一、技擊入手法
(一)地盆
南派曰地盆，又曰地盤，北派曰馬步，河南派及蜀黔楚等處曰站樁，名異而實同也。
地盆之法，為初入門時所必需，藉此練氣下行，不獨增長足力，且可免血氣上浮，致身體上重下輕，稍一動作，即覺喘呼足顫，有不打自跌之患，故地盆宜于初時痛下站立之功。
地盆有三，隨學者取便習之：
1.八字地盆：足如八字形，兩腿蹬下，與騎馬無異。
2.一字地盆：此式如“一”字形，只須如八字式，將腳跟向前稍移，使兩足平排如“一”字可也，但此較八字式稍難，學者須將八字式先練句日，再進此可也，
3.川字地盆：其法不過較八字式，將兩足尖朝內收進，即成此式(故又稱內八字)。但此式須將膝向前作跪式，令后腳跟少起，而足尖落地，蓋練習足尖之意也。
地盆有四忌
1.忌兩腳蹬下，不能平正，不平則不能得力。
2.忌站立時腰背彎曲，腰曲則氣不能下。
3.忌一站即起，使兩腿全不受痛苦，則進功必緩而無成。
4.忌肩聳首斜，眼光亂視。凡練習時，肩窩欲平，頭頸欲正直，眼光欲平正。
練習時，兩手高插肋間，使氣下行，殆至腿力實至酸痛難忍時，不妨少息，總以站立時刻，逐漸加增，以至兩腿久站而無痛苦，方能有效。
(二)手法
手法雖有各家之別，其淵源要不出岳氏之雙推(武穆少年時善技擊倡雙推手法，后世多宗之)。北派尚長手，南派尚短手，長手貴力足，短手能自顧。平時練習，非長手不能達氣，與人相搏，非短手不能自保，故長短互用，剛柔相濟，為此道之正宗，茲將南北派各大家之通行手法如下：
1.牽緣手
此即雙推手之變化，法用左右手作回環(huán)之勢，其兩手指端，至練熟時，必作連環(huán)式如相貫之圓圈，能練圓時，則指臂靈活，一切手法皆不難迎刃而解，為初學時所當精心練習者也。
此手之用法，如敵人以手或木棍擊來，則以左右隨勢緣格，敵手與物遂落空而不能中我，于是再逼進一步，隨機以取敵之要害。此手又名猿手，蓋以猿每遇擊，必用此種手勢，靈捷異常，故即以之為名云。
2.纏手
此手與前手稍有不同,前者陰陽互用，此則純用陰手(即掌下覆之式)，前手作正面勢，此手作側勢(或右側，或左側)，譬如手朝前纏，右手則從腋下(乃左手腋下)，盡力格出，如是循環(huán)練習，自有進步。
此手又名蛇纏手，蓋取與蛇之纏繞樹枝相同，以故純用覆掌陰手出之,或謂此名牽緣陰手。
此手之用法有與牽緣相異者，牽緣乃取正面之格攔勢，此則取側面，乘勢以揮擊敵人之腋窩，且并作回護勾格，以備下部遇敵之用。能熟練之，自有妙境。
演練時手向內纏，非向外纏，觀勾格二字自明。若向外纏，則與相去已甚，學者謹記之。
3.長短分龍手
北派最喜練此，名師巨子，其演練手法，即開始于是，法用手左右分排，如左長則右短，右長則左短，故又名排闊手，或曰開門手。此手之用力，以前肘及掌緣向外翻滾，而兩掌心必須相應，且練時足作子午樁(樁步詳后)，下半馬(即身稍蹬下之意)，力自肩窩腋里運出。
此手用法亦為分格之用，到熟練時即格即打，即打即格，無須重行換手，換手即遲慢也。
4.剪手
此手陰開陰合，相叉如剪，故曰剪手。此手之用力，亦以掌緣及兩肘發(fā)力為要，但有一最宜注意者，兩手叉剪時，身宜稍側，而胸向內吞，如是與敵遇，方不至被逼而失其寬綽進退之勢。
此法可以格壓敵人之手，并可推倒敵人，惟取勢，身宜稍側，左手在前，用右手盡力砍入，以右手叉壓在左手之肘彎為止，右手指端，只可叉過左手肘彎外一寸余，否則恐被敵人封逼，此大忌也(右剪時同)。剪叉時，無論左右側，前后手宜平，倘前手過于彎曲高起，其弊害不可勝言。
