卦陣是按照文王八卦方位圖設(shè)計(jì)的。相傳是姜太公按照九宮八卦方位和五行生克原理布成的作戰(zhàn)陣?；蛟S您還可以從殷墟出土的甲骨文象思維中感悟到文王拘此而演周易的奧義。
周文王所演周易,展現(xiàn)了易經(jīng)在周朝的原貌。周易發(fā)祥地---羑里城里文物修繕之后，文王演易臺(tái),文王易碑，演易坊遺址，吐兒冢，姜太公封神館，八卦陣等古跡成為舉世聞名的吊古憑今的著名遺址。
歷史是消失的過(guò)去，又是沒(méi)有完全消失的過(guò)去。因?yàn)闅v史還與現(xiàn)實(shí)千絲萬(wàn)縷地發(fā)生著聯(lián)系，還在一定程度上隱身地活在現(xiàn)實(shí)之中。正如演易臺(tái)上發(fā)憤治學(xué)的文王塑像，好像在無(wú)言地傳遞著一個(gè)訊息：周易不是江湖的街頭算卦，他痛惜自己潛心研究的成果地被僵化為算命工具，而其中蘊(yùn)含的宇宙的大規(guī)律大法則正期望別具慧眼的后代子孫，能夠穿越歷史迷霧，還原易道的原創(chuàng)性哲思罷。
微風(fēng)中，徜徉于以周易卦爻辭作為家訓(xùn)的“中原皇都”馬氏莊園，實(shí)在給游人一個(gè)巨大的驚嘆。在這個(gè)建于清朝的深宅大院中，主人用了整整一面墻等寬的屏風(fēng)來(lái)展現(xiàn)周易第三十七卦“家人”卦的原文原貌。它以宏偉的氣魄及豐盛的文化裝飾，再現(xiàn)了隨著時(shí)代變遷，易道文化明理而致用的功效。流連殷墟原貌，盡攬古都風(fēng)情，莫不在低聲緬懷周文王的豐功偉績(jī)。難怪孔夫子說(shuō)“道”在“日用而不知”，如果我們今天能夠通過(guò)了解圣人的事業(yè)而從中觀見(jiàn)了易道，正是以知日用而知“道”。這個(gè)道正是“易”之“道”。
四. 孔夫子作易傳
提起大哲學(xué)家和大教育家孔夫子，人們會(huì)聯(lián)想到有部名冠儒家 “四書(shū)” 的《論語(yǔ)》，記錄了他的思想。卻很少有人知道，在儒家“五經(jīng)”系統(tǒng)之中，孔夫子撰寫(xiě)了《易經(jīng)》的傳文部分，這就好比給《易經(jīng)》插上了翅膀，使它由一部卜筮之書(shū)升華為哲學(xué)著作。
狹義的《易經(jīng)》僅指文王六十四卦的卦爻辭（周易古經(jīng)）。廣義的《易經(jīng)》不僅包括經(jīng)文部分，還包括傳文部分（周易大傳），即孔夫子所作的《系辭傳》（上，下）、《彖傳》（上，下）、《象傳》（上，下）、《文言》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，又稱(chēng)十翼。
《易傳》為孔子晚年所作，并親筆為上古時(shí)代的圣人伏羲氏作傳以敘其“觀象”方法。
夫子超拔之處在于，他并沒(méi)有停留在《易經(jīng)》的卜筮功能上，而是更多地關(guān)注其道德因素，并為自己一生弘道生涯上升到儒家形而上學(xué)體系的建立?？追蜃游迨詫W(xué)易，樂(lè)天知命，參透人生。應(yīng)該說(shuō)，正緣于這一部《易傳》，儒家最高終極的本體得以顯現(xiàn)。因此儒家修養(yǎng)的形象，一下子豐滿起來(lái)，與道家的修煉，禪宗的修行一樣，以一種訴諸內(nèi)心直覺(jué)的“象思維”，予后人以篤定的信心。
曲阜是中國(guó)古代東方文化中心，儒家文化發(fā)源地，上古三皇五帝中有四人在曲阜留下了活動(dòng)蹤跡?？鬃釉诖藶椤兑捉?jīng)》作十翼加以詮釋?zhuān)兑讉鳌分薪沂镜?#8220;彌綸天地”的易道為儒家的性命修養(yǎng)提供了最終的形而上學(xué)依據(jù)。
在山東曲阜，孔子出生地尼山，依舊保留著“夫子洞”,流連于林野丘峰,這里風(fēng)景獨(dú)特,可逐一觀看"尼山八景"。
到此地者，必參拜“三孔”圣地——孔府、孔廟、孔林，感悟孔子作易傳的易道之思。杏林前傳來(lái)陣陣誦經(jīng)聲，“假吾數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣。”猶如孔夫子再現(xiàn)，在精講孔門(mén)義理，教授體證孔門(mén)心法的功夫?？追蜃又辣M在易傳矣。
