今天這堂課為大家講解什么是陰陽(yáng)五行，如果說(shuō)整部易經(jīng)的全部?jī)?nèi)容用一句話(huà)來(lái)概括，那就是一陰一陽(yáng)之謂道，這也就是說(shuō)道是分陰陽(yáng)的，而萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)道，所以也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)陰陽(yáng)，而且萬(wàn)事萬(wàn)物也是有陰陽(yáng)兩種屬性的。
我們的易經(jīng)留給我們?nèi)祟?lèi)最寶貴的智慧，也就是它教會(huì)我們什么是陰陽(yáng)思維，那么陰陽(yáng)又是什么，陰陽(yáng)又有哪些特性？
首先陰陽(yáng)它就是一對(duì)對(duì)立的屬性，打個(gè)比方說(shuō)，有高就有矮，有胖就有瘦，有黑夜就有白晝，有吉就有兇；所以說(shuō)它們都是一對(duì)一對(duì)對(duì)立而存在的。如果說(shuō)少了任何一方，那么另一方就完全沒(méi)有意義，而且它也體現(xiàn)不出來(lái)。所以說(shuō)我們的萬(wàn)事萬(wàn)物它們的關(guān)系，就是一種對(duì)立而又依存的一種關(guān)系。那么第二個(gè)就是陰陽(yáng)平衡，正所謂孤陰不生獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，我們?nèi)f事萬(wàn)物都必須需要陰陽(yáng)平衡，才能夠繁衍生息。
打個(gè)比方說(shuō)，我們的植物白天進(jìn)行光合作用產(chǎn)生有機(jī)物，而晚上就需要進(jìn)行呼吸作用而消耗有機(jī)物，而我們?nèi)祟?lèi)白天工作，晚上需要休息，不可能說(shuō)一直工作，也不可能說(shuō)一直休息，這就是一種陰陽(yáng)的配合。包括你看我們像在一個(gè)團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，有性格比較急躁的，還有性格比較緩慢的，有領(lǐng)頭的還有去執(zhí)行命令的，這些無(wú)不都體現(xiàn)一種陰陽(yáng)配合的思想。而且在任何的一個(gè)團(tuán)體當(dāng)中，必須要達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這個(gè)組織才能夠不斷的向前前進(jìn)和發(fā)展。
那我們第三個(gè)特性就是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)換，我們的天地之間，陰陽(yáng)二氣一直在運(yùn)動(dòng)，時(shí)而陽(yáng)盛陰衰，時(shí)而陰盛陽(yáng)衰，陽(yáng)走到極致就會(huì)生陰，陰走到極致就會(huì)生陽(yáng)，就體現(xiàn)了我們消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化那個(gè)道理。像我們的四季春夏秋冬，它們的氣溫是逐漸的變暖，然后最終達(dá)到最熱，然后又從最熱慢慢的變冷，最終達(dá)到最冷，然后又變得溫暖，這樣循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，這就是體現(xiàn)了我們的陰陽(yáng)消長(zhǎng)。
而我們的四季夏天是非常的炎熱的，當(dāng)它熱到極點(diǎn)的時(shí)候，它不會(huì)說(shuō)永遠(yuǎn)的熱下去，熱到極點(diǎn)的時(shí)候，它就會(huì)慢慢逐漸的向冷過(guò)渡，這就是陰陽(yáng)的一種轉(zhuǎn)換。那么我們?cè)谌耸喇?dāng)中，我們?cè)谧鲆患虑榈臅r(shí)候，本來(lái)它是一個(gè)好事，但我們做著做著它就變壞了，壞著壞著它又變好了， 正像我們老子所說(shuō)的，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。正的能變成
負(fù)的，好的能變成壞的，善的能變成惡的，這就是一種陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換。
而我們的五行，其實(shí)就是因?yàn)殛庩?yáng)的消長(zhǎng)而產(chǎn)生的，所以說(shuō)五行就是陰陽(yáng)。那接下來(lái)我講解什么是五行，我們上節(jié)課講到萬(wàn)事萬(wàn)物都有能量，我們這個(gè)宇宙空間任何一個(gè)地方都存在著能量。而古人把能量分為五種，這也是他們仰觀天文俯察地理而總結(jié)出來(lái)的。這五種能量就是金木水火土。那能量有看得見(jiàn)的部分就有看不見(jiàn)的部分，這也體現(xiàn)了一種陰陽(yáng)的思想。那看得見(jiàn)的能量就形成了物質(zhì)，那當(dāng)然還有很多看不見(jiàn)的能量了，這也是為什么命運(yùn)可以去占卜的原因，那就是我們看不見(jiàn)的能量所致的，那五行就是木火土金水。
這五種五行有一套固定的生克關(guān)系，那我們大家來(lái)看一下，它們的關(guān)系就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這是一種循環(huán)閉合的相生狀態(tài)。而它們不僅可以相生，還可以相互制約。那就是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。正是因?yàn)樗鼈兊南嗌c相克，才能夠使我們這個(gè)宇宙達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，這樣我們的萬(wàn)事萬(wàn)物，才能夠生生不息地繁衍下去。