此手變化，叉合時兩掌向上，名為陽手，開則變?yōu)殛幨?，其式如骨牌中之長三形，可以乘勢而點擊敵人之咽喉及目部要害處。
高樂園先生云，剪手最靈快，取敵亦甚得力，能精煉則受用無窮，惟一事須謹記，無論何手，如系使掌時，其拇指須緊貼掌緣，微帶曲勢，切勿放開，平常練習，經(jīng)心記之，久則習慣自然，自無拇指分開之弊，前四指亦須合攏平直，方能無弊。
5.斫挑手
又名切手，如刀之切物也，此手有雙斫與單斫之別，單聽則一手挑撥，一手斫擊敵人之胸間，及脈根耳部或腿部，雙斫則兩手長短齊出，帶挑帶斫，為最捷之法。
此手即從剪手稍為變化，雖名為切手，但出手時，總宜側身排掌，斜斫而出，方能得力。
6.托手
黔派名天托手，操練時，亦宜左右分演，如左手托上，右手則向身側勾拔而下，右托則左手亦如之，故又名前托而后勾。托用掌心力向上托起，若端長木盤然。勾用腕力指力，此手以托開敵人之臂，乘機拊擊其胸，使其立身不穩(wěn)，而力無所用，故取側勢。
7.插手
又名點手，此手有掌插、指插、駢指插、三指插、二指插、一指插之別，然非于氣功習熟，不易學步，且用掌稍易，用指較難，南北各大家以此著名者，僅寥寥數(shù)人，是為柔術中上乘法。非淺嘗輒止者所能收效。昔黔中胡某，練一指之功，用五十年之力，且破產(chǎn)交游，足跡遍南北，遇名手多，故觀其出手一步一趨，皆有師法，為吾人平生所僅見，在黔業(yè)保鑣，年七十余，有暴徒疾視之，糾數(shù)十人，各執(zhí)長柄鐵矛，圍攻于茶肆，胡某聲色不少動，鐵矛至，以指敲之，紛紛墮地，技亦神矣哉。
此外，手法之名目尤多，其要總不出于數(shù)種之變化，為學者所最宜注意，然初入門時，則不妨廣為練習，以堅筋骨而別門戶，操之純熟，則宜擇一二種手法，專求精到，如士人讀書，貴先博而后約，斯道何莫不然，總之手法愈簡，功夫愈精到，以恒心敏捷赴之，自臻神化之境。若只貪多急進，而無獨到之技，終屬下乘耳。
(三)掌法
掌法為北派擅長之術,少林則以駢中食兩指為宗法。至般慧禪師起，亦創(chuàng)習掌力，惟與北派有異者，北派多四指緊排，拇指曲貼掌緣，此則曲四指如鷹爪，北派謂之柳葉掌，南派謂之虎爪掌，要之形式名稱雖不同，而用力則一也。其一為何？即指向外翻，注力掌心是矣。掌法之練習，以岳武穆之雙推手為宗，總須由肩窩吐力，貫至掌心，此最注意者也。掌之制敵，以按人胸肋心穴為度，他處不能施之，且有雙掌齊出及單掌獨進之別，學者神而明之隨時變化可也。般慧禪師習此二十余年，遂能別立宗法。其用掌之歌訣曰：氣自丹田吐，全力注掌心。按實始用力，吐氣須發(fā)聲。推宜向上起(掌須向上用始易使敵仆)，緊逼短馬蹬(緊逼而后出掌，短馬而后可自顧)。三字沾按吐，都用小天星(小天星即掌尺脈上之銳骨)。
鐵齋氏日，掌法先用指，點入敵之咽喉部，再平掌按下，覺掌心正及敵人之心窩，而后放全力吐出，但吐出時，須發(fā)聲一喊，令敵心房猝然受驚，則掌力始到妙處也。
鐵腥按,用掌究不如用指，因脅骨平排，其隙只容一指，凡稍涉醫(yī)學者，當能知之。
(四)指腕肘拐之練法