在孔府南臨，有全國(guó)唯一的四星級(jí)儒家文化主題酒店（闕里賓舍），可觀賞儒家六藝表演。你還可獨(dú)步半壁街，覽古建風(fēng)情；穿“陋巷”，體顏回之樂(lè)。這里向人們展示了儒學(xué)文化發(fā)源地的風(fēng)貌。
曲阜之旅，是珍藏和緬懷古圣先賢的留給子孫后代最珍貴的精神財(cái)富的悟道之旅。
五．觀象：會(huì)通儒道禪醫(yī)武的思維通路——我的國(guó)學(xué)觀
首先，以一顆殷重、虔誠(chéng)的心深深地感恩將東方的智慧賦于我們的歷代古圣先賢，我的感悟主要有三點(diǎn)：
（一）、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的入門(mén)處是體認(rèn)"象思維"
《易經(jīng)》是中國(guó)人的第一經(jīng)典，第一哲學(xué)，第一智慧.來(lái)自不同時(shí)代的三位圣人的同一縷思維曙光為悠悠八千年華夏民族的文化點(diǎn)燃了薪火。這縷曙光就是易道的獨(dú)特思維--“象思維”。它，開(kāi)啟了中華民族生生不息的燦爛文明。
易道之思不僅僅是中華民族最古老、最原創(chuàng)的心智模式，其顯現(xiàn)的“象思維”智慧構(gòu)筑了中華文明最基本的特征和最本原的方法!
我們的古圣先賢，伏羲氏、周文王和孔夫子從不同時(shí)空維度創(chuàng)立和豐富了易道的精神， 對(duì)易道之象作直覺(jué)體悟之觀，妙悟易道觀象心法，留給后人以“象思維”視野下的中國(guó)智慧。“易道廣大，無(wú)所不包”是《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)它的評(píng)價(jià)，那么“易道”到底是什么呢？ “象思維”對(duì)我們的事業(yè)和生活又能帶來(lái)多大的幫助？ 在今天，對(duì)我們的社會(huì)又將起到怎樣的作用呢？
要想了解“易道”從而掌握并運(yùn)用它成就我們的事業(yè)與生活，和諧人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，就需要回歸到東方的“象思維”中來(lái)，開(kāi)啟潛藏在每一個(gè)中國(guó)人意識(shí)深處的智慧密碼，而非憑借西方的邏輯思維方式。
“象思維”作為動(dòng)態(tài)整體直觀的悟性思維，最富于原創(chuàng)性并且比概念思維更為本原。用概念思維可以透徹解讀西方形上學(xué)經(jīng)典,卻未必能透徹解讀中國(guó)諸家經(jīng)典. 中西在思維方式上不同，主要表現(xiàn)為最高思想范疇，其性質(zhì)根本不同。西方是理性的邏輯概念思維方式；而中國(guó)表現(xiàn)為悟性的隱喻的“象思維”方式。
重新打開(kāi)被西方中心論長(zhǎng)期遮蔽的"象思維",是把握中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典本真的需要."象思維"是人類(lèi)最本原的思維,是前語(yǔ)言、前邏輯的思維,又是富于原創(chuàng)性的思維.語(yǔ)言邏輯都經(jīng)過(guò)"象思維"孕育而產(chǎn)生. “軸心時(shí)期”（公元前800年至公元前200年），中國(guó)語(yǔ)言文字與西方語(yǔ)言文字在符號(hào)化中走著不同的道路。西方拼音文字表現(xiàn)為左腦優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的漢字仍然保有象形性根基,表現(xiàn)為左右腦均勢(shì)。所以“象思維”是人類(lèi)所共有的本原性思維，人類(lèi)后來(lái)文明中的一切創(chuàng)造都萌芽于其中。對(duì)現(xiàn)代國(guó)人而言，“象思維”不僅可以激發(fā)靈感，還是創(chuàng)新的源泉.
