世傳「挨星」之書，固多偽法；而《玉函通秘》之假讬青田、幕講者，捏引「玉鑰匙」、「插泥劍」作證，尤為偽法之最易麻醉時人者也。其偽點(diǎn)之多，實(shí)難枚舉，茲第就其山龍開天卦一法辨之。彼以先天八卦入中五，順行認(rèn)乾一、兌二、離三、震四，當(dāng)作一二三四運(yùn)，巽五、坎六、艮七、坤八，當(dāng)作六七八九運(yùn)；先天八卦，只有八位，強(qiáng)入九宮掌，遂少一位，用震四之后添一中五，以足九位。既添中五，則巽五宜為巽六，坎六宜為坎七，艮七宜為艮八，坤八宜為坤九，而又仍用五六七八之原數(shù)，以便對待合九，是不但中五、巽五兩五重疊，不可通于辭說，其以先天之五六七八，當(dāng)作運(yùn)之六七八九，先后參差，亦甚不可通于辭說矣。且以先天對待，而論天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，有明文也，寧有可加中五之理乎？先天對待合九，亦當(dāng)以卦畫而論，乾三坤六合九也，非乾一坤八之合九也；其余艮兌震巽坎離六卦，亦皆以四畫五畫相對而合九也。邵子三十六宮都是春之說，當(dāng)主卦之三十六畫，不指畫卦次第數(shù)目相對之四九三十六也。須知真陰真陽雌雄交媾之真訣，只以合五、合十、合十五，及一六、二七、三八、四九為斷。河圖之五十居中，洛書之五亦居中。易曰：五位相得而各有合，一六、二七、三八、四九之出自河圖四象，亦莫非有五在內(nèi)，其鐵證也。而乾一坤八、兌二艮七、離三坎六、震四巽五之?dāng)?shù)，即實(shí)可以合九，亦失中皇建極之秘旨，顯有誤用亢龍，而無咎者乎？元運(yùn)必至后天八卦，與洛書相配，坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，其流行循環(huán)之義甚明，無論在山在水，統(tǒng)用一元，不過布得天卦之后，而山水挨星尚有陰陽兩路之不同耳。「玉函」之另用先天八卦主山運(yùn)，蓋不知元運(yùn)根自洛書，必后天八卦，始與洛書相應(yīng)，而先天不相應(yīng)也。用先天數(shù)帶后天卦，并帶坤壬乙巨門從頭出之條例，名曰天卦，已顯穿鑿。而又用后天卦，所對之后天卦，如壬子癸對取丙午丁之類，亦并帶坤壬乙巨門從頭出之條例，更名曰流行卦，天卦與流行卦重在一宮，明明并用后天之干支，及后天之九星，而又強(qiáng)稱先天合九，穿鑿豈不更甚乎！考坤壬乙巨門從頭出之條例，本蔣子所改定，而「玉函」稱其出自青田、幕講，尤一望而知其假讬者也，只須攻破以上根本問題，則「玉函」一書之任何說玄說妙，均不足奉為典要矣。閱者高明，諒不以余言為過徹也。謹(jǐn)此辨。
【宗龍子尋真】：其實(shí)要分辨「玉函」一書的真?zhèn)?，只從“先天為體，后天為用”一句上去體悟，自可豁然解悟。換言之，就是說任何一個龍穴，不管它是山龍或者是水龍，都必須同時經(jīng)過先天與后天的理法去檢驗(yàn)它。也就是說，不管它是山龍或者是水龍，都既要符合先天之體，又要符合后天之用。即先后天同時綜合運(yùn)用，缺一不可。至此，「玉函通秘」一書山龍用先天，水龍用后天的偽法，自是一目了然。