指掌之法，已述于前矣。腕力與肘拐骨力，均須練習，誠以全體必須訓練，始稱完璧，若專主于一，雖為求精之道，久之則血氣偏枯，不能無害，故博宜能約，偏宜求全，方成大家也，腕與肘骨之練習，即用剪手變化，如剪手陰開時，即肘骨用力處，剪手則平掌而出，此則手作勾拔勢足矣，仍宜左右前后，橫拐縱拐，使腋里之力平分，惟此有二忌焉，最當注意。
用拐須迅速如風，防敵人之挑斫，故忌遲。
用拐須短馬，放拐時變?yōu)榘腴L馬，以免拐高，易被敵人乘虛入腋下之患，故又忌高。
拐之制人，多在稠人廣眾中，少則不可輕用，用時更須取側勢，如發(fā)后拐，則收回宜捷，否則后防斫擊，前防挑托，慎之慎之。
(五)橫力、直力、虛力、實力之辨
鐵齋氏日，未嘗練習者，虛力多而實力少，有直力而無橫力，此誠哉閱歷有得之言也。橫力之練習，以分龍及剪手，習之久則橫力生焉，直力則由于吐自腋里為實直，否則虛直而已，其根源以氣功之深淺厚薄為辨，能于吾宗所傳之龍虎豹蛇鶴五形拳法精熟有得，則此又其淺焉者矣。
秋月禪師曰：“練到骨節(jié)靈通處，周身龍虎(即血氣之稱)任橫行，掌心力從足心印，一指霹靂萬人驚”。真得此中之三昧也。
二、通行裁解手法
其一 挑手、斫手、攔手、切手挑即上挑敵人之手，斫即順勢斫下，攔即將敵人之手或物攔開，切即乘機切而直下，此為黔湘楚諸柔術家之通行裁解手法，初入門者不可不知。迨到精熟時，則應變無方，行所無事，所謂不期挑而自挑，不期攔而自攔，不必切而自切矣。涇原有高某以精于猴拳聲聞關內外，嘗謂遇敵時出手當如飄風迅雷，使其聞風而倒，無可捉摸.誠哉是言也。
其二 封手、逼手、擒手、拿手封手者，即封閉敵人之手，使不能活潑變化也。逼即乘勢緊逼，進馬一步，作吐放之勢，使敵立足不牢也。擒拿本為一手，即擒按敵人之手或要害之處，使敵不能強動也。就次第言之，先逼而后封，乘機取勢，擒拿則又屬單行手法，與封逼不同。此為初學而言，亦系一種制敵取勝法門，若至于熟練精到時，此等手法，皆不可用，蓋一舉手投足之下，敵已失其手足活潑之力，不必封而自封矣。大凡技擊家之逢敵手，總以先用探手，觀其宗派家法，與其深淺，而后可以變化應敵，相機進取。若欲浪肆封逼之陋術，一旦而逢名手，不能封人，先已白封，且逼之既緊，退步無地，不徒取敗，亦且見笑于大方家矣。
據(jù)江西派巨子熊劍南先生之秘傳遺語，謂擒拿實系專門手法，且有秘術，在深悉人身氣血通行之時刻與脈絡，穴道之部位，若按時按穴而擒拿之，可以隨輕重而致其性命之死生，平日練習之手法，約有七十余種，而擒拿則其總稱也，又曰擒拿手，學之難，傳之亦不易，先輩精此者只數(shù)人，江西亦不過一二人，余皆湘楚黔蜀，后以此道傳非其人，常有濫用傷人之事，以故相戒不輕傳授，百年來，此道幾不復留在人間，絕技幾失薪傳，殊堪浩嘆，數(shù)年前在荊襄，遇一道人，頗精此術，惟未見其施用，故不知造詣何似，想此道尚未至絕跡也。
三、截解手法之真訣
上所論之手法，不過為入門者略而言之。其實敵人之手可被裁解者，斷非上乘。若名家巨子，變化無方，瞬息即異，豈容對家裁解乎。兩家相逢，力量平等，則觀變化，變化同矣；則觀矯捷，矯捷同矣；則觀機巧，機巧同矣；則觀平日獨到之技之深淺與精粗，而優(yōu)劣勝負判焉。倘智均力敵，則兩雄一舉手即知，必不致妄相水火也。或曰：如先生言，則裁解法，可以不必學矣。曰：否。不然，此道有虛實常變之別，明乎此而后可以言裁解。何則現(xiàn)名為裁解，必須敵人出實手，而后可以解之裁之，虛則不解與裁也。故可解可裁者，法之常；隨機生巧者，法之變。常則有跡可尋，變則神明莫測。倘屬外家出手，即露四相、此等敵手，凡入門半年者，即能裁之解之而有余。四相為何：