（二）、“觀象”是回歸國(guó)學(xué)之源的修煉方法
中國(guó)文化的特殊性在于語(yǔ)言文字和邏輯產(chǎn)生之后,由于其語(yǔ)言文字在符號(hào)化中仍然保留象形性根基,以及在國(guó)學(xué)源頭《易經(jīng)》中,把中國(guó)成熟的思維方式顯示為"觀物取象"和"象以盡意",這就使得中國(guó)易、醫(yī)、武、儒、道、禪經(jīng)典都主要是"象思維"產(chǎn)物.“國(guó)學(xué)”始于“象”，源于“象”，沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思維------觀象(右腦潛意識(shí)訓(xùn)練)的體悟，就無(wú)法升起對(duì)傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵和基本特征的認(rèn)識(shí)。換而言之，如果我們不能了解古圣先賢實(shí)證的境界，無(wú)論是儒家的，道家的，醫(yī)家的,武家的,還是禪宗的經(jīng)典，在那個(gè)時(shí)空狀態(tài)下，我們的祖先是在高度右腦“象思維”狀態(tài)下因感悟而創(chuàng)造的，仍依靠我們有限的左腦思維方式（非中國(guó)人之特色，實(shí)西化教育后天而為）去詮釋我們的原典，不僅不可能回歸和真正把握經(jīng)典的本真，反而會(huì)與古人之心相隔千里，而且這種對(duì)西方主流思維方式的依賴(lài)會(huì)分裂我們的“天人和諧”之美.我個(gè)人的比喻是，這就好比是讓中國(guó)人用刀叉吃餃子一樣別扭，那個(gè)餃子，從餡到皮，它是和合的，無(wú)需用刀叉去分割.而基于這樣的"內(nèi)容"，最完美的形式是用筷子，一陰一陽(yáng)去合住它.保和，太和的思維是我們培育悟性和推進(jìn)原創(chuàng)的動(dòng)力。
觀象---用象的方法來(lái)思考（象以盡意）是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的本原方法.國(guó)學(xué)乃內(nèi)省、內(nèi)證、內(nèi)修、內(nèi)觀之學(xué),直覺(jué)、動(dòng)態(tài)、整體、感悟,用象的思維觀察世界,用象的思維解決我們身心靈的問(wèn)題:只要循著洗心->養(yǎng)心->正心->靜心->明心的次第去修煉,就不會(huì)入國(guó)學(xué)之寶山卻空手而歸.