關(guān)于五行我想給大家提兩點(diǎn)建議，首先第一點(diǎn)，我們要記這個(gè)五行的時(shí)候，最好是理解性的去記憶，這個(gè)關(guān)系雖然是固定的，但是它也是非常的好理解；那比如說(shuō)木生火，火生土，木為什么可以生火？我們想要去生火，那必然會(huì)使用木，即便你是用煤，那煤也是由木形成的，然后木去生火，把木燒光了，那木不就變成了一堆土了嗎。那第二個(gè)建議，就是大家提到五行會(huì)經(jīng)常說(shuō)金木水火土，我建議大家以后改成木火土金水，這樣去讀，這樣去記。為什么呢？因?yàn)槟净鹜两鹚@五種五行，它是順序相生的。
等我們下一節(jié)課去講天干的五行屬性的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)天干的五行屬性，就是按照木火土金水的順序進(jìn)行排列的，而五行的相生相克是一種固定不變的關(guān)系。我要給大家強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，它們除了有這樣的相生相克關(guān)系以外，還有一個(gè)會(huì)經(jīng)常被我們忽略的一種關(guān)系，被稱(chēng)為反克。造成反克的原因有兩種，但是它產(chǎn)生的狀態(tài)有三個(gè)。
那我們先講一下第一種原因造成的反克，也就是兩種相戰(zhàn)的五行，它不是只可以一方去克另一方，而是它們可以產(chǎn)生互克，但是前提條件必須是一方非常的弱，另一方非常的強(qiáng)。我給大家舉個(gè)例子，金克木對(duì)吧，大家都知道金克木，你想去砍伐樹(shù)木，必須要帶著斧頭去對(duì)吧，斧頭代表金的力量，但是如果金的力量非常的弱，而木是參天大樹(shù)，是非常旺的，你帶著一把小刀去砍參天大樹(shù)，你得砍多久，而且你也砍不動(dòng)，這時(shí)候會(huì)造成一個(gè)反克，金不再克木，而木反克金。這是大家會(huì)經(jīng)常忽略的一種狀態(tài)。
而第二種造成反克的原因是兩種相生的五行，它們的力量大小也是完全不均等的一種狀態(tài)，這樣也會(huì)造成反克，比如說(shuō)木去生火，那木去生火，火是越生越旺的，但是如果說(shuō)木非常的旺，而火非常的弱，這時(shí)候木不再生火，反而是木多火塞。我們聯(lián)想一下生活實(shí)際，我們?nèi)c(diǎn)火的時(shí)候，如果說(shuō)你把木放的非常的多，而火苗非常的微弱，這時(shí)候火所需要的氧氣就非常的稀薄，最終這火是被憋滅的，對(duì)吧，這是第二種原因。
造成的第一種反克那還有一種狀態(tài)，就是火非常的旺，木非常的弱的時(shí)候，這時(shí)候會(huì)造成火多木焚，也就是說(shuō)這個(gè)木雖然能生火，但它是杯水車(chē)薪的，是生不旺的，放進(jìn)去立馬就燒光了。而這種反克是一種比較好理解的反克，就算它不造成反克，那火也是去泄耗木的，這個(gè)到我們以后去判斷八字的旺衰，以及我們?nèi)嘁粋€(gè)八字的一種平衡狀態(tài)的時(shí)候，不容易被忽略的一種狀態(tài)，這個(gè)屬于一種正常的思維。
而前兩種的反克它是兩種逆向的思維，那這兩種反克大家一定要著重去記一下。那我們學(xué)習(xí)了反克之后，我不知道大家有沒(méi)有什么心得和體會(huì)，在此我有兩點(diǎn)體會(huì)分享給大家。第一點(diǎn)體會(huì)就是我雖然說(shuō)造成反克的原因有兩種，但是實(shí)則我們可以把它總結(jié)成一種原因，就是當(dāng)兩種五行，不管是相生還是相克，它們的力量大小完全失衡的時(shí)候，就會(huì)徹底的打亂原有的相生與相克的關(guān)系，金本來(lái)就該克木，但是如果木特別旺，金特別弱，那木就會(huì)反克金，這也符合我們的陰陽(yáng)變化之道，萬(wàn)事萬(wàn)物都是在變化的。
而第二個(gè)體會(huì)就是萬(wàn)事萬(wàn)物，都要講究陰陽(yáng)平衡，如果一個(gè)八字原局當(dāng)中出現(xiàn)了這兩種反克的狀態(tài)，會(huì)致使八字嚴(yán)重的失衡，這時(shí)候的失衡會(huì)致使我們很難去挽救這個(gè)八字，那自然而然這個(gè)命主就會(huì)呈現(xiàn)一種非常兇的狀態(tài)。我們的孔子也講中庸之道，其實(shí)中庸之道就是平衡之道 ，孔子他說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎”。他說(shuō)中庸就是最高的德行，他為什么這么看重中庸，因?yàn)樗疃闷胶庵?，他知道過(guò)猶不及就是失衡。你失衡，你就沒(méi)有辦法駕馭身邊的各種關(guān)系，你也不能夠處理好身邊的人情世故。
所以說(shuō)我們的萬(wàn)事萬(wàn)物都要講究平衡，平衡也是我們判斷吉兇的唯一標(biāo)準(zhǔn)。那么這節(jié)課的知識(shí)就講解完了，下節(jié)課帶大家詳細(xì)的去了解五行所代表的象意，以及天干地支所代表的象意。
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