(一)揮拳高舉，劈頭而下，拳既高，則腋下必空，其病一。
(二)或長拳沖入，手臂伸直無余，且拳之收入遲緩停滯，手直必鈍，不傷則折，其病二。
(三)既無馬步樁法，長身直立，如僵立之碑，直立則后虛，一動即跌，其病三。
(四)怒氣騰漲，進退甚猛，血氣上升，手足無主，怒則心昏，自動不知，何能勝人，其病四。
既現(xiàn)此四相，可以不言而知為外家，此等出手，挑之、斫之、攔之、切之，或封逼之，可以隨意任行，毫無礙事。蓋手既高舉直出，全身之空虛甚多，自由解裁，可以左右逢源，此特為學之未精者而言，儻名手睹此，直如玩弄小兒，又何裁解之足言，至于名家相遇，則出手無隙可乘，手本虛也，不拒則實，手本實也，接之則虛，觀其進也而實,退勢若緩也而實捷,聲東擊西，欲虛反實，矯若神龍游空，猛如虎兇出押，爭勝負于毫末變化之微，乘機勢于黍米疏密之際,又豈一挑一撥，半封半遢之手法，所能裁解見功乎，吾故曰裁解非斯道之精者此也。雖然解裁亦有一定之方法，又不能不為初學者道也。茲示之如下：
1.高來則挑托。
2.平來則攔格。
3.低來則斫切。
注：以上三項，本文自明。
4.勢猛則乘其勢以猛還之。
5.力強則借力而順制之。
6.敵力勝于我，則取側鋒而入。
7.敵力弱于我，則踏洪門而進。注：凡來勢猛必上重而下輕，先避其勢，后乘其虛以取側勢而擊之，無不應手而倒，所謂以猛還猛，是在精熟方可，下條借力之法，亦與此同，術語所謂借他千斤力，不費四兩功，即此意也。
注：敵力強，若踏洪門而進，則易于被制，而不能進退取機與變化。術語通稱正入為踏洪門，吾宗則名上中宮。
8.欲防敵人之足，須注意肩窩，蓋用長腿飛擊時其肩窩必先聳起，此定式也。
9.有時偶爾不備，被敵從后突然圍抱，可急下半馬，先以頭向后撞擊敵人之面鼻，因被抱時彼此之頭部正對準，倘一擊不中，再乘勢以足向后提去，以取敵人之前陰，無不松解者，倘二擊不中，則吞一口氣，鼓力周身，猛起肘拐，以沖擊敵人之胸肋腹部等處，而敵雖勇，亦難支架不退也，然此特初學之裁解法，倘屬名家，有聽聲術者，雖在暗夜中，尚能有以自衛(wèi)，不易輕為人制，即被制，亦應變化無方，使敵自斃，蓋以用手暗中乘其不備而圍抱人者，乃愚人之所為，其解非甚難也。
10.凡與人搏，切不可用手沾實敵人之手或物，蓋不實則虛，虛則易于變化，此為初學者不可不知之術，若于吾宗拳術，精習有得，則陰陽虛實，神變無方，而此等裁解法，又不足道矣。
以上十法，均通行之裁解術，惟有兩大端，須學者精心求之。
其一者，為求名家巨手之確有宗法者，悉心學之，先練其常，后精其變，氣力兼修，手足俱練，不安小就，苦求大成。
其二者，須自己有悟性，始能進步，人之手足，同具于天，此往彼來，無甚殊異，習之既久，自能隨機生巧，
凡一切有形之手術，皆成笙蹄，學者勉之。
四、身法示要
學者既于地盆(即馬步)，手法，掌法，裁解手法等，已知其用功之道，練習之方，則于此術已獲十之五六，不可不進而講求身法。蓋以身法為斯道之關鍵，須于手足之動作，靈通一氣，進退有方，趨避得機，起落(即長馬短馬之謂)如式，變化不失其矯捷，如是而后法術完備，應用得力，至吾宗之身法，詳言于龍虎豹蛇鶴各拳式中，故不雜入，先以南北各派所通行者，述之如下：
其一 進退法