（三）、“觀象”具有融貫古今,會(huì)通中西的品質(zhì)
“易道”是“易貫儒道禪醫(yī)武，道統(tǒng)天地人心靈”的簡(jiǎn)縮。這個(gè)“道”是“易”之“道”，落實(shí)在“修心開(kāi)智”上。伏羲氏、周文王和孔夫子三圣穿越時(shí)空，以觀象思維匯通易道，是中華民族修心開(kāi)智的點(diǎn)燈人。
“觀象”的修煉是要我們開(kāi)智慧，即修心開(kāi)智，修證中華八千年歷代古圣先賢流傳下來(lái)對(duì)世界，對(duì)社會(huì)，對(duì)家庭的生命哲學(xué)?！兑捉?jīng)》本具的智慧是引導(dǎo)所有有緣接觸它的人親身實(shí)踐“自強(qiáng)不息，厚德載物”的易道精神，真正提升自己生命的品質(zhì)！實(shí)踐生命的修煉：健康——快樂(lè)——智慧，要達(dá)到這個(gè)境界，知易行難，需要我們效法古圣，以身心性命的修證，在自己內(nèi)心的最深處點(diǎn)燃光明，照亮我們本具的潛能！
如果說(shuō)儒道禪醫(yī)武互補(bǔ)的結(jié)合點(diǎn)在“象思維”,那么易貫儒道禪醫(yī)武的貫通點(diǎn)就在于“觀象”的修煉方法!
“觀象”指開(kāi)發(fā)中國(guó)人主流文化基因，回歸原創(chuàng)的、動(dòng)態(tài)的、整體的、直觀的悟性思維的方法.在這里，現(xiàn)象和本質(zhì)是完美的結(jié)合，時(shí)空一體，心物一元，是超越了思維的“象”。我們?cè)诰邆淞酥袊?guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的同時(shí)，可通過(guò)自身努力打破中西的思維界限而求得會(huì)通。
西方形上學(xué)理念從亞里士多德開(kāi)始,顯示為實(shí)體性、對(duì)象性、現(xiàn)成性.而中國(guó)的太極、道、心性、禪則顯示為動(dòng)態(tài)整體的非實(shí)體性、非對(duì)象性、非現(xiàn)成性.把握實(shí)體,需要把握主客二元，用理性的邏輯的概念思維,如定義、判斷、推理等；而把握動(dòng)態(tài)整體或非實(shí)體的太極、道等,則需要天人合一，用悟性的隱喻的詩(shī)意聯(lián)想的"象思維"。
歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是,在我們打開(kāi)邏輯概念思維這扇窗戶時(shí),卻錯(cuò)誤地關(guān)閉了"象思維"這扇窗戶.今天,在我們重新打開(kāi)"象思維"之窗時(shí),決不是要把邏輯概念思維之窗關(guān)上.我們應(yīng)記住明代哲人徐光啟的箴言:"會(huì)通以超勝".
"象思維"的研究不僅對(duì)于中國(guó)思想文化振興具有重要意義，而且具有融貫古今與會(huì)通中西以推進(jìn)思想文化創(chuàng)新的廣闊前景。易和書(shū)院以 “國(guó)學(xué)管理，修心開(kāi)智”為己任，專(zhuān)注于開(kāi)拓、發(fā)揚(yáng)東方傳統(tǒng)文化價(jià)值理念，融會(huì)貫通中華傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用，以深具實(shí)效性和持續(xù)性的產(chǎn)品服務(wù)于快速成長(zhǎng)的個(gè)人、企業(yè)、政府部門(mén)及非盈利性組織。
中西思想文化核心問(wèn)題是“象思維”與邏輯概念思維會(huì)通的問(wèn)題。“會(huì)通以超勝”的文化觀，不僅適合中國(guó)，而且具有普遍意義。會(huì)通不是一方取代另一方，而是促使兩種思維方式、兩種精神境界有機(jī)地連接起來(lái)。我們所為正是幫助人們開(kāi)放身心，體悟真理，實(shí)踐道法。一旦我們通過(guò)調(diào)伏自心而止息概念性的思維，才有可能回歸原創(chuàng)性的象思維，我們才會(huì)本真地體認(rèn)到心性。惟如此，所有修持和創(chuàng)造才可能趨于正道。
(四)、“觀象”思維的修煉，是構(gòu)建通向和諧世界的思維高速通路
"象思維"的淵源上溯到古代三圣，伏羲氏、周文王和孔夫子都是在歷史上真實(shí)存在過(guò)的人物，在現(xiàn)實(shí)中我們似乎在疑惑——我們現(xiàn)在已不存在圣人們?cè)谶^(guò)去經(jīng)歷的那樣一種高度（右腦）象思維發(fā)達(dá)的狀態(tài)，但這絲毫不能影響到我們現(xiàn)在體認(rèn)國(guó)學(xué)的精神與作用！通過(guò)體認(rèn)國(guó)學(xué)的精神，古圣顯現(xiàn)的是一個(gè)完滿境界，如以兩字統(tǒng)之或可謂“陰陽(yáng)”，如以一字統(tǒng)之或可謂之“和”。這種信息無(wú)時(shí)無(wú)處不存在。所以我們讀經(jīng)研經(jīng)的時(shí)候那樣的一種虔誠(chéng)，對(duì)古圣先賢的那樣的一種尊敬，逐漸的我們的身心會(huì)遠(yuǎn)離浮躁與粗猛。對(duì)國(guó)學(xué)修煉的認(rèn)識(shí)和感受，隨著內(nèi)心的清靜，我們愈接近“潔凈精微”（孔夫子語(yǔ)），愈可以接收到這種微妙的信息，直至超越現(xiàn)象存在的感受，開(kāi)啟本質(zhì)境界的感悟，這也許就是“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”的境界吧。
在誘發(fā)回歸生命潛能的過(guò)程中需要我們堅(jiān)持作“觀象”思維的訓(xùn)練，我理解依據(jù)象思維的生命潛意識(shí)良能與人相處，來(lái)指導(dǎo)自己的身心，把我們身心靈上面那些負(fù)面的信息全部去掉，即是用功。“觀象思維” 訓(xùn)練的收益首先表現(xiàn)在自己的身心是十分和諧快樂(lè)的，也就是身體健康，心情愉悅，直至開(kāi)啟生命的智慧，能夠產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的力量和作用。易經(jīng)有卦象洗心（圣人以此洗心）之說(shuō)，直至修煉至“潔凈精微”的高能生命體，就需要借助象思維的獨(dú)特表達(dá)系統(tǒng)，也就是要依據(jù)國(guó)學(xué)的思維去表達(dá)，而不是用以往左腦的邏輯思維判斷推理。
易為國(guó)學(xué)之源，和為民族之魂。愿我們大家都能通過(guò)修煉國(guó)學(xué)之象思而明慧。寂然不動(dòng)常觀自在，感而遂通永放光明.
以"易"之“象”的修煉來(lái)和諧身心，和諧社會(huì)，以中華文化促進(jìn)世界文化的和諧進(jìn)步，和平發(fā)展，這是國(guó)學(xué)的歷史使命.
原文發(fā)表于全國(guó)性學(xué)術(shù)內(nèi)刊《和諧中國(guó)》雜志2008年第一期,
修改于赴德國(guó)法蘭克福國(guó)際書(shū)展期間,彩色文字部分為修改時(shí)所加
作者簡(jiǎn)介:馬仙蕊(明心居士),2004年創(chuàng)辦易和書(shū)院,是“國(guó)學(xué)培訓(xùn)”事業(yè)的首創(chuàng)者.通過(guò)英國(guó)商務(wù)部組織的“項(xiàng)目管理王者認(rèn)證”，她還是國(guó)際行為解析職業(yè)培訓(xùn)師。被稱(chēng)為當(dāng)今國(guó)內(nèi)唯一兼具國(guó)學(xué)實(shí)修體驗(yàn)與國(guó)際權(quán)威管理認(rèn)證于一身的國(guó)學(xué)管理培訓(xùn)師.