身之進退，其機與勢，千差萬別。爭于黍米秒忽之間。有一步進，有縱躍 尋丈之進，又有左進右進與左退右退之別，或陽退而陰進，虛進而實退，或以進為退，以"退為進，更有猛進猛退之方，長馬進與短馬退之法，種種法則，不可以一端盡。要在學者窺取機勢，自由進退而已。吾宗之尋常進法，必用短馬，緊取側勢，蓋必如是而后能逼，能逼則兩臂之力，可以擊中要害，此為最有關系者，退則多因未能得手，故退一步而再乘機以進也，尋常進退法歌訣曰：進取捷若風，失機退宜快，乘勢側鋒入，身少向前邁(即身之上段，微向前撲)，掌實即須吐，發(fā)聲使驚怪，變化如神龍，敏鈍決勝敗。
凡身未退，而胸向里折，則日吞.如敵以拳或物等，平胸刺擊，倘其物短，則稍折，則敵之物即落空，再乘機攔格，或取側勢以進，此為吞身法，其用甚廣，須熟習之。
鐵齋氏曰：人當正面而立，如敵以拳與器，平胸突至，則右足稍退一步，即成側勢，再用左手格避，而右足前進一步，即取擊勢，惟退步時，手既起，而身變化作半馬，身法之一端，在快耳。又曰，前所謂右足前進一步，即取擊勢者，乃拘守規(guī)則之語，究之進右足不若進左足之為迅速，且較進右足尤為得勢，鐵齋為少林派之巨子，清康熙中隱居潮州，以授徒自給，游其門者數(shù)百人。少林家法，賴以不墜。每于尋常一進退之微，必求精到無弊而后已，由是觀之，斯道之妙，又豈粗心者，所能升堂入室乎。
其二 左右趨避法
進退藉勢，趨避須乘機，兵法所謂避實擊虛，聲東擊西，即與此道息息相通，不過彼為群與群斗，此為個人與個人斗而已，無論如何技精力足，總要有所趨避，故有所避而后有所趨，此為一定之理，趨左則避右，聲東則擊西. 隨敵之動以為方，觀敵之機以為用，明于術而不拘于術，擊其要而不見其跡，此所謂變化無方，心手相忘，神而明之，存乎其人者也。趨避歌訣曰：趨避須眼快，左右見機行，趨從避中取，實自虛處生，山重身難壓(諺語所謂泰山雖重，其如壓不著我何，即必讓，隙開進莫停，勢狡君休懼，四兩撥千斤(術語所謂借他千斤力，不費四兩功)。平日練習之法，以精熟為要，馬穩(wěn)身靈，轉側機巧，進退闔辟(即左右避讓)穩(wěn)靜，起落得勢，斯為名家，至于變化莫測，出人所不能防不能制者，是又在乎苦心獨造之士，不可以常法繩之耳。
少林舉法歷史與真?zhèn)?div style="height:15px;">
此依世俗之稱謂，故名之為拳法，其實凡名家巨子，俱少有用拳者，況吾少林，為南派開山之祖乎，試觀少林所練習之手法，百七十余式，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不過握如虎爪，從未有五指全握者，蓋以平拳一出，見笑方家，即以實用言，平拳之制勝，力分而不能中要害，又何裨于用乎。
(一)五拳之發(fā)源
少林技擊，以五拳為上乘，至精至神之術，非于此道有所領悟，或功夫欠缺，氣力未純者，皆不輕易傳授，固非吝惜隱秘，因此中三昧，不易通曉，即朝夕從事于斯，若不悟其用精用力之微，亦不過襲其皮毛，終無是處，此少林精技所以鮮傳人也。
五拳之法，傳自梁時之達摩禪師，達摩師由北南來，徒從日眾，類皆精神萎靡，筋肉衰憊。每一說法入坐，則徒眾即有昏鈍不振者，達摩師乃訓示徒眾曰，佛法雖不重軀殼，然不了解此性，終不能先令靈魂軀殼相離。是欲見性,必先強身。蓋軀殼強而后靈魂易悟也，果皆如諸生之志靡神昏，一入蒲團，睡魔即侵，則明心見性之功，俊諸何日，吾今為諸生先立一強身術，每日晨光熹微，即起而習之，始能日進而有功也。于是乃為徒眾示一練習法，其前后左右，不過十八式而已。
先排步直立，呼濁吸清，挺腰鼓肘，(此乃足肘)，凝神靜氣，正體努目，此為入手之內功。
▲朝天直舉
(解)即以手朝上伸舉，氣貫三焦，左上則右下，兩掌須平，掌心相印，名為朝天踏地。此為二手。
▲排山運動
(解)上式演畢，即將足排開一尺余距離，用柳葉掌向前推排，左右前后，次第推運，仍須力貫掌心，氣發(fā)丹田，有猛虎下山之勢，此為四手，按此與岳武穆雙推手法相類，不過岳是雙掌齊出，此是單掌前推后應，似稍異耳。此為四手。
▲黑虎伸腰
(解)前式畢，收足正立，再開短馬，兩手仍作上式，左右分推，由短馬變?yōu)楦唏R。必須以腰用力，兩手齊出，且伸滿時，兩掌心與后足心更須相印，如是左右前后起落伸推，久之則腰膝堅強，收效甚速。此為四手。
▲雁翼舒展
(解)伸推畢，收馬排足，略事休息，再吸氣一口，下貫丹田，用手緊貼腿部，運腋力由下漸起，以平肩為度，如舒雁翼，且兩手起時，足根隨起，落則隨落，腰須硬實，足尖得力，兩手起時，隱覺氣實胸開，腦漲指熱，方為得益。此為一手。
▲揖肘勾胸
(解)先排正兩足，再以右足或左足踏進一步，以陽掌平排揖下至膝為止，先曲掌至膝變?yōu)槠秸?，收轉時，以掌漸次作勾曲勢，緊貼至胸，腰稍向后翻，使氣注丹田，力鼓兩肘拐，但揖下時身須低伏，后足根不可離地。此為氣功手，河南江西派，及川黔楚湘等處之拳技家，多如此法練習，亦少林宗法之衣缽也。此為一手。
▲挽弓開胸
(解)此與世俗所傳之八段錦中，左右開弓如射雕，正復相類。其稍有不同者，此系短馬，彼系正立，其效遂相去甚遠，如練習時可依乘馬射球之式，腰須后翻，一字地盆，即為合法。此為一天的露爪
(解)上均掌式，此乃變?yōu)楸揭?豹拳式手指之前中二節(jié)作勾勒形，大節(jié)與掌背平，拇指亦作曲形，緊貼掌邊)，練習時如左手握護，則用右手作爪拳，盡力推出，兩手循環(huán)練習，惟必須開聲吐氣(氣出之時，必須與拳力相應)，兩足仍作半馬，用力與前無異(即用腋力)。此為一手。
▲腿力跌蕩
(解)前皆用手，此乃用足，其法
有四：
(1)足尖直踢：此踢，足須稍低，高則無力而有弊。
(2)橫腿掃擊：此出橫腿，其勢如掃，身須取側，收腿宜速而穩(wěn)。
(3)長腿高舉：此腿法不可輕用，因舉起既高，身法虛空，在在堪虞。若遇名家，易為人制，須練習精到，出落如風，方免意外之虞。演練時，左右前后習之，必須力貫足尖為要。
(4)鉤腿盤旋：此其法腳尖由外向內鉤盤，練習時兩腳如畫大圈，身法仍以半馬為宜。
(二)五拳之增益變化
如上四法，合之前述，曰十八法，又日十八羅漢手，即達摩初祖之開宗法也。當時第為強筋壯骨之用，至達摩師圓寂，徒眾星散，幾絕衣缽，數(shù)百年后，乃有覺遠上人，以嚴州某名公子，剃度少林。上人本精劍術，技擊得達摩真?zhèn)鳎l(fā)展為七十二手法，猶不自滿,復挾資云游，遍訪專家，得蘭州李叟，介紹于太原技擊泰斗白玉峰先生，遂同寓洛之同福禪院，朝夕研究。白氏為增至百七十余手法，名之曰龍虎豹蛇鶴五拳。白氏年已五十余，猶無子嗣，遂亦剃度，同歸少林，號曰秋月禪師，自得二氏之變化增益，而斯道乃集大成，真吾宗之馬鳴龍樹也。
(三)五拳之精意
少林技術，自白氏來而宗法一變，初本為強身之練習，繼乃成技擊之絕學。推其淵源，白氏實集其大成，而覺遠上人之功，終不可掩也。白氏曰：人之一身精、力、氣、骨、神，五者必須交修互練，始臻上乘。否則江湖之野技，不足傳矣。以故創(chuàng)此五式，內外并修，至今專門名家，猶莫能出此范圍也。
▲龍拳練神
(解)練習時周身無須用力，暗聽氣注丹田，遍體活潑，兩臂沉靜，五心相印(即手心、足心與中心)，如神龍游空，天矯不測。
▲虎拳練骨
(解)練時須鼓全身之氣，臂堅腰實，E力充沛，一氣相貫，始終不懈，起落有勢，努目強項，有怒虎出林、兩爪拔山之勢。
▲豹拳練力
(解)豹之威不及虎，而力較虎為巨。蓋以豹喜跳躍，腰腎不若虎之弱也。練習時，必須短馬起落，全身鼓力兩拳緊握，五指如勾銅屈鐵。故豹式多握拳，又名為金豹拳，正以此也。
▲蛇拳練氣
(解)氣一遇物過，則氣之收斂，勝于勇夫，有經(jīng)驗者自能知之，練氣柔身而出，臂活腰靈，駢兩指而推按起落，若蛇之有舌，且游蕩曲折，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，所謂百煉之鋼，成繞指之柔者，即為此寫照也。
▲鶴拳練精
(解)此拳以緩急適中為得宜，蓋取象于鶴之精足神靜，故練習時須凝精鑄神，舒臂運氣，所謂神氣自若，心手相應，獨立華表，壁懸千仞，瞑心孤注，久練精熟，自能于言外得之，非倉促所能領悟也。
五拳學之能精，則身堅氣壯,手靈足穩(wěn)，眼銳膽壯，倘與人搏，出一指半足之功，便可壓倒流，是在學者苦心孤詣求之而已。
(四)附述
1.用力暗訣
覺遠上人曰，力以能柔而剛，氣以善運而充，力從氣出，氣隱顯力，無氣則力何自而生乎。外家之力，其來也猛，猛則多浮而鮮沉；內家之力，其來也若在有意無意之間，必抵隙沾實，而后全力一吐，沉重如山，可以氣透膚里。此其故，蓋由外家之力剛，內家之力柔，剛則虛浮，柔則沉實，習之既久，自能覺悟，蓋一掌一拳之打出，
手一著力，則氣有三停，一停于肩穴，
二停于拐肘，三停于掌根，如是而后能貫透指顛或掌心也，至于柔運(即純粹之氣功)之力，則與此不同，一舉手則全身奔赴于氣之所運使,所謂意到氣隨，捷于聲響，精粗之別，學者于此可悟矣。
2.地盆與樁步之別
少林謂之地盆，而他家則名日樁步。地盆者，短馬也。樁步者，半馬也。地盆為練習時之用，樁步為臨敵時之用。故有一字、八字、二字之別，樁步則有子午丁字之分。子午之式，如長
三形，而后足稍平，丁字式，則用之者少。子午樁法，南北無異也。
3.眼法與聽功
柔術以眼為第一要著，故眼力鈍視之人，萬勿習此，眼光不足易于受制，斯道無他巧妙，在眼尖手快膽穩(wěn)步堅力實五者而已，此雖為淺近之語，然能于此五者無所久缺，則切實受用不少，學者可先于此五者加意焉。
各家眼法，常有參差不齊之處，關中派謂與敵遇，宜先用眼光注敵肩窩，洛派則謂先以眼視敵胸膛，北派則謂注敵之手尖或器物之端，川、黔、湘、楚等技家則謂須以己之眼光，注視敵之眼光，各有精妙自得之處，不能妄評其優(yōu)劣，總以融會諸家之長，而以銳利為最要。故少林之法，高于各家之上者，在平素之內功耳，內功為何，即解脫生死，心定神清，眼力到處，威如猛獅，銳若鷹準，注射之點，以眼光為標幟，手尖物尖，不注自注矣。
聽法乃防敵之厄背，或從暗里襲擊，能聽則倉卒有以抵避，不致受制也。然聽法以禪功深者為易，禪定之人，聽及毫毛。達摩師面壁九年,聽階下群蟻響若牛鳴，斯誠聽功之極軌矣。
